时间：2022-04-07 09:19:46
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇阶下囚的自我修养，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
根据局“反腐倡廉警示教育周”活动的统一安排，7月9日，我随其他党员干部前往反腐倡廉警示教育基地参观了反腐倡廉的警示教育图片展，听取了服刑人员的现身说法，接受了一场反腐倡廉警示教育。我看到了、听到了少数党员干部由于放松了对世界观、人生观的改造，抵御不住诱惑，走向了犯罪的深渊，以致身陷囹圄，令人痛心。那些摆在面前的反面案例、人物，那些萦绕在耳边得声音，使我震撼。通过参与这次警示教育活动，我的内心深处受到了一次洗礼，感受颇深，启发很大。使我更清醒的认识到党风廉政建设和反腐败斗争面临的严峻形势，反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，增强了反腐倡廉的坚定性、自觉性和主动性。通过这次活动我有以下几点体会：
一要严把欲望之关，抵御各种诱惑，坚定理想信念。纵观那些服刑人员的成长轨迹，可以说他们过去都是热血方刚、踌躇满志，有着坚定的理想信念，都曾经是父母的好孩子、妻子的好丈夫、孩子的好父亲、都曾经是为社会为国家做出贡献的好干部、好领导，而今天成为阶下囚，成为罪人。究其原因：他们在功成名就后放松了学习、淡化了党性修养，放弃了对世界观的改造，导致理想信念动摇，丧失党性原则；放松了对欲望的控制，淡化了道德情操的培养，抵挡不住权欲、利欲、贪欲、的诱惑，丧失精神支柱，丧失灵魂。导致他们在工作生活中只讲实惠、只讲钱财、只讲索取，不讲理想、不讲奉献、不讲原则。他们把国家和人民赋予的神圣权力，当成了攫取更大权力、谋取私利、满足私欲的工具，丧失信念、贪得无厌、腐化堕落、践踏道德，最终踏上了不之归路。警示教育会上服刑人员现身说法，用他们的忏悔，用他们痛悔莫及的警醒，用他们对自由和生活的渴望，给我们敲响了警钟，告诫我们，作为党员尤其是领导干部，要以王长安、周正全等为戒，要做到“淡泊名利，清风拂袖身自正；曲直分明，正气在胸威自生”。
二要善于学习，勤于思考。坚持思想政治学习，法律法规学习；向焦裕禄、孔繁森等，这些楷模学习。不断校正自己的世界观、人生观、价值观、权利观；不断加强自身的政治素养和道德修养，找准自己的人生航标，用平和的心态面对充满诱惑、纷繁复杂的社会；不断增强拒腐防变能力，真正筑牢拒腐防变的思想道德防线；吸取他人的教训，防患于未然，坚持防微杜渐，时刻为自己敲醒警钟；要明白自己该做什么，不该做什么，严防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，远离“红线”。在自己的工作实际中，正确使用手中的权力，时刻强化自律意识，提高自我约束能力，提高自我警醒能力，坚决抵制社会上物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，才能经受住各种考验，抵御住各种诱惑，立于不败之地。要不断地用“清风扶正气，廉字值千金”来勉励自己。
三要切实增强责任感，时刻不忘肩上的责任。党风廉政建设和反腐败斗争是我们每一个公民的责任，作为党员尤其是领导干部更应该有清醒的认识，站在反腐倡廉这块阵地的最前沿。陈双全、张伟等典型案件说明，领导干部一旦忘记了自己肩负的责任就会丧失理想信念，就会贪欲膨胀、利欲熏心，在金钱面前打败仗，在美色面前栽跟头；就会给家庭带来重大灾难，给国家带来严重损失，给社会带来恶劣影响，最终变成罪人，损害家庭、留毒社会、贻害一方。时刻不能忘记对家庭我们有抚养、赡养责任；对社会我们有正确行使国家和人民赋予我们的职责和权力的责任，有全心全意为人民服务的责任、有传承传统美德、弘扬优良文化的责任。我们要从反面教材中汲取了教训，从点点滴滴处严格要求自己，坚持自重、自警、自省、自立，勇于担负家庭、组织、社会赋予我们的责任，始终把家庭、组织和群众的信任和重托，倾注在本职工作中，把握自己、管住自己、走好人生路。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴亡；以人为镜，可以明得失”，通过参加这次警示教育活动，我感到作为党员干部，要能耐得住寂寞、守得住清贫、抵得住欲望，做一个堂堂正正、清清白白的人。努力把自己锻造成一个政治坚定、业务过硬、一心为民、公正廉洁的高素质安监人员。
根据上级的统一安排，11月12日，我随党员干部前往反腐倡廉警示教育基地参观了反腐倡廉的警示教育图片展，观看了服刑人员的现身说法录像，接受了一场反腐倡廉警示教育。我看到了、听到了少数党员干部由于放松了对世界观、人生观的改造，抵御不住诱惑，走向了犯罪的深渊，以致身陷囹圄，令人痛心。那些摆在面前的反面案例、人物，那些萦绕在耳边得声音，使我震撼。通过参与这次警示教育活动，我的内心深处受到了一次洗礼，感受颇深，启发很大。使我更清醒的认识到党风廉政建设和反腐败斗争面临的严峻形势，反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，增强了反腐倡廉的坚定性、自觉性和主动性。通过这次活动我有以下几点体会：
