时间：2022-08-05 20:55:46
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇辅警剖析材料，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
20**年**市“**”规划，提出了“一个发展主体、南北两翼展开”的开放式大空间产业布局框架。作为南接**本岛、北通上海的北翼中的重要一环的**，依托蛇移门港、衢黄港等港口资源优势，如何把握机遇，乘势而上，大力发展矿砂、原油等大宗物资储运、中转、集散综合等物流基地，成为海进江重要门户，这是摆在**镇面前的一个重要现实课题。笔者经过长时间的调查思考，试图运用“SWOT”方法来分析**镇发展水水中转港口经济的优势劣势、存在机遇与挑战（其中S代表优势（Strengths），W代表劣势(Weaknesses)，O代表机遇(Opportunities)，T代表威胁(Threatens)），并在此基础上，提出一些对策建议。
一、**镇发展水水中转港口经济的SWOT分析
（一）优势分析（Strengths）
1、区位条件良好。**岛位于**群岛中部，**距嵊泗县城22海里，西距乍浦港78海里，距杭州1**海里，西北距上海芦潮港34海里，距上海国际航运中心洋山港11.8海里，西南距宁波镇海44海里。国际航线穿越其境，上海国际航运中心洋山港进出港口航道经过衢黄港，大轮锚泊地又在蛇移门港。是北去上海、大连，南下广州、香港、台湾，西入长江、钱塘江，东接日本、韩国、澳大利亚，乃至远到世界各港口的主航道交汇点，因而**岛自古以来，一直被誉为我国海上“通衢大道”。
2、港口天然条件良好。**港区位于岱山岛东北的**岛周边海域，海岸线总长10**79米，其中深水岸线总长32000米，主要分布在**、黄泽、鼠浪湖岛等岛沿岸。众多港池海域广袤，水深不淤，锚地宽阔，长而顺直，避风条件良好，腹地充足。华东地区3个一级深水港址除嵊泗县马迹山外，蛇移门和衢黄港这2个深水港资源都在**境内，是天然的深水良港。
3、腹地广阔，资源和市场都十分丰富。该区域由大小79个岛屿组成，住人岛屿5个，随着“小岛迁、大岛建”战略的实施，逐步拆迁到**本岛。**总面积73.6平方公里，其中本岛为61.79平方公里。该地年降水量充沛，风力资源和各种物产丰富，腹地连接紧密，相互依存。可分为二个层次：第一层次指上海、嘉兴、杭州其他区域；第二层次指邻近的宁波、绍兴等地。
4、**市“**”规划的政策优势。**市“**”规划，提出了“一个发展主体，南北两翼展开”的开放式大空间产业布局框架，**是作为南接**本岛、北通上海的北翼中的重要一环。
5、基础建设稳步推进。目前**正在加速110千瓦的风电建设、中心渔港、深水运输码头、东邦船坞、“码观线”二期工程、罗家岙水库、镇文化广场、泥螺山围垦等项目的建设，这些都将为**的大开发、大发展打下坚实的基础。
6、港口开放进一步加强。从2004年1月1日起，**港区、**锚地等重点岸线和陆域获省政府批准，列入对外开放范围，正式成为**一类口岸的组成部分，为加快**镇港口开发创造了良好的外部环境。
(二)劣势分析（Weaknesses）
1、吸引外资非常有限。近年来，**依靠自身优势和政策上的扶持，加速了黄泽山、小衢岛、鼠浪岛的开发和**中心渔港的建设，但开发资金的来源还只能依靠自身和上级政府，真正吸引外资还相当有限。
2、工业化基础薄弱。目前产业结构单一，低层次和轻型化特征突出，仍以农渔业为主，辅以少量的盐业和种植业。除以农渔副产品为原料的初级加工业外，第二、三产业相对滞后，产业链条短，加工程度低，多为资源密集型和劳动密集型产业。
3、人才缺乏和科技力量薄弱。经济发展落后，多为资源密集型和劳动密集型产业，人口数量逐年下降，本地人走出去的多，请进来的少，以至于人才极度缺乏。大型企业的落户较少，科技力量显得薄弱，对转产转业和再就业带来了一定的压力。
4、交通不方便。受地理位置所限，其出入岛都是靠船舶这个唯一的交通工具，但是由于其极易受气候影响，出入成本高、等候时间长等缺点，交通问题仍然是岛屿经济发展的瓶颈。
5、自身发展能力弱，对外发展依赖性强。海岛面积较小，资源单一，加之海岛本身容量有限，要想发展海岛经济，既要靠从岛外输入大量的物质资源、人才以及科学技术，又要将产品销往岛外市场，所以，海岛经济具有天然的外向型，对外依赖性程度也高。
6、港口功能单一。**镇港口建设没有与临港产业的发展有机地结合起来，对地方经济推动作用不强，即使是辖区内的最大吨级（2万吨级）港口服务范围仍是以传统的装卸、储存、转运为主，在货物流通过程中，除了船舶修造外，对货物的进一步加工、升值服务比较有限。
7、港口发展落后。**镇虽拥有众多的优良深水岸线，但由于自身财力十分有限，无力进行较大规模的港口开发，而现有的港口规模已显然不能满足经济快速增长的需要，现唯有一个1000吨码头用做公用码头外其余均为货主码头。
（三）机遇分析（Opportunities）
1、中国与世界经济联系将进一步加深。中国政府将继续实行改革开放政策，全球经济一体化的推进和产业结构的调整，使中国越来越成为世界制造业中心，并在未来较长时期内，其经济仍将继续保持持续较快增长的势头。
2、长三角洲区域经济的联合，**－**港的一体化。随着《*三角洲、珠江三角洲和渤海湾三个区域沿海港口建设规划》的出台，明确了今后一个时期中国港口发展的重点是加快煤炭、石油、矿石和集装箱等大型专业化港口码头和进出港深水航道的建设。
3、船舶的大型化。经济持续走高拉动港口需求，面对旺盛的市场需求，航运公司的第一个发展战略就是扩大运力，必将让船舶的吨位也变得越来越大。为了寻求规模经济，几年来，舱位为7000标箱和更大的超级集装箱船所占的比例一直在上升，目前，9000标箱船舶已经用于骨干航线，集装箱船向大型化发展的趋势还在继续加剧。
4、港口的深水化。在港口的自身建设上，呈现出进一步向深水化、大型化和专门化的发展趋势。在目前排在全球前30位的集装箱港口中，已有20个以上具有15米以上的深水泊位，10万吨级以上的集装箱码头，20万吨级以上的干散货码头以及30万吨级以上的原油码头也履见不鲜，而且更大吨级的超大型深水码头也在建设和规划之中。而**镇海岸线总长101千米，适宜开发建港的岸线在30千米以上，其中水深大于10米的深水岸线有23千米，20米以上的深水岸线7千米，水深流顺，岸滩稳定，航道畅通，是大型船舶进出的必由之路和良好的中转场所。
5、港口的组合化。从港口的地理布局以及相互的利益考虑，港口呈现出主辅相配，纲举目张的网络化发展趋势。以全球性或区域性国际航运中心的港口为主体的、以地区性枢纽港和支线港为辅助的港口网络已经或正在形成。长三角洲将形成以洋山港国际航运中心的港口为主体，宁波－**港等为支线枢纽港的网络。
(四)威胁分析（Threatens）
1、周边岛屿的竞争。**市“**”规划，确定了**、**、**三岛为下一步全市经济发展重点扶持的三大经济大岛，为三大岛的发展制定了特殊的优惠政策。但是由于**、**等岛屿的地理位置特殊，借大陆连岛工程等项目的东风，一些大型项目（如中远集团）等都相继落户这些岛屿，而投资者们对**的考察也是络绎不绝，但有些是望而却步或者是一波三折。
2、**镇自身的因素。虽然市里为三大岛的经济发展制定了特殊的优惠政策，**镇近几年的经济发展也较快，但是由于港口建设的前期基础建设的成本比别的岛屿相对较高，导致投资成本严重偏高，使投资者望而却步。如征地、拆迁成本高，难度大。
3、优惠政策的吸引力下降。现在沿海各港口都把发展港口经济作为发展方向，都非常重视港口建设，提供了各种不同的优惠政策的支持，这样对**也带来不同层次的影响。
二、建议与意见
通过SWOT分析，笔者认为发展**水水中转港口经济对推动**经济又好又快发展的意义重大而深远，对全市经济的增长带来的影响巨大。无论从客观条件来看，还是从主观能动角度来看，是机遇，又是挑战，面对机遇和挑战的并存，优势、劣势、威胁同在。我们必须要立足当前，着眼长远，把握机遇，乘势而上，只有这样，才能为**跨越式发展赢得主动。具体建议如下：
1、更新观念，认识到位。
发展水水中转，对**党委、政府和**人民来说是一个新的课题。对这个历史机遇赋予的重要课题，首先是市、县、镇三级党委、政府要进一步拓展新的理念，摈弃以往的陈规旧例，立足当前、着眼长远，加速经济发展的步伐，与国际发展的快车道接轨。在政策的扶持、项目的审批、资金的投入等方面从快、从好、从简。其次是**人民要在思想上、心理上，尽早形成迎接大开发、大发展，早受益、早得利的共识，积极配合好、服务好、参与好，形成上下协心，共建美好家园的新气象。
2．理清思路，管理到位。
在各种项目上马前要统一规划好、策划好、策划细，分远、中、近三个层次进行，不能一轰而上，遍地开花，做到边投入、边建设、边受益，做到计划与决策结合、决策与实施结合、保质与保量结合、大项目与小项目结合、多项目与单项目结合，既要齐头并进，又要全面配套。同时，要合理布局，统一管理，协调、指导和服务全面到位。把“借鸡下蛋”和“引凤筑巢”等政策结合运用，把“转、借、租”等方式灵活运用。
3、克服困难，引资到位。
加大对辖区的资源整合，对可利用岸线按深水深用、浅水浅用的原则，对不同岸段的岸线开发应该作初步的功能定位和规划，并按照近、中、远的发展目标，选择性的启动港口岸线的初级加工和早、中、晚开发；对一些有条件建设港口的重要岸段开展房屋拆迁、土地收储工作。如**、**山岛、**山、**岛的整体搬迁和连接工程。虽然各项工程的启动难度很大，阻力很多，但办法始终比困难多。
对已做好和待做好项目前期工作，面临就是资金缺乏的问题，各级政府和职能部门须加强一切可动员的力量，搞好招商引资、银行贷款等工作，通过多渠道、多方式来共同完成。
4、以人为本，培养到位。
党委政府、社会团体要形成合力，认真贯彻以人为本的方针，加大投入，加速对人才的培养和储备。一是要创新人才的培养机制，做到培得出。加大人才的引进力度，大力引进懂技术、会管理、能研究的人才。依托本地高职院校和远程网点，为辖区内培养技术员工。二是要建立人才激励机制，做到留得住，对人才要给予政策上的优惠，精神上的鼓励和物质上的奖励，使其逐步成为行业的带头人，创业的先遣兵。三是要加大教育力度，做到管得好，努力提高全民素质，让人人都重视、支持、参与家乡的经济建设，为引进大、小项目的落户，做好前期准备。
5、立足长远，宣传到位。
各级政府和社会团体应积极主动出击打造好**岛的区位优势和自然条件优势的品牌，加大广告的宣传。一是利用网络媒体加大宣传力度，把**的各种优势宣传到全国各地乃至全世界；二是利用各种节日和庆典举办一些大型的文化活动，不断提升**的知名度；三是举办各种汇展活动到周边城市和地区去营造**大开发、大发展的氛围，让外界了解**，让**走出**；四是加大发展旅游业，邀请一些知名人士、社会各界人员来参观**，走访**，了解**，熟识**。
1、学习劲头不足，理解水平不够
虽然平时也学习，但学习时间较少，学习内容不够全面、系统。对政策理论钻研不深不透。有时只注重实际工作有关的内容。对很多新事物、新知识学习掌握较少。在运用理论指导实践，促进工作上还存在一定差距。究其原因，主要是学习态度不端正，总认为理论的东西是务虚的，能了解大概就可以了，满足于一知半解。认为自己主要是管生产的，理论知识不必过多的研究。致使学习政策、理论的自觉性不高。有时放松对自己的要求和标准，满足于过得去、差不多。