一要严把欲望之关，抵御各种诱惑，坚定理想信念。纵观那些服刑人员的成长轨迹，可以说他们过去都是热血方刚、踌躇满志，有着坚定的理想信念，都曾经是父母的好孩子、妻子的好丈夫、孩子的好父亲、都曾经是为社会为国家做出贡献的好干部、好领导，而今天成为阶下囚，成为罪人。究其原因：他们在功成名就后放松了学习、淡化了党性修养，放弃了对世界观的改造，导致理想信念动摇，丧失党性原则;放松了对欲望的控制，淡化了道德情操的培养，抵挡不住权欲、利欲、贪欲、的诱惑，丧失精神支柱，丧失灵魂。导致他们在工作生活中只讲实惠、只讲钱财、只讲索取，不讲理想、不讲奉献、不讲原则。他们把国家和人民赋予的神圣权力，当成了攫取更大权力、谋取私利、满足私欲的工具，丧失信念、贪得无厌、腐化堕落、践踏道德，最终踏上了不之归路。警示教育会上服刑人员现身说法，用他们的忏悔，用他们痛悔莫及的警醒，用他们对自由和生活的渴望，给我们敲响了警钟，告诫我们，作为党员尤其是领导干部，要做到“淡泊名利，清风拂袖身自正;曲直分明，正气在胸威自生”。
二要善于学习，勤于思考。坚持思想政治学习，法律法规学习;向焦裕禄、孔繁森等，这些楷模学习。不断校正自己的世界观、人生观、价值观、权利观;不断加强自身的政治素养和道德修养，找准自己的人生航标，用平和的心态面对充满诱惑、纷繁复杂的社会;不断增强拒腐防变能力，真正筑牢拒腐防变的思想道德防线;吸取他人的教训，防患于未然，坚持防微杜渐，时刻为自己敲醒警钟;要明白自己该做什么，不该做什么，严防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，远离“红线”。在自己的工作实际中，正确使用手中的权力，时刻强化自律意识，提高自我约束能力，提高自我警醒能力，坚决抵制社会上物欲横流的诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，才能经受住各种考验，抵御住各种诱惑，立于不败之地。要不断地用“清风扶正气，廉字值千金”来勉励自己。
关键词：李煜词思想艺术特征
南唐后主李煜（公元937——978年）是一个失败的君王，同时又是一个成功的词人，他亲手葬送了自己的王国，同时又成功地在中国文学史上留下了自己的赫赫之名。在其42年短暂的一生中，虽留下的词作为数不多，但逾千年以来却受到人们的高度赞誉，有词中南面王、词中之帝等美誉。李煜的至情至性和所经历的人生沧桑巨变，使得其词作尤其是后期词作多追怀往事，充满了痛入骨髓的家愁国恨，亡国之痛哀哀欲绝，滴滴血泪，正是“亡国之音哀以思”极为贴切的体现。
一、李煜词作是“亡国之音哀以思”的极佳注解
（一）历代“有才”亡国之君的文学创作
历史上的亡国之君，如果从艺术才华上划分，可分为无才的与有才的两种，前者如亡国后乐不思蜀的扶不起的刘阿斗，听到有人饿死就惊诧“何不食肉糜”的皇帝司马衷，荒胡作非为的齐东昏侯萧宝卷等；后者如陈后主陈叔宝，隋炀帝杨广，南唐后主李煜，宋徽宗赵佶等。若按诗才排队，陈后主陈叔宝在皇帝中大概算得上名列前茅，就其艺术技巧而言，其诗文的确语言流畅清丽，描写生动传神，还是相当不错，对于诗歌的发展，也有一定的贡献；但就其内容而言，则多为艳冶轻薄之作，格调不高。隋炀帝杨广的诗文在中国文学、诗歌史上也占有重要地位。而他们在文学上的造诣均无法与李煜相比，因为他们缺少一颗真正诗人的心灵。正是这颗真正诗人的赤子之心，使亡国的悲剧终于成就了词人李煜，让他在痛苦的煎熬中提炼出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”等千古名句，让他“欢乐时有欢乐的歌唱，悲痛时词句中带着丝丝血痕”。
（二）历代学者对李煜“亡国之音哀以思”品评
作为人君的李煜和作为词人的李煜，其帝王生涯的得失成败和艺术生命的历程也一直成为人们颇有争议的话题。历代学者从各自不同的角度，用不同的眼光对李煜其人及其作品进行了很多深入细致的审视和研究，对后主词都有较高的评价。周之琦在《词评》中称赞李煜词为“天籁”，清沈谦《填词杂说》将李煜与李白、李清照并称“词家三李”，谭献《复堂词话》称李煜词“足当太白诗篇”……这些，都可以看出古今词学家对后主词的评价，其中不乏溢美赞赏之辞。
《礼记•乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”意思是国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调。李清照引《礼记•乐记》语评论李璟、李煜词说：“语虽奇甚，所谓亡国之音哀以思也！”。笔者认为，这的确不无道理。孱弱衰微的南唐国，面临周、宋的强势威胁，一直有着深刻的亡国之患、亡国之忧，亡国的悲声一直笼罩着李璟、李煜两代帝王，使得李璟李煜词弥漫着的浓浓的“亡国之音”，加之李煜独特的至性和率真，使得他情不自禁地以血泪悲慨凝成的真挚情感，来抒写他丰富而复杂的内心世界。正因如此，词学大家王国维先生才会对后主词发出这样的感叹：“尼采谓一切文学，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也……有释迦基督担荷人类罪恶之意。”可见，就后代学者对李煜词作思想内容的品评，李清照和王国维最为贴切地道出了李煜词作哀思的特点。
二、李煜词作“哀以思”的原因
（一）国君使命与诗人天性的尖锐矛盾
南唐作为江南弱国，李煜作为南唐国主，若按“有道君王”的使命行事，本应摒弃孱弱多愁的性格，攻于政事和军事，方能兴国。然而李煜天生性格多愁善感，儿女情长，加之自幼便生活在一个艺术气氛浓厚的环境之中，使得他酷爱诗词。父亲李璟“多才艺，好读书，善骑射”，两个弟弟（韩王从善与吉王从谦）富于文艺修养，两位夫人（大小周后）精于音律歌舞。在这样的艺术氛围里，李煜更是工书、善画、知音律、精鉴赏，博通众艺，造诣甚高。艺术才华与诗人气质相结合，他不断思索着人生的困惑和解脱的途径，更使他的词具有超出一般歌词之上的诗的特质。李煜是一个矛盾的综合体，弱国君王的使命要求他勤于政事、崇尚武功，然而天生的性格和成长的经历却使其耽于歌舞、酷爱诗词，这样的矛盾，最终便使他成为了一个多愁善感的天才词人。
（二）亡国前后人生境遇的巨大变化
亡国前，李煜过的是醉生梦死的小皇帝生活。这样的生活环境，对于他前期的作品有很大的影响。公元975年，南唐为宋所灭，李煜肉袒出降，沦为阶下囚；976年又不得不白衣纱帽待罪于明德楼下，被封为违命侯；在汴京过了两年多的俘虏生活，处境非常凄苦，精神备受煎熬，发之于词，表现出家国之痛和伤今忆昔之情，这在宋朝统治者的眼里，觉得是一种叛逆，因此就遭了宋太宗的毒手。他后期的生活环境，较之前期的宫廷生活自然是天壤之别。由一个享乐的一国之君沦落为求生不得的阶下囚的巨大变化，使李煜对政治、对人生有了深一层的体会与领悟，将家国身世、亡国之痛都融入了词作里，亡国之恨油然而生。
（三）佛教思想的深刻熏陶和浸润
江南自古就有信佛之风，杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！”南唐自中主始，就与佛教结缘，流风所及，李煜也未能免，他不仅是一个忠实的佛教信徒，甚而至于佞佛到狂惑程度，不仅耗费财力，而且荒逸国政。作为一名“笃信浮屠”、“事佛甚谨”的虔诚佛教信徒，李煜不自觉中将佛教教义贯彻到其创作中去，无论是前期萦绕于色空虚妄意念下那风花雪月，还是后期笼罩在悲苦忏悔思想下那孤寂苟存，悲天悯人情节里的倾情词作都悟透禅机，于法眼宗风吹拂下，形成了贯穿词作中独特的人生感悟。
三、李煜词作“哀以思”的表现
如上文所述，李煜因其独特的个性、身世和所遭逢的人生经历以及所受佛教思想的熏陶和浸润，使其具有艺术家特质的敏感心灵蒙上了一层浓重的感伤色彩，其文人独特的悲苦情态、忧患意识、自我否定意识被激活，渗透到文学创作中，便体现为“亡国之音哀以思”的特点，具体而言，又表现在悲苦与忧患和忏悔与痛悼两个方面。
（一）李煜词中的悲苦与忧患
后主词中所体现的悲苦与忧患的主题，让千百年来的人们为之动容。然而众多学者在研究李词时，总是断然以南唐亡国为界，将其分为前后两个时期来评述。大多认为李煜前期词主要写其宫廷生活的奢侈糜烂，后期词则主要表现了对国破家亡的忧伤与无奈，艺术价值也有了较大提升。但仔细研读，李煜词中，无论是前期词还是后期词都贯穿了一种中国古代知识分子独特的悲苦和忧患意识。
亡国前，李煜为贵为一国之主，词作中描写富丽的宫廷生活和浪漫的男女情事的的确相对较多，这一类词仍未脱柔靡之风，呈现出花间词人的气息。但衰微的国势却为李煜蒙上了一层挥之不去的阴影，在寻欢作乐之余，自然会隐隐感到自己前途的不测，形之于词，便有一些伤感之作。如：
别来春半，触目愁肠断，砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。（《清平乐》）
这首词是李煜忆念他弟弟从善入宋不归所作。词中即景生情，先写落花纷纷，人立其中，写出断肠的原因。下片写别来无信无梦，后又通过一生动比喻，说出无限离恨。从题材看，还是属于传统的伤离念别，但从“拂了一身还满”的落花，却可感到李煜心情之沉重，其实“恰似春草”的离恨昭示的，又岂只是离愁别绪呢，李煜分明看到的是眼前这种美好的生活也正在更行更远了，而这种生活的消逝，也就预示了他必然的没落命运。
因此，纵观李煜亡国前的作品，无论是即位前的强求解脱，还是即位后的故作享乐，他心中的那种愁苦却是一以贯之的。很多词作中表现了对人生的忧患，对时光流逝的感伤，只不过限于生活圈子的狭小及思想的局限，相比亡国后，这个时期的作品表达“哀以思”还不是境界特别深刻。
亡国后，由于生活的巨变，李煜感伤情调词作数量明显增多，表达方式也发生了较大改变，并相对直观外显，不再隐讳。如：
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（《虞美人•春花秋月何时了》）
这是他入宋后所作。“春花秋月何时了”，怕见春花秋月，因为怕想起过去的美好生活。表面上不想再想起以往的生活，但其实暗地里反映出李煜对旧时生活的无限眷恋。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，“雕栏玉砌”是指南唐精美的宫苑建筑、玉宇琼楼。南唐虽然灭亡，但宫殿应还在，只是人的朱颜已改，引起了作者无限的感慨，真可谓是美景还在，故人已改。由此可见作者对当日美好的生活的眷恋和深深的怀旧情绪，这首词也是李煜“哀思”词的杰出代表。
仔细研读后主前后期词作，并非如原有研究所描述的那样，南唐灭亡以前，他过着无忧无虑奢侈豪华的生活，南唐灭亡后，其思想品位才得到升华，写出了大量较有思想性的诗篇。其实，在其短短的四十二载人生生涯中，悲苦，忧患始终伴随着他，在他心中满是挥之不去的无奈与惆怅，他即便是在安稳的宫廷生活中，也时时在其词作中表现出了他惯有的空寥和寂寞。
（二）李煜词中的忏悔与痛悼
忏悔与痛悼主要体现在李煜后期词作中。从词作题材看，李煜前期词作涉及题材较为狭窄，主要反映宫廷生活与男女情爱。亡国后，李煜由小皇帝沦为囚徒，亡国的深痛和往事的追忆，“日夕只以眼泪洗面”的屈辱生活，使其在词作中处处表现出对国破家亡深深的忏悔和痛悼思想。如上文提过的《虞美人.春花秋月何时了》这首词，后主感怀故国，追忆往事，发出了“不堪回首”的嗟叹，都体现了对于故国亡灭的忏悔与痛悼。再如：
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间！（《浪淘沙令•帘外雨潺潺》）