2、全局意识不够，责任意识不足
有时在自身分管的工作方面投入精力多，在其他方面花费的精力少。尽管也倡导全局意识，但是在有些工作方面考虑问题还不够全面、细致。对班子成员提合理化建议和沟通上不够主动。总怕引起不必要的误解，影响班子团结。有时遇到棘手问题或多或少存在回避矛盾的想法。在思想意识上有待进一步增强。
3、开拓创新意识不强，有自我满足情绪
有时想着自己也是踏踏实实干了多年的干部，有时有吃老本的想法。在一定程度上放松了对自己的严格要求。缺少了以前那种敢拼敢干、不怕吃苦熬夜的艰苦奋斗精神。工作中创新不够，表现在工作作风上有时紧有时松的现象。工作标准上有时不够严格，不能尽善尽美。
4、勤俭廉洁上做得不够好
虽然能自觉遵守领导干部廉洁自律的有关规定，做到廉洁自律，不贪不沾。但是有时在思想深处也会掺杂着私心杂念。有利用工作之便吃点喝点的现象，有为分队班组多争取利益的想法。
二、在今后的工作中，我一定要发扬长处，改正不足把握机遇，创新理念，尽职尽责地做好本职工作。
1、把学习实践活动同自己的思想观念结合起来。
通过学习实践，加强理论学习，转变不适应，不符合科学发展的思想观念。破除有碍科学发展的旧观念。破除因循守旧的老规矩。以创新的观念思考问题，解决问题，树立正确的自觉意识和责任意识，大胆工作，努力搞好施工生产。
2、站在专业分公司新的起点上，增强主观能动性和责任感。
通过学习实践科学发展观，逐渐认识到桥梁专业分公司在公司发展中的作用。作为分公司的一员，应把握好服从与服务，把分公司建设成为精专的桥梁队伍。坚持用科学发展的眼光，用务实的作风，再艰难的事，都有解决的办法和途径。只要我们持之以恒，就没有办不到的事，只要我们开动脑筋，就没有办不成的事，只要我们用科学发展的眼光，就没有办不好的事。
三、对班子的建议
通过对科学发展观的学习，结合工作学习生活实际，认真思考、审视和反省，发现了自身存在的差距和不足之处：
1、学习劲头不足，理解水平不够
虽然平时也学习，但学习时间较少，学习内容不够全面、系统。对政策理论钻研不深不透。有时只注重实际工作有关的内容。对很多新事物、新知识学习掌握较少。在运用理论指导实践，促进工作上还存在一定差距。究其原因，主要是学习态度不端正，总认为理论的东西是务虚的，能了解大概就可以了，满足于一知半解。认为自己主要是管生产的，理论知识不必过多的研究。致使学习政策、理论的自觉性不高。有时放松对自己的要求和标准，满足于过得去、差不多。
2、全局意识不够，责任意识不足
有时在自身分管的工作方面投入精力多，在其他方面花费的精力少。尽管也倡导全局意识，但是在有些工作方面考虑问题还不够全面、细致。对班子成员提合理化建议和沟通上不够主动。总怕引起不必要的误解，影响班子团结。有时遇到棘手问题或多或少存在回避矛盾的想法。在思想意识上有待进一步增强。
3、开拓创新意识不强，有自我满足情绪
有时想着自己也是踏踏实实干了多年的干部，有时有吃老本的想法。在一定程度上放松了对自己的严格要求。缺少了以前那种敢拼敢干、不怕吃苦熬夜的艰苦奋斗精神。工作中创新不够，表现在工作作风上有时紧有时松的现象。工作标准上有时不够严格，不能尽善尽美。
4、勤俭廉洁上做得不够好
虽然能自觉遵守领导干部廉洁自律的有关规定，做到廉洁自律，不贪不沾。但是有时在思想深处也会掺杂着私心杂念。有利用工作之便吃点喝点的现象，有为分队班组多争取利益的想法。
二、 在今后的工作中，我一定要发扬长处，改正不足把握机遇，创新理念，尽职尽责地做好本职工作。
1、把学习实践活动同自己的思想观念结合起来。
通过学习实践，加强理论学习，转变不适应，不符合科学发展的思想观念。破除有碍科学发展的旧观念。破除因循守旧的老规矩。以创新的观念思考问题，解决问题，树立正确的自觉意识和责任意识，大胆工作，努力搞好施工生产。
2、站在专业分公司新的起点上，增强主观能动性和责任感。
通过学习实践科学发展观，逐渐认识到桥梁专业分公司在公司发展中的作用。作为分公司的一员，应把握好服从与服务，把分公司建设成为精专的桥梁队伍。坚持用科学发展的眼光，用务实的作风，再艰难的事，都有解决的办法和途径。只要我们持之以恒，就没有办不到的事，只要我们开动脑筋，就没有办不成的事，只要我们用科学发展的眼光，就没有办不好的事。
三、对班子的建议
近来，本人认真学习分局“纪律作风建设年”活动精神，领会了“严厉工作纪律、整顿工作作风、加强廉洁自律”相干的文件精神，这使我在思想上有了新的熟悉和进步，进村入户走访座谈、深入查找自身存在的问题,使自己清楚地看到了工作中存在的问题会风会纪、饮酒酗酒方面问题、懒政怠政、内部管理、执勤执法方面问题等方面存在的不足和问题主要有以下几方面:
一、会风会纪方面问题
我会按照着装要求，在开会前10分钟进入指定座位就坐、签字报道,并严格遵守会场纪律,做到不迟到、早退;不随意改变座次;不在会场内吸烟或吃零食;不交头接耳、大声喧哗;不开手机铃声或接打电话;不在会场内随意走动;不随意缺会或替会;不在会场内打瞌睡;不破坏会场设施及清洁卫生;不长时间滞留会场外;不在开会期间处理文件、听取工作汇报、协调处理食事物以及会见客人等做与会议无关的事情。
二、饮酒酗酒方面问题
我要自觉置身于组织和群众的监督之下、置于法制的约束之下。我不会吃喝应酬、要自重、自警、自省、自律。管好自己的眼，不该看的不看；管好自己的嘴，不该吃的不吃；管好自己的手，不该拿的不拿；管好自己的腿，不该去的不去。守得住清苦、耐得住寂寞、抗得住诱惑、管得住小节，做防腐拒变的典范。
三、懒政怠政方面问题
我将加强组织纪律意识贯穿到工作生活中。不仅仅是从小事做起，点滴做起，严格要求自我。更在日常生活中注意遵守各项规则制度，每一天上下班，每一次接待群众，我都严格规范，坚持真抓实干,切实改进作风。坚持以人为本,一切从群众利益出发,坚持“一线工作法”,真正做到入“千家万户”去倾听群众意见、了解群众呼声、体察群众疾苦、落实群众意愿,为群众谋发展,让群众得实惠。
四、内部管理问题
我会严格按照要求着装，上班不迟到，早退，工作期间认真履行各项工作任务，做到不玩游戏，炒股票，购物等与工作无关的事情。
五、执勤执法方面问题
在市局关于在全体警辅人员中深入开展“严明纪律、严肃作风、严肃形象”专项教育整顿的要求下，我结合自己的学习、工作，查找本身存在的问题，力求把问题找实、找深、找透。通过开展批评与自我批评，把自己在工作、生活中存在的问题进行自查，自纠。边学习、边查摆、边整改、边进步。现将自查情况做一下汇报：
一、存在的问题
1、政治理论知识薄弱。主要表现在政治理论知识上学习不够，对党和国家的一些重要精神和政策不够关心，也没有认真的学习和领会，缺少一些基本的政治素质，不善于用政治的头脑思考题目，缺少政治敏锐性，特别是在平常工作中，缺少主动性和创造性，看问题和做事情比较片面，不利于本身工作的进步。
2、工作作风还不够扎实。有时对领导安排的工作存在畏难情绪和急躁思想，对待工作有时只满足于完成领导交给的任务，经常只是根据布置的工作，说一步走一步，开辟意识还不够。缺少知难而上、排难而进的工作态度和果敢精神。
3、业务能力还不够过硬，在工作中常觉到自己所把握的业务知识的深度和广度不够，不能把理论知识和业务联系起来，业务能力的进步速度跟不上工作对我们提出的新的要求。
4、在工作中自我要求不够严格。主要表现在：对警务辅助人员管理规定学习不够，爱岗敬业和全心全意为人民服务还做的不够，工作中只安于做好领导交代的任务和自己分内的工作，不够积极主动。
二、存在问题的原因
1、政治理论学习不够深入，工作作风不扎实，以为工作只要过得往就行，没有养成好的学习习惯，学习的自觉性、主动性不强。
2、对知识的学习没有引发足够的重视，只满足完本职工作。对业务学习不够，业务上用的着就学一点，钻的不深。
3、有满足于一般的思想，致使了对相关的业务知识把握不全面。
4、对本身要求不严，致使了不能时刻对自己高标准、严要求，不能以全心全意为人民服务的宗旨规范自己，使工作作风和服务大局的意识达不到优良高效的要求。
三、今后整改措施及努力方向
1、加强政治理论学习，端正思想，进一步增强四个意识，以高度的责任感、事业心，完成工作。
2、改进工作作风，全面的分析自己，正确的定位自己，廉洁自律，乐于奉献，真正做到全心全意为人面服务。
3、努力做到理论联系实际，加强本身业务素质，加强业务知识的学习，保持良好的工作状态，充分发挥主观能动性，做好每项工作。
关键词：公安学；基础理论；教学改革
doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.06.015
中图分类号：D631文献标识码：A文章编号：1671-1580（2018）06-0056-03
2016年4月，全国第一次组织统一面向公安院校公安专业应届毕业生的招警考试。根据相关文件规定，公安机关执法勤务职位招录的人民警察，在公共科目基础上增加《公安专业知识》科目笔试，考题由各省份公安院校相关科目任课教师按要求编制，公安部公安专业科目笔试试题命制领导小组最终审定。
公安机关执法勤务职位招录人民警察进行专业科目笔试，是建立健全不同于其他公务员的人民警察招录培养机制的重要体现，是人民警察招录培养机制改革的一项重大成果，也是增强招警工作科学性和针对性的一项重要举措。自2016年4月22日、23日第一次全国统一招警考试至今，已经顺利完成三次全国统一招警考试。三年统一招警考试中，《公安专业知识》的考纲每年都在调整，对公安基础知识掌握程度的测查要求也越来越高。与不断变化的考纲要求相比，当前公安专业学生的专业基础课《公安学基础理论》的教学，无论从教学内容、教学学时、课程学期安排，还是教学目的的设定等方面都面临着迫切的改革需求。
一、当前《公安学基础理论》课程教学现状
根据2017年新修订的人才培养方案的设置，《公安学基础理论》主要针对禁毒、治安（法制方向）等七个公安专业开设。除指挥战术和侦查学专业的《公安学基础理论》授课时间为36课时，其余均为28课时。《公安学基础理论》课程的授课任务，主要由公安基础教研室的三名青年教师承担。教材主要选用中国人民公安大学出版社出版，由贺电、蔡炎斌主编、公安部政治部组编的全国公安高等教育规划教材――《公安学基础理论》，除此之外没有指定专门的教辅用书。由于课时极其有限而内容庞杂，授课过程中主要采用以理论讲授为主，配合使用实战案例分析、小组讨论、启发式教学等形式，在打牢专业知识基础的同时尽量让学生能够学得生动，引发其进一步探究的兴趣。
二、《公安学基础理论》课程教学中存在的问题
（一）原有教学内容的设置，与考纲要求不匹配
通过对三年考纲进行分析，发现现有《公安学基础理论》课程教学内容已经无法满足考纲对考生提出的新要求。当前，授课的内容主要涉及公安机关的性质、职能和宗旨、公安机关的任务和职权、公安工作的内容和特点、公安机关的组织与管理、公安工作的根本原则和根本路线、公安政策、公安执法与监督和公安队伍建设等章节。课程体系内容的设置，更多体现的是对公安相关基础知识的系统性掌握。
而无论2016年还是2018年，考纲中对于公安基础知识的测查远比课程讲授的内容要更深、更具体、更贴近实战，对于报考者运用专业知识分析问题、解决实际问题的能力提出了更高的要求。
（二）课程安排导致真空期，知识更替速度缓慢
根据2017年人才培养方案的设置，该课作为公安专业的专业基础课，除指挥战术和侦查学专业开设在第二个学期，其余均开设在入学后第一个学期，而招警考试往往在第七或第八个学期进行。这意味着学生在学完课程的相应知识后，要经过长达三年左右时间才能参加统一招警考试。