这首词以非常沉郁、凄婉的笔调抒写了词人在一个暮春时节五更天梦醒时悲哀凄楚的心情。雨声惊梦，晓寒袭人，梦里片时的欢聚，醒后更觉身寄异乡的冷落，想到家山万里，如同流水落花，一去不复返，今昔相比，已是天上人间成永诀了，词意极是悲苦、惨然。
南唐在其手中转眼灰飞湮灭，南唐百姓也随之惨遭践踏蹂躏。于是，对国灭家破的痛悼，对南唐百姓背负的罪恶感以及曾枉杀大臣的悔恨再次渗透到他的内心世界，他悔恨交加又无回天之力，自然在词作中流露出无恨的忏悔和痛悼。李煜用他的词，向世人展示了他那深层的苦难，然而在这深层的苦难之中，饱含了一种极为浓厚的悲剧氛围和忏悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的忏悔。这一点，在中国的古代文化中是很少见的。
从某种意义上说，是亡国后苦痛生活的深刻体验成就了李煜词的艺术，李煜以极其高超的技巧深刻的表现出那最普通又是最抽象的离愁别恨，写尽了难以说清的家国之痛，人生变幻莫测给人带来的深沉哀愁，引起后代人强烈的共鸣，给人以美的艺术享受。浓浓的亡国之忧、亡国之痛，如泣如诉的哀与思，也使得他的许多词作成为了传诵千古的经典绝唱。
参考文献：
[1]杜鹃.佛教与李煜词.商丘师范学院学报.2001.(01).
[2]颜莉莉.薄命君王绝代词──李煜词“情境”之浅论.泉州师范学院学报.2001(01).
[3]黄云峰.冲破藩篱.词象更新——论李煜后期词作.时代文学.2008.(11).
关键词 高等教育 职业道德 职业道德修养 途径方法
中图分类号：G451 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.027
Abstract Based on the analysis of university young teachers occupation moral status on the basis of in-depth study of the reasons for the lack of occupation morality， and put forward some countermeasures to promote teachers' occupation moral construction and improve the level of college youth， to provide a reference for the construction of college teachers.
Keywords higher education； professional ethics； professional ethics； ways and methods
“者，所以传道受业解惑也”。教师是学生成长和成才路上的重要引导者，对学生具有潜移默化的影响。因此，教师不仅要拥有丰富、专业的知识，还应具备良好的职业道德和高尚的人格魅力。古人云：“学高为师，身正为范”。从中可以看出，自古以来，教师在教学实践活动中，所肩负的责任不仅仅囿于“言传”，还必须要有更高层次“身教”。在学校教育环境中，教师是学生接触最密切的人，其一言一行都在无形中影响着学生的思想和价值观、道德观。近些年来，我国高等教育事业发展快速，高校规模不断扩大，学生人数也越来越多，为了更好地配置师资资源，高校也扩大了青年教师人才的引进，使得高校青年教师队伍不断壮大。在此背景下，如何加强青年教师职业道德建设问题，逐渐引起学界的关注，不少学者从各维度进行研究，并提出了一些富有成效的建设策略。
1当前高校青年教师群体职业道德建设状况
教师职业道德又称“教师道德”或“师德”，是指教师在教学实践中需要遵循的道德准则和必备的道德品质，对形成教师的职业心理与职业理想，具有重要的促进作用。教师职业道德是社会职业道德的有机组成部分，从道义上对教师的思想、感情、态度和作风进行了规范。教师职业道德包括职业理想、职业责任、职业态度、职业纪律、职业技能、职业良心、职业作风和职业荣誉等八个要素，各要素相辅相成，共同构成一个严谨的教师职业道德结构模式。在教学实践中，青年教师应以宏观的视野看待师生关系，尊重学生求知的自由，坚持以学生为本位来开发学生的潜能，培养学生的知识应用能力。同时，青年教师也要不断进行自我反思和总结，通过自身学习来开拓眼界、完善自我，提高自己的身心修养，真正做到为人师表。[1]
高校青年教师学历层次高，知识结构新，思想活跃，富有激情与热情，接受新事物能力强，竞争意识较强，敢于创新。然而，由于缺少相对丰富的人生阅历、社会阅历、从业经历及挫折磨砺，不少青年教师的理想信念比较模糊，政治鉴别能力与是非甄别能力不强，因而职业认同感低，对职业道德的认识与理解不够深刻，爱岗敬业意识淡薄；治学态度不够严谨，轻视理论学习，缺乏对教育教学的深入探索精神，具有急功近利、好高骛远的功利心态。[2]由于青年教师的年龄与学生相仿，师生之间沟通交流比较容易，关系也更加和谐、融洽，不过，由于青年教师自我角色定位不够清晰，教书育人、为人师表责任感和使命感不强，导致教师人格难以得到有效养成。从高校视阈来看，高校没有针对青年教师群体开展有针对性的职业道德建设，“一刀切”的职业道德建设要求，缺少层次化，不符合道德建设规律。[3]同时，高校所制订的师德标准过高，过于强调教师职业的特殊性，对青年教师提出的职业道德建设要求可行性不强。此外，职业道德建设内容比较空洞，与教学实践性联系不强，缺乏实践性和应用价值。高校教师考核评价制度不合理，过于看重教学、科研成果，对于师德师风建设情况关注较少。[4]
2 高校青年教师群体职业道德欠缺原因分析
2.1 外部原因