尽管三年期间，相关专业知识的学习会促进学生对该课程部分知识内容的进一步认识，但就2016年、2017年连续两年对《公安基础知识》考前辅导所掌握的情况来看，由于前期授课学时较少，大部分学生对于相关基础知识的掌握并不牢固，很多知识由于时间较长而遗忘，需要花时间重新学习巩固。同时，由于中间间隔时间较长加之没有老师辅导，已经学完课程的老生对相关知识的掌握并不能做到与相关专业知识更新的同步，知识更替速度缓慢。
（三）教学课时较少，无法保证教学效果
开设该课程的所有公安专业中，只有两个专业课程设置为36课时，其余均为28课时。无论从具体的课程章节内容还是实际教学情况来看，现有的学时已经完全无法满足授课需要。
作为公安院校公安专业必修的�R祷�础课，《公安学基础理论》在所有公安专业课程体系中具有基础性地位，也是全国统一招警考试的必考课。因此，该课程的授课不仅要为公安专业课程打下坚实基础，还要满足全国统一招警考试考纲的不断变化。这样看来，该课程的授课课时较少，仅靠现有的课时加上考前极少时间的辅导，要达到良好的授课效果和公务员招录考试的双重目标是比较困难的。
（四）教材单一，无法满足知识能力提升的要求
目前，该课程主要选用中国人民公安大学出版社出版，由贺电、蔡炎斌主编、公安部政治部组编的全国公安高等教育规划教材――《公安学基础理论》作为教学用书。
尽管该书无论从编写指导思想、体例结构、内容安排，还是理论阐述上，都具有自己独特的特点，能满足公安院校本科学历教育及公安职业教育的需要，但就教学的实际情况来看，有限的课时根本无法完成对所有课程内容的系统讲授，教辅材料的缺乏更没法满足招录大纲对于知识能力提出的新要求。
（五）缺乏公安专业背景，教学团队建设薄弱
全院相关专业开设的《公安学基础理论》课程，主要由公安管理系的三位青年教师承担。三位青年教师中，一名讲师、一名助教、一名教师待定职；专业分别为教育学硕士、教育学学士、管理学硕士，没有一人具有公安专业研究背景。
尽管教学任务繁重时，其他教研室也分担该课程的授课任务，其中不乏副教授职称教师，但作为主要承担该课程教学任务的公安基础教研室而言，授课教师中没有高级职称，不仅不利于教学团队的梯队建设，从长远发展来看，缺乏公安专业背景对于个人专业能力的提升也是非常不利的。（六）部分教师缺乏基层锻炼经验，影响授课效果
当前学院教师队伍中，大部分来自于本科或研究生毕业的应届或往届毕业生。这些青年教师在入警培训后，很快就投入到教学教辅工作中去。由于缺乏基层工作经验，个别青年教师在授课过程中不仅存在照本宣科的现象，更不能结合实践把知识点讲深、讲透，极大影响了授课效果。《公安学基础理论》课程也不例外，部分教师由于入职时间短，没有去过基层实战单位锻炼，授课效果大打折扣。
三、《公安学基础理论》课程教学改革的构想
（一）结合考纲要求，重新组合教学内容
从考纲要求的变化不难看出，招警考试对于学员知识的掌握不仅再局限于了解、熟悉，更注重测查他们运用专业知识分析问题、解决实际问题的能力。而当前教学过程中更注重培养学生对于知识的系统性掌握，因此，为了更好地兼容理论和能力两种教学目的培养，促进学员在打牢基础的同时掌握分析解决问题的能力，建议重新组合教学内容。换句话说，就是在兼顾原有知识的基础上，结合招录大纲的新要求对授课内容作出适当调整。
如2018年的新考纲中，公安基础知识主要涉及公安工作的性质、任务、职能等十二个知识点。针对这些知识点，可以尝试对教学内容做如下组合：一方面在原有�热莼�础上，以这十二个知识点作为重点内容进行讲解，其余内容作为自学部分；另一方面合理分配剩余时间，从知识点涉及到的法条人手，结合实际案例对法条内容进行深入剖析。
（二）适当延后授课学期，增加授课课时
当前，全国统一招警考试时间多安排在大四上半学期，而该课程作为公安专业的专业基础课多安排在第一学期，长时间的真空期非常不利于知识的巩固和更新。建议根据各专业具体情况，适当延后该课程的授课学期。在打好专业基础的同时，尽量不要与统一招警考试间隔太久，避免知识遗忘和更替缓慢带来的不良后果。
同时，为了达到打牢基础和参加招警考试的双重目标，建议根据考纲内容和考前辅导所需时间适当增加授课时间。在规定的学期内完成已有教学内容后，在招录考试前安排固定串讲辅导，通过各类实战真题及模拟演练巩固已有知识、提升答题技巧。另外，建议今后该课程授课时间从常规授课和考前辅导两个方面做整体规划，尽量以单班的形式进行考前辅导，以确保达到效果。
（三）以校本教材建设为契机，编制教材及教辅用书
校本教材是指学院各专业教师和学生使用的内部教材。与普通教材相比，校本教材更符合某些专业教师教学的实际需要。校本教材的建设为各专业更好培养基础扎实、贴近实战的预备警官打下了坚实基础。因此，建议以校本建设为契机，推进该课程教学用书和教辅用书的建设工作。
校本教材的建设，可以在原有教材的基础上，结合最新考纲进行编写。使用过程中，还可以根据考纲的不断变化进行修订。要想达到前文提到的双重教育目的，仅靠校本教材的建设是不够的，还需要相关教辅教材的建设。同时，建议在编制校本教材的同时，同步编制相关教辅材料。
（四）加强师资队伍建设，多途径提升团队能力
承担授课任务的青年教师中，既没有公安专业背景，也没有高级职称，这非常不利于学科建设和个人专业能力的提升。因此，建议今后从以下方面加强师资队伍建设。
一是教龄稍长、教学经验较为丰富的青年教师从教学文件、教学方法、教学设计等角度以集体备课为载体手把手帮助年轻教师，通过传帮带作用快速提升新人职教师的教学能力和教学水平；二是为使授课教师更有专业发展后劲，轮流选派教师赴内地公安院校进行公安专业的中短期进修势在必行；三是可以借助科研平台，通过申请项目立项，在科研过程中强化团队建设、提升团队能力。
（五）利用校局合作平台，逐渐提高教学水平
场景一：闻其名
在小学工作6年后，我考入华东师范大学教育学系读研究生，不管在他人的眼里，还是在自己心里，都认定是不会再当小学老师了。2007年某天的逸夫图书馆阅览室，在苦读理论书籍之余，我随手拿起一本“新教育”丛书，本意为阅读的调节，可一翻开却欲罢不能，感到熟悉而又新鲜。熟悉的是，曾经6年一线的工作经历，书中那个个场景恍如就是我教育生涯的映照；新鲜的是，竟然可以这样当小学老师！教育、教学、阅读、反思，一群教育圣徒因理想而相吸、相聚，多么有意思的生活！如醍醐灌顶，我蓦然觉得，我必须重新做回小学老师，就像书中所描述的那样来当小学老师。
随后一段时间，我开始地毯式地搜索阅读“新教育”书籍，渐渐记熟了许多新教育人的名字，其中就有吴樱花老师。她曾在昆山工作，而我当时假期也暂住昆山，因此也莫名地有了很多亲切感。记得找到她的书《孩子，我看着你长大》，细细品读；又一遍遍地看她的视频，查阅了网页上所有她的相关材料；假期回昆山还特地在她工作过的学校门口驻足。其时，于我而言，吴樱花就是我心中的一个标杆，一个教育朝圣的榜样，虽心中无比崇拜，但远观足矣。
心中有了明确的职业方向，因此临近毕业的找工作就变得简单，2007年底我通过了苏州星港学校的重重面试。记得当时向好几所学校投了简历，怎么偏偏是星港选中了我呢？如果，我没有来到星港，那“吴樱花”或许只是记忆中日渐淡忘的一个名字。而“青葵”，我会问，是一株葵花吗？
场景二：见其人
2008年8月底，按照惯例，全校教师集会，同时举行学校中层的公开竞聘。随着主持人宣读“吴樱花”，一位高挑的女子走上演讲台。我惊呆了，真的是她，我竟然和她在一所学校工作！那个遥不可及的名字一下子鲜活生动起来，但我真的是一个超级被动的人，竟抑制住心中的惊喜，只是远远地观望。我们在一所校园工作，但我认识她，她却不知道我，这样的状态持续了整整一年。
2008年，对我而言是不堪回首、暗无天日的一年。我怀揣着满腔的教育热情，踏上苏州园区这片教育热土，却遭遇到了前所未有的挑战。思想观念可以通过3年的研究生教育完成更新，而教育的现实却只能在时间里缓慢而滞后地微变。全新的脑袋面对陈旧如昨的教育场景，我所遭遇的理想与现实的冲撞让我无法展开工作，日日夜夜痛苦，几欲神经分裂。我以研究的眼光质疑自己的每一个教育举动，审视身边的每一个教育场景，进而深深地否定和鞭挞自己。我找不到自身的价值，更找不到“新教育”丛书中教师的幸福人生。而在一些人的观念和认知里，我只是一个徒有虚高学历的不合格的小学教师。没有伙伴、没有支持、没有排解，愈发觉得自己的格格不入。
痛苦的时候，依然拿出“新教育”的书籍，尤其是樱花的书反复阅读，看着她教导小迪的种种纠缠反复，我好像找到了精神的同伴。但我始终没有直接找过她。
场景三：终牵手
某天，校内的腾讯通闪动，打开，竟是来自樱花的呼唤。没想到，我与仰慕许久的樱花老师真正相识，却是经由远在上海的王丽琴老师。当年在华东师大，我师从鞠玉翠副教授，其时王丽琴正在做博士后，和我的导师是同门。此时，距我从书本和网络上认识樱花已经两年有余，距我和她在同一校园工作也已一年有余。
于是，认识了高桂萍、董劲、郭萍、孙志平。于是，“青葵园”诞生了。就是这样的一群人，因为教育理想聚集在一起，每一个“青葵”人身上，都好似一个小小的磁场，无声地吸引着心性相近、情怀相依、理念相似的“同道”们，我们将一道道精神的清流，缓缓然而坚韧地渗进教育生存状态日益板结的心田，让我们伸向孩子们的手开始带着不一样的温度。
一晃，和“青葵园”结缘已逾三载，感性的回忆之后，我也忍不住问自己，这样一个小型的民间教师专业发展共同体，到底有什么意义？
意义一：找到言语的空间
无庸讳言，在教育界，一线教师常常处于失语状态。我们的日常事务极度繁杂，一个办公室的老师都说不上几句话，没有时间、没有空间，关键是找不到可以深谈的人。各种研讨活动总是有的，然而往往是命题发言，按照惯例写好文稿照念一遍。总是在你无话可说的时候指定你发言，而在你不吐不快的时候则宣布“活动结束”。
“青葵园”则另有一种独特的气质，她让你放松，却又让你机警。我是一个不擅言谈的人，但在青葵园，我常常滔滔不绝，越说越快速，越说越高亢，和平日的自己判若两人。我也很难解释自己的这种差异。直到青葵伙伴分享郑州行，说到郑立平时，我突然认识了自己——我的话语范围极窄，我需要遇对了人，找对了话题才能自由言谈。有的人，朝夕相处，却没法进入对方的内心；有的人，相遇不久，却能生发强烈的接纳和共鸣。
一个团队容易陷入一种话语同一，这是常见现象，却是团队发展的致命伤。而在“青葵园”，不需伪饰，每个青葵人坦露和剖析真实的自我，“青葵”人常说的一句话是：“我不同意你的观点，但我坚决捍卫你说话的权利”。或许正是这样的话语环境，让我在这个群体中能畅所欲言。在青葵园的生活中，我逐渐在理想和现实中调整了自己的认识，找到了自己的平衡。我知道“为维护现状和允许现状存在而工作的教师是反叛者……现在我们该认识到教师在社会上首先是道德变革的动力——这是一种必须确认并努力追求的角色”。同时青葵的伙伴也告诉我，教育的变革是静悄悄的，是无数个有理想的教育人点滴行为日积月累的结果。平日里，我们和所有老师一样，一样忙忙碌碌、平平常常，但千万不要否定自己滴水穿石的力量，也不可奢求一蹴而就的速成。
意义二：触摸精神的成长
作为一线教师，教育教学实践是每天的必修课，而在“青葵园”，阅读、反思、书写是与教育实践相辅相成的必修课。一个人读书，常常会读不下去，而青葵园伙伴的共读一本书，接力写感悟，让我在这三四年里成长了很多。
在一册册经典中走了个来回，看到的是作者的文字，看到的是共同的人性，看到的是自己的灵魂。尤其是读《自卑与超越》，常有灵魂出窍的感觉，我读到了自己的原生家庭，反思自己成长中的亲子关系，理解和接纳了自己的种种缺陷，对家庭教育和学校教育中种种现象，也由混沌逐渐变得清明。越是读书，越是发现自己的无知。作为母亲，我懂得了家庭教育的本质是父母的自我修行；作为老师，我懂得了学校教育的要义在于教师的自我修行。看见孩子的前提，是看见自己。我们对自己的觉察体验有多深，就会有多谦卑。
我不能说对人生有什么感悟，因为人生正在徐徐展开，不过，“青葵园”把我领进了反观自身、触摸灵魂的精神生活，在即将被庸常琐碎的工作和生活湮没的时候找到了人生的意义——认识自我，提升自我，读懂孩子，帮助孩子。
意义三：守护人性的纯净
说到在“青葵园”获得的成长，不能免俗，似乎得列举自己的荣誉或成绩来佐证。比如，我的班主任工作得到认可，多次被评为“优秀班主任”，语文教学也逐步找到自己的方向，被评为园区的“教坛新秀”；又如，我进入学校教科室工作，成为年龄最小的学校中层。在“青葵园”，最大的显性收获是写了很多文字，记得2011年冬天，我的女儿出生，“青葵”伙伴们来看我，带来了最为珍贵的礼物——我们的第一本书《遭遇学困生》，细细翻看，贪婪地凝视字字句句，那是第一本有着自己文字的书啊！
【摘 要 题】汉语言文字学
【关 键 词】形声字/形成过程/同族字/母文/类属标志
【正 文】
在讨论问题之前，我们先说明三点。这三点，也是我们讨论形声字形成过程的基础。
1.关于形声字的概念的问题。形声字，东汉许慎在《说文解字·叙》里早就给过“以事为名，取譬相成”[1]的定义。由此出发，人们一般认为，形旁（与词的意义相联系）和声旁（与词的读音相联系）组合成的字，就是形声字。这好像很简单，很明白的，再没什么分歧了。其实，这只是一个方面。还有另一方面，我们并没有充分地注意到，那就是，同样在《说文解字·叙》里，许慎还谈到了“形声相益”[2]的问题，这里包含着对形声字的另一要求，即形声字的形旁和声旁，要“相益”，要相辅相成。这一点看似废话，其实很重要。这反映了许慎对形声字特点的认识，也影响到我们现在对形声字的产生及其形成过程的认识。
形声字的这个特点告诉我们，作为一个形声字，其形旁与声旁两部分要“相益”，要相辅相成，缺一不可；如果有一部分可有可无，那么这一个字还不是真正的形声字。如甲骨文中的“凤”字，大体上有两类写法：一类是画出凤的专形，作为象形字；一类是在专形的基础上加“凡”字注音。如果不考虑形与声“相益”而成的要求，那么加“凡”音的凤字就是形声字；但如果考虑到形与声两部分要“相益”、要相辅相成的要求，则甲文时代加凡音的凤字还不是形声字，因为，此“凡”旁在当时可有可无：有它，只起到示音作用；无它，仍是“凤”字，不影响表义。正因为如此，所以，甲文里的凤字有时加“凡”，有时不加“凡”，比较随意。所以，此时的“凡”旁，还算不上为形声字之声旁，只是一个注音符号而已。因而本文以为，只有具备了形与声两部分相益相成特点的字，才是真正的形声字，我们探讨形声字的形成过程，也就是讨论这种形与声两部分相益相成的形声字的形成过程。
汉字有个发展的过程，形声的观念、造形声字的自觉意识也有个形成的过程。在古人有了造形声字的自觉意识后，才有可能在这种意识支配下创造形与声两部分相益相成的形声字；没有成熟的形声理论自觉地支持造字实践，就不可能创造出形与声两部分相益相成的形声字。分析汉字结构在古文字阶段各个时期的发展变化，我们发现这种自觉意识的形成是有一个过程的。也就是说，形声字不是古人灵感一动，突然想出来、造出来的，而是在用文字记录语言的过程中，为困难逐渐逼出来的，是为解决文字运用中的困难而逐渐产生的。所以，这期间自然经过了一个从无意识到有意识、从不自觉到自觉的创造过程。
2.关于怎样观察汉字结构和形声字的问题。观察分析汉字及形声字，有两种不同的角度。一种是静态观察，就是不考虑汉字的来源，不注意其发展过程，不注意有关偏旁在历史上的功能和所负载的信息，只看最后的结果，甚至是只看现代汉字的最终形式。静态观察汉字的结果，就是把历史上不同时期形成的汉字压在一个平面上，根据一定的标准分类分群。这样划分出的形声字，就只能看到是形旁加声旁而成的字。其结果可能会把一些历史上原本不是形声字，而后世或由于讹变、或虽未讹变而由于已不明其本来面目的字，也当作了形声字，而且也看不到形声字的层次和变化过程。
另一种是动态观察，就是强调历史地发展地动态地看汉字，注重汉字及其结构的发展变化，注重汉字及其结构在发展变化中的层次性，注重了解字中有关偏旁在历史上曾经担负的责任，即当初赋予它的真正职责。由此才能看清楚形声字产生和形成的过程，才能看到一些形声字在历史上的本来面貌。
本文所采取的是后一种观察分析。
3.关于“字”的概念的问题。“字”的概念，这似乎更是无需讨论的了，但也有分歧，所以也得交代几句。我们在这篇文章里说的汉字，是指直接记录汉语言的成系统的符号。它有两个特点：(1)有约定俗成的、有一定社会性的形体；(2)与汉语言的词或词的一个音节相对应，有固定的读音，与特定的词义相联系。同样，下文所讲的假借字，也只是属于这种“字”的范围内的一种文字符号，是指本为A词造的字，如果把它作为表音符号，借来记录其他音同或音近的B词或C词的时候，这个字就是假借字。也就是说，我们强调的是假借字所借的那个形体已是文字，而不是未成为文字的记号或图画。我们之所以作这个限定，是由于有的学者认为假借字的出现早于象形文字[3]，如果早于象形文字，那么它借什么呢？只能是借图画或记号了。图画或记号还不是字，那么它何以称为“借字”呢？因而，这种观点虽很有启发性，但还要有更多的证据来证明。也许有人会说，我们这样判定字也是一种以今律古，但是，我们认为，确立判断汉字初创阶段的字和非字的标准，只能是在现代语言学理论的指导下进行。
另外，需要说明的是，汉字不是一时一地一人所造，所以绝不可能用一种方法造好一类字，再造另一类字。更况在上古造字所用的所谓方法，当初根本就是非自觉性的，盲目的，所以，我们在文章中所说的形声字形成过程的有关阶段，只是叙述的先后次序，而并没有历史上发生的绝对的先后次序。
下面，我们讨论问题本身。
从现在能确认的古汉字来看，在汉字发展的历程中，就总趋势而言，较大范围的首先从图画和记号中跨出、与词结合而成为文字的应该是表意字，包括具体和抽象的象形字（大体上相当于裘锡圭先生所讲的象物字和抽象字[4]）以及指事字、会意字等。但是，在表意字的基础上，形声字是怎样产生和形成的，则是很值得思考和研究的问题。
经考察现有的一些重要的古文字资料，我们认为，从表意字到形声字中间主要经历了“改造假借字的阶段”，“母文加上事类符号（类属标志）分化新字的阶段”，以及“在表意字上注音的阶段”；然后才改变了最初的无意识、不自觉的状态，发展到了有意识、自觉地创造真正的形声字的阶段。
一 假借字的产生及假借字的改造——在借字上加类属标志以指示联想词义的方向
汉字发展到改造假借字的阶段，在假借字上加事类标志，一般人以为这便是形声字，其实不是，这只是向形声字的一个过渡。
随着社会的发展，最晚在商代初年，华夏民族仅靠制造表意字来记录语言，已根本不能满足社会交际的需要了。而且，有些词特别是虚词用造表意字的方法根本无法为它们造字。再说，文字本来就是记录语言的符号，它的符号性质决定它并不要求字形一定要表示出所记录的词义来。古人造象形、指事、会意等表意字，也不过是让该类字在形体上尽可能与所记录的词有一种直观的联系，让字形尽可能有某种外形标志以唤起人们对所记录之词的联想而已。所以，古人自然没有必要，也不可能只造那些难造的表意字。因而，几乎是在造表意文字的同时，为了济文字数量不足之穷，为了克服其他方法产生新字不易之弊，人们就在运用文字的过程中，又从无意识到有意识地利用假借的方法，创造了新的同形、同音而异义的字即假借字。所以，孙怡让说：
盖天下之事无穷，造字之初苟无收叚借一例，则将遂（引者按：“遂”疑当作“逐”）事而为之字，而字有不可胜造之数。此必穷之势也，故以声而讬以事焉。视而不必是其本字也，而言之则其声也；闻之足以相喻，用之可以不尽。是叚借可以救造字之穷而通其变。[5]
人们利用假借之法为词配备字，起初也不是有意识地图方便，图省劲，更不是灵感一动想出来的简单办法，而是在使用文字的过程中，为困难逼出来的一种权宜之计。语言中已有某词，但文字中尚无为社会公认的约定俗成的记录该词的某字，于是在口语变为书面语（或把思想记录下来）的过程中，人们便不得不以语音为线索，借原有的同音字，来记录这个还没有用文字形成固定下来的词。对于这个被借的形体来说，它已不再是一个字了，而是两个同形、同音而意义不同的字了。
以假借之法造字，后人评价甚高，以为这已说明古人对音义关系有了一定的认识。其实不尽然，就借字人的主观动机而言，仅仅是以口语之音为线索，寻找了一个本记录着同音的A词的A字，借来记录与A词同音的B词而已。也就是说，让记录A词的A字兼起了B词的尚未诞生的代表字——B字的职责，并不是自觉的以音表义的。那时的古人对音义关系还没有自觉的明确的理性认识，没有让文字以音表意的意识，因而也不可能有借音表意的自觉意识。也就是说那时还没有成熟的假借理论来自觉的支持造字者的创造实践。
正因为如此，再加上：(1)上古汉语单音节词较多。单音节词多，则必然导致同音词多；同音词多，则在书面语言中用同形、同音的假借字易混淆，易有歧义。特别是当假借字在书面语言中所占比例超过一定的“度”的时候（有学者统计，甲骨文常用字中的假借字约占到了70%），这个问题就尤为突出了。因而，需要在假借字的字形上有所分别，才能满足当时书面语言交际的需要。(2)汉语方言太多。方言太多，则必然要求有一种超方言的文字（念法即使稍有差别，在书面上不影响表义，南人北人一看都大体能懂），才有利于交际，才利于满足政治上统一的需要。但是，假借字不能适应这种要求，这也决定它必须要加以改造。(3)文字的发展有其自身的规律。汉字已有了一个有一定规模的表意体系，新字的产生要受这个表意体系制约。而古人在文字上的正统观念又是喜欢在字形上有明显的示义的标志。所以，汉字便没有顺着这样一条线索发展：先同音假借，“然后逐渐淘汰同音字，留下几百个表音节的文字符号（引者按：即给每一种音节规定一些固定的表音节的字）；然后再进一步，把几百个符号再加淘汰，只留下几十个表音素的符号。最后这些符号简化成为字母”（刘又辛《论假借》）[6]，进而走上创造表音文字的道路。否则的话，汉字后来就不会增得这么多，一些借字就不会另造本字了，一些假借字就不会通过后加类属标志而产生新字了。
总之，用假借法造字，在古人自己看来，毕竟不以为是正统的方法，仅仅是作为不得已的应急措施或权宜之计的。古人在主观上并未认识到这是用表音的方法给词配备词，是造字的另一条路子：表意是让字形和词义联系，表音是让字音和词音联系。所以，古人的造字，也绝不可能停留在这种方法上，或者顺着这条线索，走上创造表音文字的道路；而恰恰相反，只能走上一条通过给假借字加注类属标志来改造假借字的道路。
在古人看来，假借彼字为此字和我们下文讲的用母文赅众义一样，同样有弊端：用母文之弊在于笼统而不具体，假借彼字为此字之弊在于不知所用为本字还是借字，表示的是本义、引申义还是借义。也就是说，由于假借的使用使得原来的一些字，以一个形体既载有本义、引申义还又载有借义，所要承担的语义和语音的范围太大了，易造成阅读和理解上的困惑。于是，古人想到了改造假造字以克服用假借字的弊病。他们所用的办法——正像克服仅用母文的弊端一样——加注类属标志，规定并外化假借字的意义，使同形、同音、异义的两个以上的字，成为同音、异形（加上了识别标志）、异义的几个字。这样就有效地区别了记录单音节同音词的同音同形字，使这部分同音不同义的字也有了一个不同的字形，解决了因假借造成的理解歧误问题。戴震说：“况古字多假借，后人始增偏旁”[7]。说的大体就是这种现象。例如：