如今，世界经济一体化发展快速，各国在政治、经济、文化等方面的沟通交流日益密切。同时，伴随着互联网技术和计算机科技日新月异的发展，人们获取信息的途径也更加广泛，人与人之间的距离也大大缩短。网络上一些消极负面东西的传播，不可避免地会给高校青年教师带来一定的影响，从而影响到其自身的职业道德建设。随着市场经济的深化发展，出现了重经济轻政治、重物质轻精神、重实惠轻道义等消极思想，导致道德滑坡、职业行为失范等问题经常可见，这对人们的价值观产生了深刻的影响。[5]青年教师思维活跃，接受新事物的能力比较强，其职业道德也面临严重的冲击。[6]高校是各种文化的集散地和产生、发展的平台，而青年教师又站在前沿，东西方文化碰撞、多元文化交锋，都会影响青年教师的人生观、价值观、世界观。一些意志薄弱和分辨能力、自我管理能力不强的青年教师，容易产生盲目崇拜西方生活、重视物质享受与金钱利益，从而丧失了价值判断能力，迷失了自我，甚至沦为阶下囚。2010年，教育部了《关于进一步加强和改进职业道德建设的意见》，从政策和制度方面，对新时期加强和改进职业道德建设的相关内容进行了明确，一些高校也据此制定了本校教师职业道德规范，然而，从实践来看，还存在贯彻落实不到位，教师职业道德考核、评价和激励机制不健全等问题。
2.2 内部原因
一是高校管理层过于重视教学和科研，对教师职业道德建设缺乏足够的重视。受传统观念的影响，高校历来都对学科建设、教学科研和拔尖人才培养非常重视，而对于师资队伍建设则很少重点关注，在职业道德建设和德育工作等方面，投入的人力、物力和财力严重不足。二是政策导向存在一定的偏差，师资队伍管理激励机制不健全。由于缺少系统性的职业道德建设规范，高校青年教师在践行教书育人职能行为时，也没有明确的师德标准可参考。三是高校对青年教师的思想政治教育力度偏弱，在开展思想政治工作的过程中，片面重视学生的思想政治教育，而对于青年教师的思想政治教育则很少关注，也没有专门负责青年教师思想政治工作的队伍。即使有的高校开展了针对青年教师的思想政治教育，但方法陈旧，缺少针对性，没有做到以青年教师为本，导致思想政治教育效果不甚理想。高校人事分配、薪酬管理等制度与职业道德建设要求不配套，未将职业道德建设与薪酬、绩效等挂钩，缺少对青年教师职业行为的激励和约束。
2.3 自身原因
高校青年教师大多毕业于非师范类专I，在以往的学习生涯中，未接受系统的专业教师教育培训，而且，很多都是毕业就走上工作岗位，从“学生”到“教师”转变太快，缺少实践环节，导致青年教师难以对教师职业道德建设，产生感同身受的体验，自然也就无法从根本上引起重视。青年教师自身素质良莠不齐，部分青年教师思想政治素质不高，缺少明确的信仰，无法有效抵制社会上的消极现象。在出现思想困惑和矛盾的时候，往往习惯自己解决，甚至导致思想偏颇、钻牛角尖。高校青年教师接受的文化教育比较先进，思想也比较激进，强调个体独立性和个性张扬，而且受时代影响，容易接受西方的一些理念、生活方式和价值观，对社会责任义务认知与担当能力不强。
3 提升高校青年教师群体职业道德修养的几点建议
3.1 提高教师职业道德认识和职业道德情感
高校青年教师对于教师职业道德的认识，将直接关系到群体职业道德建设的效果与质量。在教育教学实践过程中，高校青年教师要形成良好的道德品质，则必须要深刻理解教师职业道德原则、规范，并将其内化为自身自觉的行为准则，贯彻融入到教育教学中。只有提高青年教师对职业道德的认知水平，才能使教师明辨职业活动中的是非善恶，增强其自我管理的能力和抵制不良思想侵蚀的能力。此外，加强高校青年教师群体职业道德修养，还要采取多元策略，来陶冶教师的职业道德情感。教师职业道德情感是基于职业道德而产生的一种高尚的情感，拥有职业道德情感的教师，才能做到爱校爱教爱生，并从情感上接纳他们，将自己的情感与教育教学、学校、学生紧密连接在一起，从而做到以恭敬之心爱岗敬业，为教育之优乐而优乐，恪尽职守、严纪律人。教师职业道德认识和职业道德情感培养的结果，就是促进高校青年教师师德修养提高。
3.2 青年教师要重视教育法规的学习并依法执教
随着教育改革的不断深化，教育人性化、社会化和法制化日益明显。高校青年教师应加强对教育法规的学习，在教育教学中切实做到依法执教。要根据素质教育要求，做到以学生为本，加强违规行为的自我辨识，从而建立和谐师生关系。高校青年教师应加强自我道德建设的重视，不断提高自己的特质修养和个性魅力，树立高尚的职业目标和人文目标，在实践中，努力做到德才兼备、谦逊幽默、自然文明，从而对学生进行“润物细无声”的影响和感化。
3.3 磨炼教师职业道德意志
教师职业道德意志与职业道德信念一样，都是加强高校青年教师职业道德建设的保障。职业道德意志就是教师在从教中坚持师德素质培养的信念。如果青年教师职业道德意志坚定，即使在极其困难的条件下，或者在面对各种诱惑与不良影响的时候，都能自觉地做到“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。在加强青年教师职业道德建设的过程中，职业道德意志发挥着重要的作用，我们要特别重视。如果缺少了职业道德意志，那么即使有了道德行为，那也将是无根之木。职业道德信念体现了教师对道德理想、道德人格、道德原则、道德规范的信任和坚持程度，是教师个体道德认识、情感、意志所铸成的“合金”，也是开展教学的重要依据和保证。
4 结语
综上所述，在高校教育教学实践中，提高青年教师群体职业道德修养需要一个漫长的过程，不是一蹴而就的事情。为了促进这一目标的顺利达成，青年教师就得积极投身到教育实践，只要在教育实践中，才能逐步提高道德认识，积累情感体验，坚定道德信仰。投身教育实践是促进教师职业道德修养提升的根本途径，并且还是检验教师职业道德水平的唯一准则。所以，作为新一代青年教师，只有真正具备高尚的职业道德，才能在教学活动中自觉地融入职业道德，真正实现传道授业解惑。
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关键词： 历史人物 命运冲突 悲剧意蕴
《史记》是一部纪传体史书，从三皇五帝以至于汉武帝，其中72列传，为历代先贤立传。本文通过韩非、李斯的对比呈现，韩信、萧何的对比分析，窥探史记传记人物的悲剧性。
一
司马迁写韩非之死如泣如诉，精练传神。秦王见《孤愤》，《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非所著书也。”秦因急攻韩。秦王费尽心思，花大力气引入韩非，人或传其书至秦。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
秦王先起欲见韩非子：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”按常理而言，秦王必重用韩非子。韩非却因李斯、姚贾谗害而身陷囹圄，自杀而死。司马迁并特意指出“秦王后悔之”，其矛头指向了李斯、姚贾的谗害。这样的例子在《史记》中俯拾即是：写屈原受迫害“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”;写孙膑受迫害“庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见”;写吴起受迫害“鲁人或恶吴起”，“公叔为相，尚魏公主，而害吴起”，“故楚之贵戚尽欲害吴起”;写司马穰苴受迫害“已而大夫鲍氏、高、国之属害之”。
司马迁善于将历史人物对比呈现，李斯韩非则相对而成，秦始皇统一六国，李斯为丞相，可谓富贵已极“百官长皆前为寿，门庭车骑以千数”。
李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰：‘物禁太盛。’夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”秦始皇死后，赵高密谋立二世，李斯为求自保，屈从于赵高，矫天子之诏，拥立二世胡亥，残害扶苏、蒙恬、蒙毅等。李斯自叹：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”陈涉兵起山东，秦朝统治岌岌可危，李斯身居高位难辞其咎。国家危机的境遇下，不思报效国家，为求自保，苟且求容。“李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容”，为维护个人私利不择手段。李斯为赵高所陷害，临刑前对其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”
在国家生死存亡的危急关头，李斯为求自保，不仅丧失了人之为人的独立人格，而且把国家导向了深渊。
韩非和李斯，代表人类的深层命运冲突的两个侧面，或者追求人格的独立则为人谗害，或者委曲求全最终成为权力的牺牲品。
二
韩信是不可多得的军事奇才。然而，封建统治者“家天下”的专制统治，“太平不用旧将军”的用人制度及“顺我者昌，逆我者亡”的选材标准，不可能真正尊重和使用人才，只不过是将人才作为实现个人政治目的的工具，一旦目的达到，江山既定，功臣所扮演的“功狗”角色业已完成，被烹便成为必然，武将彭越、英布、韩信、卢绾、陈g等如此，文臣萧何、张良、陈平等亦然，刘邦甚至连自己的女婿张敖、连襟樊哙也未豁免，而不唯“触逆鳞、犯龙颜”者，这是历代人才悲剧之源。因此，韩信悲剧说到底还是封建社会使然。只要不把从王权政治出发审视人才的视角转变为由人出发审视整个社会，人才“立身”的价值取向就永远以单元而非多元形式存在，人才的“全身”也就永远存在危机，这是必然结论。由此可见，真正尊重人才，合理使用人才，最大限度地让人才挥洒自己的创造才能为整个社会服务，是人类社会、尤其是统治者永恒的研究课题。
但是，如果我们从人生价值的层面考察，不难发现，张良的功成身隐，萧何的买田、贱贳贷自污，陈平的颓废自戕，都付出了人性备受压抑、人格严重扭曲以至于人生价值失落的沉重代价，原本鲜活的生命，已然抽象为几个生命符号，其结局之悲惨与韩信无异，只不过表现形式不同而已。
韩信等开国功臣惨遭杀害，既是汉高祖刘邦个人性格和好恶所决定的，更是封建社会帝王与重臣矛盾激化的必然结果。
韩信贫而无行，寄食于南昌亭长，漂母食之十日，淮阴少年侮之，韩信甘受胯下之辱，仗剑从项梁、项羽，不得重用;后亡楚归汉，作法几乎被斩，又不得重用，入蜀路上逃亡。这种种令人费解的举动都是韩信受辱而不辞的真实写照，有大志而不得施展。韩信许诺漂母“吾必有以重报母”对淮阴少年“孰视之”，在赞语中称赞道“韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。”从反面衬托出韩信对人生价值的强烈追求。
萧何月下追韩信，刘邦登坛拜将，他施展出卓越的军事才能，顺民心还定三秦，“涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井，诛成安君;徇赵;胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万;东杀龙且，西向以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也”。同时韩信表现出对自我欲望实现的渴求，劝刘邦“以天下城邑封功臣”。攻下齐国后，迫不及待地请求封为齐王。通过正面叙述其战功，展现其人生价值的实现。