1.某（〈谋〉文中“〈〉”表示词）之于谋
“某”字，金文作“”，是辅助象形字，本为“梅”字的初文。后由于语言里〈谋〉这个词没有代表字，人们便以语音为线索，借“某”字表〈谋〉义。这样，同形字“某”既记录了〈梅〉义，又记录着〈谋〉义，使用久了，则难明哪一义为借义，哪一义为“某”字的本义，不能明确区分词义的不同的概念，而且有时会造成阅读和理解上的困惑。于是，古人为了使文字各司专职，特别是为了使文字在外形上具有和意义相联系的明显标志，便在已记录了〈谋〉义的假借字“某”（〈谋〉）上，加注类属标志“言”旁为外部标志，表示这个“某”〈谋〉字是记录与“言”有关的〈谋〉义的“某”字（即假借字某），于是形成了“谋”字。由谋字形成之过程可知，其义在原借字“某”（〈谋〉）也。就是说，“谋”字中的“某”，在造字之初，主观上赋予它的职责是表意的，而不是表音的。
2.录（〈禄〉）之于禄
“录”字甲文作“”，本与〈禄〉义无关。甲、金文都借“录”字记录〈禄〉义，这样，“录”字便身兼几职，表义难明（因古汉语多单音节词）。于是，人们便以表〈禄〉义的借字“录”为基础，加类属标志“示”，表明此“录”字是记录与“示”有关的〈禄〉义的借字“录”。这样便产生了“禄”字，专表〈禄〉义。
3.瓜（〈狐〉）之于狐
“瓜”字，金文作“”，是个辅助象形字，义即〈瓜〉。后或借以表〈狐〉义（见“命瓜〈狐〉壶”铭文）。《金文编》按：瓜“孳乳为狐”。“命瓜即令狐”[8]。这样便有可能造成阅读和理解上的困惑。于是，人们在已表示了〈狐〉义的借字“瓜”（〈狐〉）字上加注类属标志“犬”旁，以表明此“瓜”（〈狐〉）字是表示与兽类有关的〈狐〉义的借字“瓜”。这样便产生了“狐”字，专表〈狐〉义。又秦印有“令狐得之”句，此“令狐”与金文之“令瓜”同，则可证“令狐”之“狐”是在借字瓜（〈狐〉）上加犬旁而形成的。
4.气（〈迄〉）之于迄
“气”，本表云气义，借表〈迄〉。如《卜辞通纂》五一二片：“气（〈迄〉）至五日丁酉……”[9]。《甲骨文字典》：气“读为迄，至也。”[10]石鼓文中已见“迄”字，可知其是由借字“气”（〈迄〉）加区别标志而形成的。
再复杂一点的，则如：
5.井（〈邢〉、〈刑〉）之于邢、刑
“井”，甲文写作“”，金文作“丼”，像水井之形，其本为水井之专字（或以为是井田之专字）。但由于在口语上“井”字读音与〈邢〉、〈刑〉等词音近。因而，在〈邢〉、〈刑〉等词还未造出代表字之时，“井”字便又先后借作〈刑〉的代表字或〈邢〉的代表字。《金文编》“井”字下按：“孳乳为邢国名”[11]。今甲盘铭文：“敢不用命，则即井〈刑〉”[12]。这样则至少一形而三字三义，用于文中，不能明确区分词义的不同的概念，理解困难难免引起误会。于是古人便想到了加类属标志，以所加类属标志为外部区别标志，用来外化字义，指示字义。在已表示了邢地意义的假借字“井”（〈邢〉）上再加注类属标志“邑”旁来外化、确指这个“井”（〈邢〉）字的意义与“邑”有关，是表示地名的。也就是说，“邑”旁的作用只是标志这个“井”字是表示地名〈邢〉的借字“井”，因此而有了“邢”字。在已表示了“刑罚”意义的借字“井”〈刑〉上再加注“刀”旁为标志，以外化、指示借字“井”〈刑〉的意义与“刑罚”有关，即是说，该“井”字是表示与“刀”有关的“刑罚”意义的借字“井”，由此而始有“刑”字，则“刑”字之意义在原借字“井”（〈刑〉）。就是说，“邢、刑”二字中的“井”，在造字之初，主观上赋予它的职责是表意的而不是表音的。
6.牟（〈〉、〈眸〉、〈侔〉）之于、眸、侔
“牟”字本义为牛鸣。由于口语上“牟”字所记录之〈牟〉词与〈〉、〈眸〉、〈侔〉三词音近，因而在〈〉等词还没有代表字的时候，便先后借“牟”记录之。例如：
贻我来牟（〈〉）。[13]（《周颂·思文》）
盲：目无牟（〈眸〉）子。[14]（《说文解字》）
德牟（〈侔〉）往初。[15]（《汉书·司马相如传》）
后来，为了使各个借义在字形上均有所标志，便在已表〈眸〉、〈〉、〈侔〉之义的三个借字“牟”上，又先后分别加注了“目、麦、人”三个类属标志，以外化假借字之义，说明“牟”字原是分别表〈眸、、侔〉义的三个同形同音字，于是便形成了“眸”字，“”字，“侔”字。
7.为（〈譌〉、〈妫〉）之于譌、妫
“为”，甲文、金文都从爪从象，表示劳作之意。引申而有“作、造”义，即所谓“人为”也。老子所倡导的“无为”之“为”即“人为”义，与顺其自然相对。所以，《尔雅·释言》说：“作、造，为也。”郝懿行疏：“为者行也，成也，施也，治也，用也，使也。皆不出造、作二义。”[16]表“人为”义之“为”字，后加类属标志“人”旁而有“伪”字。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”[17]“伪”，人为也，后天之努力也。《说文解字》：“伪，诈也。”[18]与《尔雅·释言》互证，则知此“诈”字或为后人误改，当为“作”。即今“矫揉造作”之“作”。但由于在口语上“为”字读音与〈譌〉、〈妫〉等词音近。因而，在〈譌〉、〈妫〉等词还未造出专字之时，“为”字便又先后借作〈讹〉的代表字或〈妫〉的代表字。例如：
“人之为言，胡得焉？”朱熹《集注》：“徐察而审听之，则造言者无所得而谗止矣。”（《诗经·唐风·采苓》）[19]
可见朱熹释“作”为“造言”，即“谗”。则知句中的“为”即“譌”之借字。《说文解字》：“譌，譌言也。”[20]《玉篇》：“妖言曰譌。”[21]“譌”字是由借字“为”加类属标志“言”旁而孳乳的，表义在“为”，“言”只是外在的标记而已。
“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语·述而》）[22]《韶》，虞舜之乐(yue)，虞舜以“妫”为姓氏，“为乐”即妫乐(yue)。则知句中的“为”即“妫”之借字。《说文解字》：“妫，虞舜居妫汭，因以为氏。”[23]“妫”字是由借字“为”加类属标志“女”旁而孳乳的。
不独单音字如此，联绵字亦然。例如：
夫容——芙蓉 目宿——苜蓿
空同——崆峒
分付——吩咐 丁宁——叮咛
鹿卢——辘轳
（破折号之前者为先用的借字，之后者为后加上类属标志形成的字。下同）
这些双音节词，起初都是合借两个字而表示的，后来才加注了类属标志。值得注意的是，记录双音节词的两个假借字，有些往往不是同时加上类属标志的，而是先后加上的；而且后加类属标志的字，有些往往是由于同化作用而所加。这说明，这种类属标志是完全可以不加的。则可知其义在于原已记录了该词的原借字，而不在于类属标志。
以秦汉出土文献再证之，所得结论也基本上如上。
8.俞（〈喻〉、〈逾〉）之于喻、逾
先借“俞”表〈喻〉、〈逾〉等义。例如：
《银雀山汉简释文》0493号：胸中“（精）神俞（〈喻〉）……[24]
《银雀山汉简释文》3255号：驰车千乘兵绝苫俞（〈逾〉）[25]
后以借表〈喻〉、〈逾〉两词的两个同形字“俞”为母文，分别加类属标志而形成了“喻、逾”二字，而其义则在于两个原借字。即是说，“喻、逾”二字中的“俞”，在造字之初主观上赋予它的职责是表意的而不是表音的。
9.如直（〈值〉、〈置〉）之于值、置
先借直表〈值〉、〈置〉等义。例如：
《睡虎地秦墓竹简·法律答问》：或直（〈值〉）廿钱。[26]
又《睡虎地秦墓竹简·封珍式》：以此直（〈值〉）衣贾（〈价〉）。[27]
《睡虎地秦墓竹简·法律答问》：及盗不直（〈置〉）者，以律论。[28]
后分别加注类标志注明：一是表示〈值〉义的假借字“直”，一是表示与“网”有关的〈置〉义的假借字“直”。于是形成了“值、置”二字。“值”专表原由借字“直”表示的〈值〉义，“置”专表原由另一借字“直”表示的〈置〉义。
为节省篇幅，现再集中补充如下：
隹—唯 畐—福 兄—祝 巳一祀
才—在 土—徒 每—诲
（以上见徐中舒《汉语古文字字形表》，四川辞书出版社，1981）
胃—谓
兑—锐
发—废
孰—熟
番—蕃
屯一纯
化—货
皇—凰
台—胎
蜀—独
央—怏
巠—轻
疾利—疾莉
（以上见吴九龙《银雀山汉简释文》，文物出版社，1985）
朱—铢
可—何
叔—菽
豪—壕
司—伺
寺—恃
千—阡
者—诸
次—恣
义—仪
次一资
卒—萃
兑—锐
合—答
邯单—邯郸
（以上见睡虎地秦墓竹简整理小组《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1978；马王堆汉墓帛书整理小组《战国纵横家书》，文物出版社，1976；银雀山汉墓竹简整理小组《孙子兵法》，文物出版社，1976；高明《帛书老子校注》，中华书局，1996；张震泽《孙膑兵法校理》，中华书局，1984）
对于上述诸例中由假借字孳乳的那些加类属标志的新字，如果我们割断它们和原借字的关系（割断这个联系，就不能看清新孳乳字的两部分的性质），把它们和全部汉字堆积在一起，压在一个平面上进行分析归类，自然以为他们是标准的形声字。所以，清末文字学家廖平在《六书旧义》中就说：
象声字，其初只如叚借，取声而已，无形属偏旁也，故以象声为名。叚借已久，后人于叚字依类加形，遂成本字。[29]（引者按，形声字产生的途径绝非一种）
顾实在《中国文字学》中论及由假借到形声的过程时说：
故形声者，又与叚借同源也，相先后也。未加偏旁之前为叚借，既加偏旁之后为形声。其源远矣。[30]
高明在《古文字的形旁及其形体演变》一文中，论及由假借到形声的过程时也认为：
在假借字的形体中增添相应的形傍，以构成表达新词意义的本字，这就是最初的形声字产生过程。[31]
这种观点，现在基本上是一种强势观点，可我们觉得实在是怪事。未加偏旁之前是个假借字（与表本义的原字是两个同形而不同的字，非一字），有音有义（久借则约定俗成，也有了“形”），已经表示着这个未诞生的新字的意义，但是，突然加了一个偏旁，竟瞬息之间使它突然失去了意义，又突然摇身一变成为表示新字之音的纯声符了。这新加偏旁的作用也未免太神奇了吧。
在上面的讨论中，我们通过追溯、分析这些后出的加注类属标志的字的产生及形成的历史过程，已注意到了原借字与这些加标志的后出孳乳字的不同层次及血缘关系，已对这类后出孳乳字的两个组成部分的性质有所了解：一部分是个假借字，在音义上与加标志的后出孳乳字的音义有同一关系；另一部分是类属标志，是作为字义的外部标志的，只有辅助作用。因而，我们认为，这类历来被人们视为标准的形声字的字，在它当初诞生的时候，并不是形声字，只是一种借义外化字。它所谓的“声符”，当初实是个表示特定意义的假借字，造字时，主观上并不是把它用来作为表音符号的，给它的职责不是表音的，而是表义的。如上述的前几例中的谋、狐、邢、刑、、眸、侔等孳乳字，其核心成分是假借字某（〈谋〉）、瓜（〈狐〉）、井（〈邢〉）、井（〈刑〉）、牟（〈〉）、牟（〈眸〉）、牟（〈侔〉），在未加类属标志之前，它们已经表示了（谋、狐、邢、刑、、眸、侔）七词的意义，在意义上与后出的谋、狐、邢、刑、、眸、侔七字所表示的意义是等同的（孳乳字中核心成分的意义与该孳乳字的意义是相同的）。因而，在这些新孳乳的字中，假借字某（〈谋〉）等不为声符则明矣，是一个表义成分亦明矣；其后加的类属标志不表具体意义而只有外化、指示借义（即注明这是一个表示与该类属标志有关的词义的假借字）的辅助作用亦明矣；这些字当初并非有意造的形声字亦明矣。
转贴于