臣事项王，官不过郎中，位为过执戟，言不听，画不用，故背楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我背之不祥，虽死不易。
刘邦给予他实现自我人生价值的机会，韩信则对刘邦忠心不二。
韩信封王，功高盖主，受到刘邦的猜忌，刘邦以陈平的计策，游云梦，执韩信，并贬为淮阴侯。韩信自我发展与实现受到阻挠限制时，他表现出不合作的抗拒。首先称病不朝，“日夜怨望，居常怏怏，羞与绛、灌等列”，并在刘邦面前夸其将兵之才，称己将兵多多益善。
韩信一生积极追求自我的价值实现，而表现在韩信一生的另一侧面，就是其人生价值实现的处处被束缚、压制。
韩信下魏破代，“汉辄使人收其精兵”。韩信取赵降燕，刘邦夺其军权，收其精兵，“即其卧内上夺其印符，以麾召诸将，易置之”。当刘邦取得天下之后，先“袭夺齐王军”，后“徙齐王信为楚王”。韩信功高盖主，无形之中对刘邦统一大业构成潜在的威胁。
“家天下”的君主专制体制下，对韩信的尊重和重用，只不过是刘邦实现其政治目的的工具，一旦功业继承，确立了君主的崇高的地位之后，需要臣服于其君力的顺臣，一切都要臣服于君主的意志之下。韩信的地位、军功无形之中对刘邦的统治构成了潜在的威胁。正如蒯生所言：“且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君;徇赵;胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万;东杀龙且，西向以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信;归汉，汉人震恐;足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之！”兔死狗烹，最后韩信成了阶下囚，含冤而死。
与韩信相对的，为萧何。萧何为汉初三杰之首，给予刘邦统一大业以最坚定的支持，但是司马迁在《萧相国世家》中对他的功绩一笔带过、治国策略不着笔墨，重在写萧何在刘邦的猜忌下求生：“汉高之狙诈猜忌，鲍生知之，召平知之，又一客知之，史公又从而反复著明之，而读者不察。犹谓其豁达大度，何哉？”
三
韩非李斯之对比呈现，韩信萧何之对比呈现，可以发现司马迁善于挖掘历史人物人性的光辉和命运的悲剧性，给予我们以深刻的人生启迪。认为，在人类活动的任何历史时期，他们都具有共同的主体精神，即“全面而自由的发展自己”，这就是人类的本质。在人类的蒙昧原始时期，由于生产力的低下和人的认识、实践能力有限，大自然作为人类不可抗拒的力量而存在，人类在与异己的可怕的自然力量的斗争过程中形成对人自身的本质力量的强烈认可。共工怒触不周山、夸父逐日、愚公移山表现出人类永不放弃的坚韧;刑天舞干戚、精卫填海、鲧窃息壤以湮洪水表现人类永不屈服的倔强和胆识;弈射日，女娲补天表现人类对自身命运的关注。这时期的人以自己有限的生命和力量对抗自然界，以自己的方式改变这个世界，人类要在客观的世界里展现自我主体意识，表现出人类对主体意识和主体意志的强烈认可。到春秋战国时期，人类表现出对人类社会和人生的强烈的关注。由对自然的改造转向对人类社会的干预，突出地表现为对人类政治生活的强烈干预。把人生的价值和意义寄托在现实的功业中，个体的自身道德修养都是为了社会的利益而存在。孔子表现出“知其不可为而为之”的殉道精神，“天下有道丘不与易也”的历史责任感。韩非子为代表的法家要求以自己的学说来治理社会、改变社会。孟子“如欲平治天下舍我其谁”的自信与强烈的现实干预精神。
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关键词：《道德经》 廉政 道法自然 无为而治 以民为本 崇俭抑奢
一、《道德经》与廉政
《道德经》从问世之初便具有神秘色彩。春秋时期，老子曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），学识相当渊博，智慧超群，名著当时，但他述而不作，所以老子“见周之衰”西去，骑青牛至函关，被关令尹喜慕名留下。老子盛情难却，作《道德经》后而出函谷关，后人便不知所踪。从老子的职业身份来看，能跟老子经常打交道的人是当时的社会精英，比如帝王、侯王，官员。因此有些学者就认为，在当时信息匮乏的背景下，作为国家图书馆馆长的老子，拥有着无人能比的优势资源，这些精英人物就治国理政、领导艺术等方面话题应该与老子进行对谈和探讨，《道德经》五千言就是对这些问题的总结和概括。历朝历代也把《道德经》看做是一部治国经典著作。历史上有八位皇帝给《道德经》做注，但只流传下来唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝的注本。《道德经》谈话对象涉及当时的统治者（帝王）、圣人、侯王，提出许多精辟的见解，特别是在廉政建设方面，这些思想具有跨越时代性。吸取《道德经》中的廉政智慧，对当今的反腐倡廉教育具有现实的启迪和借鉴意义。
“廉”本义指堂屋的侧面，而房屋的侧面的特点是平直、方正、有棱角，因此廉又被引申为正直、方正、有棱角的意思，后引申为一种道德品行与活动，一种为政文化意识。老子《道德经》唯一一处直接提出“廉”的地方。《道德经》第58章提到“……方而不割，廉而不刿”，“廉而不刿”与前面的“方而不割”同义相释，意思就是有道之人方廉而不割刿（伤）他人的高尚品行。值得注意的是在这里老子倡导“廉”的高尚人格，又提醒了人们注意“廉”伤人的一面。老子就认为有道的为政者其作为不会对人民构成逼迫。如何做到“廉而不刿”是廉作为一种为政文化需要解决的关键问题。