据此，我们可以肯定地说，这类字根本不是在创造形声字的自觉意识支配下产生的字，而是在为原字加注与所表示的词义有某种联系的明显的外形标志的意识支配下所产生的字，即是在改造借字的意识支配下所产生的字，它的出现，纠正和扼制了汉字借音表义的某些偏差，进一步强化了汉字的表意性。过去有些学者以为，假借字上追加义符就是最初的形声字，形声字的产生标志着汉字在向表音化的方向迈进，其实不然，这种字的产生恰恰是在强化汉字的表意性。
总之，汉字发展到改造假借字阶段，即在一个有特定音义的借字上，加上具有显示或联想词义作用的事类符号的阶段，还不是有意识地造形声字。第一，因为自觉的行动往往以自觉的认识为基础，自觉的行动往往需要自觉的认识、自觉的理论的指导。而此时的形声理论还没有形成，人们还不可能有创造形声相依缺一不可的真正的形声字的意识。就是说，那时还没有成熟的形声理论来自觉地支持造字者造真正形声字的创造实践。第二，因为此时的“借字加上事类符号（类属标志）”的字，意义均在借字，事类符号只有标志和指示作用，对于表意来说，似乎还是可有可无的。但假借字改造的结果，对真正的形声字的出现有启发，尤其是当人们已不明文字的历史来源，看不到字的核心部分是个假借字的时候，往往只会看到这类字的一部分与字音有联系，另一部分与字义有关联，由此有可能启发人们自觉地创造这样的形声字。
这里我们需要强调这样一个问题。我们举证以上例子，只是想证明，一些词初用假借字，后来才对已记录了该词的假借字加以改造，追加了类属标志。这个后来追加的类属标志，起初只是一个可有可无的外在标志，真正记录词的音义的符号仍然是假借字。我们无意于证明某个词何时代用做假借字，到何时代假借字追加了类属标志。因为，要翔实地证明文字使用的时代性，不能靠传世古籍，需要连续性的出土数据及碑刻文字，而且还要大大增加本文的字数，所以，本文没有在这方面严格地纠缠。例如上述第“6”例来说，我们作如此解说，只是证明先用假借字“牟”，后用加类属标志的“、眸、侔”，并不在于要说明“、眸、侔”出现的具体时代（下文所引“共——供、恭、拱”等传世古籍材料，也是同理，后不再赘言）。我们之所以强调这个问题，就是由于我们在本文中虽然尽量使用出土文献，但是也使用了一部分传世古籍，而传世古籍使用文字的时代性是不一定可靠的。就以上述的“牟（〈〉、〈眸〉、〈侔〉）——、眸、侔”例来说，传世古籍《诗经》中未见“眸、侔”二字，但是《大雅·思文》的“来牟”又作“来”。比如许慎《说文解字》“来”字下引《诗》作“来”，而陆德明《经典释文》和朱熹《诗集传》都作“来牟”。虽然许慎在前而陆德明、朱熹在后，但不言而喻，这是个版本问题，不能说明“牟”、“”出现的具体时代。再结合《孟子》来说，《孟子》一书中出现“牟”、“侔”二字，但“眸”出现了5次，都在《离娄章句上》，如“存乎人者，莫良于眸子”[32]；字出现了1次，如“今夫麦，播种而耰之”[33]。是不是“眸”、“”就是当时的用字，是不是由此就证明“眸”、“”二字就出现得很早呢？没有连续性的出土文献的排比，我们便不能轻易断定。再如，甲文已有“杜”字，但传世古籍《毛诗·豳风·鸱鸮》“彻彼桑土”[34]却不用“杜”而用借字“土”（《韩诗》作“杜”）；金文已有“往”字，但传世《诗经·大雅·板》“及尔出王”[35]各家却不用“往”而用借字“王”。总之，要确证假借字和后出本字（该假借字后加类属标志而成）二者各自存在的时代性问题，我们要面对有许多复杂的文字现象。
二 母文类属字的产生
所谓“母文”只是相对后出孳乳字而言的。“母文”一般记录的是根词，后出孳乳字一般记录的是根词的引申分化义，即派生词。语言的变化是相对积极的，而文字要适应语言的变化，因而文字的变化是相对保守的；语言的变化是相对快速的，而文字的变化是相对滞后的，它需要尽可能保持一段时间地稳定，尽可能用旧字记录新词，包括派生词。这样，一段时期内语言和文字会形成相对的暂时的平衡与适应。但这个平衡与适应会随着时间的推移，因文字承载的词义信息量太大导致不能准确无歧的记录语言，传达信息，而打破旧的平衡，再寻求新的平衡。这个寻求新的平衡的过程，就是让文字适应词义的分化，在原来的记录本义或若干项引申义的字（母文）的基础上，通过追加若干类属标志分化出若干孳乳字，来分担母文的意义。这样分化孳乳字，过去认为是一种产生形声字的办法。但是，我们认为汉字发展到在母文上加事类标志（类属标志）而分化新字的阶段，一般以为这样所形成的字就是形声字。其实也不是，这也只是向形声字的一种过渡。
每一种造字方法的产生，从根本上说，固然与社会的进化和人类的认识、思维的发展以及由此引起的语言的变化有关，但是，就其发生的直接原因而言，则都是人们在使用文字记录语言的过程中，为困难逼出来的，都是为解决矛盾而逐渐产生的，而不是凭空想出来的。因而，总是有一个从无意识地运用到有意识、自觉地运用的发展过程。如：基于感知的象形的产生，固然与人们早期的直观思维有关，但直接原因则是为了克服写“文字画”的繁难；基于观察的指事，则是在克服象形难象其形或无法形象之弊的过程中产生的；注重于联系的会意，则是在济象形、指事无形可象、无事可指之穷的过程中而产生的。但是，仅靠象形、指事、会意这些方法造字还不行，还有许多解决不了的矛盾和困难。仅靠以这几种方法所造的原有的那些有限的字，来表示无限的不断孳乳、分化的词义，不仅困难，而且很难满足精确记录日益发展的语言的需要。于是，人们在制造表意字的同时，就开始用假借的方法造字了。同时，为了济已有的文字不能完全适应语言的发展及词义的孳乳分化、以致表义不明不具体之穷，于是人们便又想到了在原有的字（对孳乳字来说是母文）的基础上，先后加注与母文的特定意义（将要该孳乳字表示的特定词义）有关的类属标志来辅助母文表义，造出了一组一组的孳乳字来。这样形成的孳乳字，读音相同或相近、意义相通、字形相承，是一组同族字。同族字就是记录同族词而且必须具有共同文字发生源的字。
主要有两种情况：第一种情况，母文的意义是由母文孳乳的一组“母文类属字”的核心义，后出的母文类属字的意义不过是母文的意义用于具体事物的扩大或缩小而已，即不过是母文意义的具体化、对象化而已。因而，在当初这些后出字还没有孳乳出来的时候，这个母文可以用来表示那些后出的孳乳字所表示的各类具体意义，只是从字面上看起来有时并不具体明确，在运用特别是在理解上有时不免产生歧义，引起误会。于是，人们便根据母文运用的不同对象，先后加注了确指具体事类的不同的类属标志，具体化对象化母文的意义，便产生了一族统一在母文意义基础上的意义相关、读音相同或相近又同从一母文的字。在这种情况下，类属标志只是辅的成分，不表具体意义，只有指事字义的作用，可救母文用于一些具体场合时义不确、不具体之弊。简言之，在这样的字中，母文是义核，事类符号只是标记或外在的标签，母文加标记而形成的后出孳乳字只是母文部分意义的分担者之一。例如：
1.共字之于供、恭、拱等孳乳字
“共”字，甲文多作“，金文多作“，均像两手奉器供奉之形，本义为“捧物敬献”之义。因而，在这个义核的基础上“共”字可以表示人的外部动作“供奉”义，人的内在行为“恭敬”义以及类似“捧物敬献”之状的“拱手致敬”义。例如：
《左传》僖公三十年：“行李之往来，共（〈供〉）其乏困。”[36]以“共”为“供”。隐公九年：“宋公不王”。杜预注：“不共（〈供〉）王职。”[37]《经典释文》：共“音恭，本亦作供。”[38]
《汉书·严助传》：“人徒之众足以奉千官之共（〈供〉）。”[39]颜师古注：“共读曰供。”[40]
《段注》也说：“《周礼》、《尚书》供给供奉字皆借共字为之。[41]
《诗·小雅·巧言》：“匪其止共（〈恭〉）。”《韩诗》则为：“匪其止恭。”[42]段玉裁说：“古之恭字或作共”[43]《经典释文》曰：共“音恭，本又作恭。”[44]
《左传》昭公十一年：“不道，不共（〈恭〉）；不昭，不从。”[45]杜预注：“貌正曰共。”[46]“貌正”就是“恭”。
《银雀山汉简释文》0089号：“故五共（〈恭〉）五暴必使相错也。”[47]亦以“共”为“恭”。
《论语·为政》：“居其所而众星共（〈供〉）之。”[48]《经典释文》曰：“郑作拱。俱勇反，拱手也。”[49]
又《荀子·王霸》：“则天子共（〈供〉）己而已。”[50]杨倞注：“共读为恭，或读为拱，垂拱而已也。”[51]但是，梁启雄说：“天子得人来任众职，可以无为而治，只是恭敬己身就够了。”[52]强调以“共”为“恭”，似不如理解为以“共”为“拱”。
但是，仅用此一字表数义，在书面语言中，极不便于理解，易造成理解上的困惑。于是，人们在“共”字的基础上，根据所用的具体场合、表义的侧重点的不同，分别加注和所侧重的意义相关的类属标志来明义。加注类属标志“人”旁来具体化、外化共字的意义则为“供”字，表示人的动作，为“供奉”之义；加注“心”旁来具体化、外化共字的意义则为“恭”字，表示人的内心的活动，为“恭敬”之义；加注“手”旁，以具体化、外化共字的意义则为“拱”字，表示含有“恭敬”意义的双手的动作状态，为拱手之义。传统的文字理论由于是将汉字压在一个平面上进行分析的，因而便以这些后出的字为形声字，甚至以为古代用“共”字是假借。如上例《论语·为政》阮元校勘记：“按共正字，拱假借字。”[53]但是，我们通过历时的动态分析，从由“共”到“供、恭、拱”的分化过程可知：“共”当初在形成新字时绝非以声符的身份出现的，绝非用来表音的，而是表义的。人们主观上赋予它的职责也是表义的。
2.两之于緉、辆、裲等孳乳字
“两”，金文作“”。于省吾说：“（引者按：金文作“”）与两本属同字”。“两之初形，本象缚双轭于衡，引申之则凡成对并列之物均可称两。”（于省吾《释两》）[54]所以，《周礼·大宰》：“以九两系邦国之民”[55]。郑注：“两犹耦也。”[56]徐灏《说文解字注笺》：“凡双行者皆曰两，故车两轮、帛两端、屦两枚皆以两称。”[57]因知〈两〉本是成双的二，用“两”字表示。后〈两〉引申而为成对的事物的单位词，仍用“两”字表示，所以，最初作为车的单位词的〈辆〉和作为鞋的单位词的〈緉〉（屦一双也）、还有两面挡风的背心——裲裆的〈裲〉，都用“两”字表示。例如：
《诗·齐风·南山》：“葛屦五两。”[58]“两”义为〈緉〉。
《诗·召南·鹊巢》：“子之于归，百两御之。”[59]“两”义为〈辆〉。
《睡虎地秦墓竹简·金布律》：“十人，车牛一两，见牛者一人。”[60]“两”义为〈辆〉。
《广韵·唐韵》：“裆，两裆衣。”[61]“两”义为〈裲〉。《释名·释衣服》：“裲裆，其一当胸，其一当背也。”[62]王力《同源字典》按：“字本当作‘两当’、‘两裆’。”[63]
这样，便在字面上不能分别所代为〈緉〉、〈裲〉还是〈辆〉。有时难免造成理解上的歧误。于是，人们便先后在“两”字上分别加注了相应的类属标志，以事类归属其义，形成了孳乳字“辆、緉、裲”。自然，这些孳乳字之义在母文“两”后加的类属标志只是识别标志而已。
3、。
“”，《说文解字》：“所依据也。从从工。读与隐同。”[64]段注订为：“有所依也。”[65]按，“”当为从爪从又（手），像两手工作之形，犹“”字所从“”也。“工”为“巨”字初文，“巨”为“矩”之古字，即画方之工具。所以，从爪、从工、从又（手）会意，可表示“所依据也”，即工作有所依也。引申则义为一般的行为、思想等方面有所依据，不逾矩，即谨慎也。也就是，〈〉也。所以，又加心旁而孳乳为“”。《说文解字》：“，谨也。”[66]“谨，慎也。”[67]谨慎，即有所依据，、古今字。以()为母文加上类属标志而孳乳的同族字，其义核为“所依据”，字或从或从。例如：
(1)隐，《说文解字》：“蔽也。从阜，》“神农隐几。阖户昼瞑”[74]、《孟子·公孙丑下》“隐几而卧”[75]，“隐”，亦依也。