二、《道德经》中的廉政智慧
“道”作为老子哲学思想的核心，“道”这个字在《道德经》书中出现了七十三次，老子认为“道”是不仅无形而不可见的，而且它作用于万物时却表现了某种规律和特性。自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后，慈，俭，朴等观念都是“道”所表现的基本特性。比如说《道德经》第32章提到“道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”因此，这些规律和特性可以作为政府行为的准则。《道德经》的廉政思想涉及道法自然的思维方式、无为而治的施政观念、善等百姓的慈爱之心、清心寡欲的人生追求、知足不辱的行为原则、崇俭抑奢的生活信条等诸多方面。
（一）无为而治
第5章 提到天地是不偏私的，任凭万物自然生长；“圣人”是不偏私的，任凭百姓自己发展。这是“自然无为”思想的阐述。天地的运行状态是“自然”的；人的活动状况也应该是“无为”的。“无为而治"就是要通过“无为”去达到“治”的目的（“为无为，则无不治。”）。第17章“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”这一章提到了无为而治的效果。高明的政府所做的一切都顺乎自然、顺乎规律，百姓各得其所、各尽本分，百姓丝毫感觉不到有领导的压力，甚至感觉不到领导过程的存在，感觉不到领导者的存在。就是说无为而治最好的效果就是“天下大治而百姓不知”。类似还有“不言之教，无为之益天下希及之”（第43章）“治大国如烹小鲜”（第60章）。老子认为政府要实现“无为而治”，在社会管理中就要简政放权、清净少事，领导大国决不能政令繁苛，无事生事，应该让百姓自我化育、自我发展、自我完成，这样社会才会完善，才会和谐发展。
（二）以百姓心为心
在老子看来，为政者“无常心，以百姓心为心”。老子多次用“水”这样一个意象做譬喻，第7章以水作为比喻为政者应具有的品性。老子认为为政者和水一样，都本居于高位，而柔弱的水具有处下、不争、利物的特性。为政者也应该有不与百姓争利、善为百姓谋利、能处下的品行。因此，《道德经》第67章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在这里，老子提倡一种功成身退的品行，对百姓要有慈爱之心的官德。第66章：“圣上欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”在老子看来，为政者要百姓甘心受其领导，就要谨言慎行，在言语上弱小自己比如“自称孤、寡、不毂”，尊重百姓，把人民的利益放在首位，摆好自己“自爱不自贵”的公仆位置，不自高自大、盛气凌人，低调做官，居功不自傲，才能让老百姓放心，甘心接受其的领导，这样领导者的领导百姓的心愿也就达成了。
（三）清心寡欲、知足不辱
《道德经》第12章：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。……”老子从色、声、味以及打猎、藏宝的角度说明过分的物质享受、感官刺激具有极大的危害性。为物质所奴役，必然会丧失人之本性，沉迷于声色犬马，红灯酒绿，必然放松自我修养，长此以往，内心世界一片荒芜，为人为官原则一概抛弃，也就迷失了本性的根源，淡忘了身份和约束，做出身败名裂，误国误民的事情来。《道德经》第9章：“……金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”老子讲述了这样“金玉满堂，无法守藏”“富贵而骄，自遗其咎”这样一个道理，物质条件不可缺少，但是过度追求，却是有害。可见，一件事情已经到了合适的程度，就应该含藏收敛，若是恣意妄为，放纵贪欲，必定印发腐败，正如“甚爱必大费，多藏必厚亡”，物极必反，过盛必衰，为欲望所牵制，必定失之更多，引来大祸。老子反对享乐主义、膨胀的物质欲望，提出为政者要知足知止，少私寡欲。《道德经》第19章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”见素抱朴即认识世界最单纯自然的东西，保持人类最原始真实的品行。如此这样，便能做到“虽有荣观，燕处超然。”在各种荣誉、权力、职位、金钱等诱惑面前才不会迷失自我。
而真正做到无欲无求，实属难得，在此基础上，老子又提出“知足之足，常足矣。”他认为真正的富足是易满足得平实，是精神心灵的充盈。《道德经》第29章告诫官者：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。老子希望人们凡事要去除极端，去除奢侈，去除过度，老子的大道从简，就是简行、简居、简食、简衣，做到“甘其食，美其服、安其居、乐其俗”，不过分追求物质生活，崇尚淳朴自然，讲求内心的祥和安宁，由简及俭，由俭到清，从而达到廉的境界。奢侈浮华，一则心浮气躁，不能一心为公，二则铺排张扬，引起众人之怨，三则强取牟利，成为国之蛀虫。从而，为官者失信孤立，执政者必然根基不稳。简，不为繁复奢靡所累，心境必然超然脱俗，可见，从简则强， 因此无欲则刚。反观当今，不少阶下囚皆因浮华张扬引来怨声祸事，讲求奢华却囊中羞涩之时，就是滋生腐败之日，正如司马光所说：“侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸，小人多欲则多求妄用，败家丧身”。廉政，应该从大道从简开始。
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