(2)，《广韵·隐韵》：“嶙，山兒（貌）。”[76]谓山山相依叠而隆高之貌。
(3)，《广雅·释诂四》：“韫、围、装、包、，裹也。”王念孙疏证：“，亦韫也。……《广韵》云：裹相著（着）。”[77]《玉篇》：“裹也。”[78]裹、韫，亦谓相依附也。
(4)()，《汉语大字典》：“同‘({韵》：“{H1QA93.JPG}，依人。，上同。”[80]《汉语大字典》据《广韵》定“”与“”为异体字，是也。实际上，“”也就是恻隐之专字，也就是一些文献中表示“哀也”（《广雅·释诂一》）、“痛也”（《大戴礼记·五帝记》孔广森补注）、“忧也”（《玉篇》心部）的“”的加形孳乳字。“”，就是恻隐；恻隐，就是心依于疾苦之人也。
(5)，《说文解字》：“栝也。从木，隐省声。”[81]据徐锴《系传》，栝就是用以正邪曲之木的器具。《荀子·性恶》：“故枸木必将待栝烝矫然后直。”杨倞注：“栝，正曲木之木也。”[82]可见，之言依也，之取义仍在于言木与木相依也。
(6)，《尔雅·释宫》：“栋谓之桴。”郭璞注：“屋。”[83]可见，“”即屋栋也。屋栋何以称“”，《释名·释宫室》：“，隐也，所以隐桷也。”[84]“桷”是屋椽，是一种方形的椽子。不难得出结论，“”仍取义于“依”，言是屋椽所依之木也。
(7)稳，《说文解字》新附：“……一曰安也。从禾，隐省。古通用安隐。”[85]段注在“”字下也指出，“稳”是俗字，本字应该是“”。安稳就在于“有所依也”，有所依则安稳。
(8)瘾()，《汉语大词典》据《玉篇》、《广韵》，以为其义为瘾疹，即荨麻疹。并以《医宗金鉴·痘疹心法要诀·瘾疹》：“发必多痒，色则红赤，瘾瘾于皮肤之中，故名曰瘾疹”为证[86]。其实，即使后来的“瘾癖”义，也是指对过去的生活、行为形成了依赖、依靠。
(9)讔，隐语。刘勰《文心雕龙·谐隐》：“讔者，隐也；遯辞以隐义，谲譬以指事也。”范文澜注：“讔，廋辞也。字本作隐。《晋语》五：‘有秦客度辞以朝。’韦昭注：‘廋，隐也。谓以隐伏谲诡之言，问于朝也，东方朔日，非敢诋之，乃与为隐耳。’”[87]
(10)，《广雅·释诂二》：“絣也。”[88]《广韵·隐韵》：“，缝衣相著（着）。”[89]也就是《集韵·隐韵》所说的“缝衣相合。”[90]是指经缝合使布麻连属相依也。
(11)，据《广雅》、《玉篇》、《广韵》，二字都指车声。王念孙《广雅疏证》在“……，声也”下疏曰：“故车声、雷声、崩声、群行声，皆谓之。”[91]因知其义为嗡声依依，连绵不绝。
这个例子虽然复杂，但是仍不难看出，在“隐、、、()、、、稳、瘾讔、、”诸字中，母文“”是义核，事类符号“阜、山、巾、心、木、禾、言、糸、石、车”等只是标记或标签，是在母文的基础上加类属标志形成的一组同族字。
再证之以出土文献：
4.敬之于警、儆
敬，《说文解字》：“肃也”。[92]即肃而不苟也。如《论语·子路》：“执事敬”，杨伯峻《论语译注》译为“工作严肃认真”[93]是也。因而，当初只用一个敬字，又可表示〈警〉义，也可以表示〈儆戒〉义。例如：
(1)《银雀山汉简释文》0488号：昼敬（〈警〉）夜敬（〈警〉），出入复遮，使士卒皆智（知）其法。[94]
(2)《睡虎地秦墓竹简·内史杂》：善宿卫，闭门辄靡其旁火，慎守唯敬（〈儆〉）。[95]
后来，为使字形上有明显的区别标志，在母文敬字上加相关的类属标志，以事类归属其义，造出了专字警、儆，而其义在母文“敬”也。
5.失之于佚、泆
失，《说文》：“纵也。”[96]纵者，放纵、放逸也。因而当初只用一个失字，又可表示〈佚〉、〈泆〉之义。例如：
(1)《银雀山汉简释文》1325号：先处战地而侍（待）战者失（〈佚〉）。[97]
又银雀山汉简《孙膑兵法》：是以静为动奇，失（〈佚〉）为劳奇。[98]
(2)《睡虎地秦墓竹简·语书》：乡俗失（〈泆〉）之民不止，是即法（废）主之明法殴（也）。[99]
后加注相关的类属标志造了专字佚、泆，分别表示（佚）、〈泆〉之义。而佚、泆两字义在母文失（〈佚〉、〈泆〉）。
第二种情况，母文由其具体义引申发展出一种一般的概括意义，可以用来概括表示有关的事物。于是；人们便在此基础上，加上能将母文的概括意义对象化、具体化的类属标志，使母文原来的概括意义具体化。例如：
1.并之于饼、骈、姘等
“并”字，引申而有“相合”之概括义。例如，《汉书·艺文志》：“凡五十五章并为《仓颉篇》”[100]，师古注：“并，合也。”[101]因而，以具有此概括义的“并”，言于人则加注类属标志“人”旁而对象化，为“併”字。《说文》：“饼、竝也”[102]；以“并”言于骨肉则注“骨”旁而对象化，为“骿”字。《说文解字》：“骿，并胁也。”[103]《左传》僖公二十三年“骈胁”下杜注：“骈胁，合幹。”[104]“骈胁”即骿胁也；以具有“合”的概括意义的并字言于马，则加注“马”旁对象化，为“骈”字，《说文》：“骈，驾二马也”[105]；以并言于男女，则加注“女”旁而具体化，为“姘”字，《广韵·青韵》：“男女会合”曰姘[106]（按，或曰《广韵》引《仓颉篇》作“男女私合曰姘”，然《青韵》中未见。）
2.成之于宬、盛、诚、、筬、晟、窚、墭及珹、等
《说文解字》：“成，就也。从戊，丁声。”“古文成从午。”[107]但据甲文来看，其字形主要为从戌从口（音围）。“口”（音围），代表城邑；“戌”，表示兵器，有守卫意。两者会意则表示该字的本义为以武力守卫的地方。朱骏声《说文通训定声》鼎部第十七说成“又为城。鲁骏碑阴：渤海高成。河间阜成。”[108]（按，《故训汇纂》“成”下123“成通城”条之下，注明此条材料出于《经籍纂诂·庚韵》，误。）此二“成”字，均为〈城〉义，这是“成”表“城”义的一个很好的线索。但朱氏把它当假借看待则不妥。另“成”与“城”在《左传》文公十一年、《左传》昭公八年、《论语·颜渊》、《韩非子·外储说左下》、《韩非子·难三》等文献中互为异文（参《故训汇纂》“成”下125“成作城”条）[109]，这也可能是“成”为“城”的古字的残存。后来可能是由于“成”的引申义比较通行的缘故，因而便促使“成”字又加类属标志“土”旁而孳乳出了“城”。从此，在表示城邑意义时，“城”行而“成”废。但一些从“成”的字，由于当初因“成”而得义，所以仍然保留了“成”的古义的一些遗迹，由此我们可以窥测到〈城〉这个词的词义特征。作为“城”必须有两个特点：一是围起来的一个有一定范围的呈环绕状态的封闭区域，二是这个圈起来的区域能聚拢并容纳所属的人、物、组织等。所以，《释名·释宫室》：“城，盛(cheng)也，盛受国都也。”[110]《说文解字》：“城，以盛民也。从土从成，成亦声。”[111]（按，“成亦声”反证“成”本义当与“盛民”、“盛受国都”有直接关系，非“就”也。）这就是说，〈城〉这个词可以引申出两个相辅相成的概括义即两个特征：“容纳、承载”和“环绕”。以“成”的这两项概括义为义核，分别加上相关的类属标志，便孳乳出了两组读音相近、意义相通、字形相承的同族字：
(1)含有聚拢容纳、承载（盛cheng）义的“成”族字：宬、盛、诚、、筬、晟、墭等宬，《说文解字》：“屋所容受也。”[112]段注：“宬之言盛也。《广韵》无‘所’字。”[113]《广雅·释器》：“宬，。”王念孙疏证曰：“未详。”[114]《玉篇》“，宬也。”[115]即收藏物品的帐篷之类的器具，可见“宬”释盛物之处所无疑，含有聚拢容纳义。
盛，《说文解字》：“黍稷在器中以祀者也。从皿，成声。”[116]段玉裁曰：“盛者，实于器中之名也。故亦呼器为盛，如《左传》：‘旨酒一盛’。”[117]《玉篇》：“盛，在器也。”[118]《左传》桓公六年：“粢盛丰备”，孔疏：“盛，谓盛于器。”[119]无论是盛物，还是盛物之器，“盛”含有聚拢容纳义。
诚，《说文解字》：“信也。从言，成声。”[120]“信，诚也。从人从言会意。”[121]古文“信”或从二“心”会意。《尔雅·释诂上》：“允、孚……诚……，信也。”邢昺疏：“皆谓诚实不欺也。”[122]《易·乾·文言》：“修辞立其诚”，孔疏：“诚，谓诚实也。”[123]可见，古人所谓“诚”者，谓其言实而不虚也，言中容纳、承载（盛cheng）着事实：言中有心，言中有义，言中有物。
，《广雅·释亲》：“、颈……，项也。”[124]《玉篇》：“颈也。”(125]《广韵·庚韵》、《广韵·清韵》：“，颈也。”[126]“”之颈项义与“成”之承载义有何联系？原来古人虽有“颈在前，项在后”之相对分别，但是一般情况下“、颈、项、领”，甚至“脰”(dou)都可统称颈项（参《汉语大词典》第12册290页）。从“豆”得声之字，多有留止而承载之义，如“豆、梪、逗”等。“侸”字也不例外。侸，树立。《说文解字》：“立也。从人，豆声。读若树。”[127]《玉篇》：“，《说文》作侸，立也。今作树。”舍[128]所以，“”得义于承载（盛cheng）义，因为“”的作用就是承载（盛cheng）头的。
筬，盛物器也。《广韵·清韵》：“筬筐，编具。”[129]编具是指编织而成的筐类器具。《元史·孝友传一·萧道寿》：“萧道寿，京兆兴平人。家贫鬻筬以自给。”[130]
晟（晠），《方言》卷十三：“蕴，晠（晟）也。”钱绎笺疏：“晠（晟）与盛同。”[131]《广韵·劲韵》：“晟，器也。”[132]《集韵·清韵》：“晟，饭匮也。”[133]饭匮即盛物器具。当然，“晟（晠）”还有“明”义，如何理解，有待思索。
窚，《汉语大词典》：“藏书之所。”[134]
墭，《广韵·劲韵》：“堰器。”[135]“塸”与“瓯”同，瓦器也。《玉篇》：“墭盐器。”[136]可见“墭”是一种盛物的器皿。
(2)含有“环绕”义的“成”族孳乳字：珹、等。
城，《广韵·清韵》：“珠类。”[137]《集韵·清韵》：“美珠也。”[138]宝珠一般是圆形物。“珹”之取义可能在于它本身是圆环之物，成串后还是环形之状，而且是环绕于人的肢体佩戴的。
，《汉语大字典》据吴元满《泝原》订为“瞋”的重文[139]，是也。瞋，《说文解字》：“张目也。”按，瞋目本为愤怒之状。因愤怒而嗔目则或使眼睛瞪如环铃，或使眼睛大张如侈口器皿。
但是，由于这些同一母文的母文类属字与母文义通，互相之间也义通，所以，当初他们之间还不能严分，每每混用，如“夗”及“苑、婉、眢、宛”等字在古书里多有混用现象。后人由于未注意到它们本同一母文而义通的问题，只把这种现象当作一般的形声字之间、形声字与声符之间的通假现象，因而对这种现象，特别是对后出的所谓“形声字”代所谓“声符”的通假现象很不理解。其实，原因就在这里：同一母文，其义本通。
这种母文类属字，早在甲、金文等出土材料中已经存在了。例如：
3.士之于牡、等
士字，甲文偏旁作“”，全文变作“”。古文字学大多认为它是男性的标志，因而引申其义，可以用来泛指雄性。后来由于“别异”规律的作用，人们以“士”字为母文，加注类属标志“牛”则为“”（金文作“”，讹士为土，为篆文从牛土声所本），义为公牛；加注“羊、豕、鹿、马”等类属标志，则为“”（《金文编》按：“从马不从牛”[140]），义为公羊、公豕、公鹿、公马。再后来，由于文字发展的“趋同”规律的作用，又并几个字为一个牡字，以该众义。《说文解字》：“牡，畜父也。从牛土声。”[141]已讹“士”为“土”，并以为是形声字。
4.匕之于牝、等
匕字，甲文作“”等形，金文或作“”，为籒文的初文，义为〈妣〉，本指女性。杨树达说：妣“盖初字止作匕，变体象形字也；继加义旁之女为此，象形增义旁字也；最后因匕比音近而字变为妣，则形声字矣。”“匕妣之初义，第为别于雌（引者按：原文作“雄”）牡之称名，初无生死之别。”（《释匕》）[142]故引申其义。可泛指雌性。后来也由于“别异”规律的作用，人们便以匕为母文，用于牛则加类属标志“牛”以对象化母文匕的意义，则为“”字，义为母牛；加注类属标志“羊、豕、犬、虎”等，则为“”（《甲骨文编》按：“或从羊”[143]、“”（《甲骨文编》按：“或从豕”[144]）、“”等，义为母羊、母豕、母犬、母虎等。再后来，也由于“趋同”规律的作用，合众字为一牝字，以该众义。但《说文》第十部还保存了一个“麀”字，曰：“牝鹿也。”[145]则是很可贵的材料了。
5.之于、等
甲文有“”字，《说文》作“”，朱骏声《说文通训定声》曰：“一说坎也。”[146]《说文解字》：“坎，陷也。”[147]坎为名词，陷为动词，是坎之用。“”实为“臽”之初文。以“言于人，则加人旁对象化而作“”，即臽（后再加类属标志为陷，），表明此〈陷〉义归属于人；义归属于兽、畜，则分别加类属标志“、鹿、犬”而作“”。此文字之求别求异也；后语言用字趋同，又单用臽字赅众义。
6.网之于等
网字，甲文作“”等形，是捕鱼用具的专名，引申而为一切捕鸟、捕兽等网状用具的共名，所以《玉篇》说：“网，罗罟总名。”[148]后来，以网为母文，加注类属标志“兔”，将义归属于兔则为字（即罝之初文），义为捕兔之网；义归属于雉、虎、豕则加注类属标志“雉、虎、豕”为“”，义为捕雉之网、捕虎之网、捕豕之网。后也由于文字发展中“趋同”规律的作用，又并为一网字以表众义。
这种将母文的意义具体化或外化的造字方法，也影响到了后代，直到形声字出现之后，它仍然起着作用；因而便形成了与上述两类属字相类似的造字情况，即人们熟知的加形字或后起形声字。王筠在《说文释例》卷八中说：“字有不须偏旁而义已足者，则其偏旁为后人递加也。其加偏旁而义遂异者（引者按：指与原字分别表示了特定的意义），是为分别文；……其加偏旁而义仍不异者，是谓累增字。”[149]说的就是这种情况。其实，从发展的观点出发，历时地分层次地剖析这些字，考虑到原字与加偏旁之字的关系，我们认为，它当初也不是有意造的形声字。也是一种母文类属字。这类后出字，其义均在原字，后加之偏旁或为直观字义（对累增字来说）或为归属原字的有关意义于具体事类（对分别文来说）。兹不赘言。
对于上述两类母文加类属标志而外化其义的字，如果我们不以历史的观点看问题，不考察具体字的发展过程，不明母文与母文类属字的血缘关系，仅从现有的六书理论出发，平面地、横向地不分层次地分析问题，则这些字似乎就是形声字；但只要我们作些历史的考察，能注意到母文与母文类属字的关系。则会发现汉字发展到“母文加上事类符号”分化新字的阶段，也不是有意识自觉地造形声字。这样分化出的孳乳字，其意义仍在母文，母文原本就表示着后出孳乳分化字的意义。所加具体的事类符号，只有标志、指示作用，对于表义来说，可有可无。这类字既然从发生学（借用一下这个术语）的角度看不是形声字，那么，应该怎样对待它呢？我们主张把它从传统的六书中划分出来，姑且称之为“母文类化字”或“母文外化字”。研究汉字，就要尊重汉字的客观实际，在尊重汉字的客观实际的基础上，发现几书就是几书，只要合乎实际，可有三书，可有六书，也可有七书、八书。
不过，这种“母文加上事类符号”的字，其母文固然是用以表义的，但其读音正与孳乳分化字的读音相同或相近。所以认读这些分化字之时，往往可以读半边字，这种现象对人们造真正的形声字实在是一大启发。
三 由注音字到真正的形声字
汉字发展到产生注音字的阶段，在原字上注音，似乎就是造形声字，其实也不是有意识造形声字。因为这些字或只是给不易认读的字附注了音读标志，使易于认读，或只是给一些易引起误会的专形象形字，附加音读标志，辅助说明该字是读某音之物，以别于类似的专形字。这样的字意义完全是由原字表示的，注音偏旁与字无涉，可有可无。但后来发展的结果，它们在客观上成为形声字。
我们以为上述加类属标志的字不是形声字。同时我们也并不否认真正的形声字的存在，但形声字是后来才有的。因为汉字有个发展的过程。形声的观念、造形声字的意识也有个形成过程。汉字发展到改造假借字的阶段，真正的名副其实的形声字还没有产生。但是，经过母文类属这个阶段，形声字的产生便越来越具备了条件：(1)汉字是记录汉语言的符号系统，语言是读出来的，但它的符号——汉字本身却没有音读标志，认、读起来比较困难。特别是一些抽象的难字或形似的字易认错读错，于是人们便有可能想到设法密切语言和文字的关系，以排除困难了。(2)靠以事类归属母文意义的造字方法产生孳乳字，固然有其优点，可以救本义不具体或本义、引申义、借义难辨之穷。但是，受旧字的限制太多，产生新字也不很易，范围也仅限于同族字，而且仍没有专用的音读标记。所以，在数量方面仍穷于交际，在音读方面仍穷于标记。(3)母文类属字的母文固然是用以表义的，但其读音正与孳乳字的读音相同或相近，故在认读这些孳乳字的时候，往往可以读半边字（母文），这种现象对人们实在是一大启发。(4)人们能想到加类属标志以显示义，当然同样也可能想到在原有字的基础上加上一个常见的较简单的字（汉字往往以第一次所记录的词的音为自己的音）来表示音读的，以济音不明之穷。
这种在原字上注音的字，还不是有意识地造的真正形声字（形声相益），因为，这种字或只是给不易认读的字附注了音读标志，使易于认读。或只是给一些易引起误会的专形象形字（由于所代的物相似，字亦相似难辩）附上音读标志，辅助说明该形的字代表的是念某音之物，以别于类似的专形字（事实上，加注了音读部分，则字在形体上也有别了）。其义完全由原字来表示，注音偏旁加与否，与字义无涉。例如：
(1)字。甲文有作“者，《甲骨文编》在字下按：“不从凡，象形。”[150]但字在甲文中也有作“”者，显然是在象形字上加注了音读偏旁的，字义完全是由“”字来表示的，“”的作用仅是注音，与表义无关，可有可无。因而，这类字还不是形声相益的真正的形声字。真正的形声字的形符和声符是平等相益、相辅相成以表义的，少一不可。形符只能表示一个大共名，不能确定具体的意义；声符在表音的同时，又以其特有的声音规定了形符的具体意义。总之，二者的结合不是简单相加；而是一种能动的、化学反应式的结合。但是，后加音读标记的字则不然，它们的两部分并不平等。表义完全在原字，音读符号只是辅的音读标记罢了，不确定表义范围，有时可有可无。
(2)骆（骡）字，甲文作“”，是专形象字，与同类的马等的专形象形字难辨别。于是金文加音读标志“各”作“”（见“骡尊”铭文），但义仍在专形。
(3)鸡字，甲文有作雄鸡张嘴鸣叫状者，无疑是象形字；但也有在象形的鸡字上加注一个“系”字的，两者比较，则“系”显然是后加注的音读符号，与字义无涉。可能是为别于其他同类事物的象形字而加的。
(4)齿字，甲文作“”等，为专形象字。金文已在专形上加音读标志“止”作“”。则义在专形，音读标志不关字义。
值得注意的是，有些专形加音读标志的字，由于有音读部分的辅助作用，便渐渐变专形为泛形了。到这时，则这种字的音读标志的性质便有了变化，渐渐变成了声符，有关字义了。如“”字，当其专形凤变为泛形“鸟”时，这时的“凡”就起作用了。因为到小篆时，“”字去掉“凡”，就成了“鸟”而不是“”了。这时的“凰”字在客观上就是真正的形声字了。 这种在原字上加注与字义无关的音读标志的方法，也影响了后世，因而便也形成了一种与之相类似的情况，即后世说的转注字。此不赘述。
注音字固然不是真正的形声字，但汉字经过注音阶段，产生形声字已是水到渠成了：(1)原字上加音读标记，从主观上讲固然不是造形声字，但这已证明古人对音读问题已有了明确的自觉意识了，已要求汉字本身具有音读标志了。(2)加之看到母文类属字（特别是以借字为母文的类属字）中，母文这半边与整个类属字的读音相同或近，有认读半边之妙用，大受启发。特别是时已有可能看不到母文（借字）的表意作用了，只以为是表音的部分；而字的另一边（类属标志）所代表的事物正是与整个字的意义有某些联系的事物。这样便有可能启发人们创造一种真正的形声字。(3)这些附加的注音标志，原只是有则更好，无亦不伤表义，在这个意义上说，注音标志是可有可无的，这些注音字自然还不是真正的形声字。但是，这些字既已有注音标志（音读部分）为辅助，与语言相联系而区别同类事物，则物形的刻画已不需像原来那样细致认真——画出逼肖的专形，有些专形便逐渐改为泛形了。如上言的凤字的专形变作了鸟、骡字的专形变成了马等等。到这时这些字的音读标记的作用便起了变化，渐渐成了声符，已有关字义了。这便在客观上已成了形声字。赖音读以别于泛形，音读标志与泛形相益而表义，它再不是可有可无的了。因而，注音字给人们的最大启发是：看到了泛形加音符，既可相辅相成表示特定的义，而且又有音读。这样便有可能启发人们自觉地以形符加声符造形声字了。
总之，这种种情况表明，古人已发展了原有的注音意识，逐渐具备了造形声字的自觉意识（这是真正的形字产生的前提），于是，真正的形声字便随之产生了。产生的途径大体有两种：一种是一字原有几个相关的意思，靠加若干声符而分化出几个形声字来，分担了原字所载的部分意义。一种是造字的时候，同时取一形符、一声符而造的形声字。二者虽同属形声字，但并不完全相同：前者的声符最初还没有完全取得和原字（意符）平等的地位，不能平起平坐，只有别义的作用。不过，这种字一经产生，它的声符便渐渐不知不觉地取得了和义符平等的地位，它成了这个字不可少的一部分了；而后者则是标准的形声字，形声相益、相辅相成表义，缺一不可：以形符表示一个大共名，别于其他同声之字（所代为同音词），声符以其特定的音确定形符表示的事类中具有该读音的具体事物，以别于同类的其他事物。从字所记录的词的角度来说，是以声符之音联系一个同音词范围，以形符在同音词里确定一个与形符意义有关的特定的词。正像许慎说的那样：“以事为名，取譬相声”、“形声相益”者是也。这时的形声字，不管是哪一种，从造字的主观动机来看，声符本身不是用来表义的，交给它的任务从一开始就是作为表音符号用来表音的，它只有与形符结合了，才相互为用、互相配合记录了一个与形符意义有关、与声符的声音有直接联系的特定的词。
形声字的产生、形成，标志着汉字已经发展到了完全成熟的阶段。利用形声的方法造字，是万能的，既可以救文字数量不足之穷，又可以济音读不明、意义不确之穷。而且，形声字又是能产的，可以根据社会、时代、语言的变化和需求合理而科学地产生新字。
参考文献
[1] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:314.
[2] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:314.
[3] 王凤阳.汉字学[M].长春：吉林文史出版社，1989:387-414.
[4] 裘锡圭.文字学概要[M].北京：商务印书馆，1988:110-120.
[5] 《续修四库全书》编纂委员会.续修四库全书：一一[M].上海：上海古籍出版社，2002:28.
[6] 北京市语言学会.罗常培纪念论文集[M].北京：商务印书馆，1984：90.
[7] 戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，1980:73.
[8] 容庚.金文编[M].北京：中华书局，1985:509.
[9] 郭沫若.卜辞通纂[M].北京：科学出版社，1983:438.
[10] 徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辞书出版社，1988:39
[11] 容庚.金文编[M].北京：中华书局，1985:350.
[12] 陈初生.金文常用字典[M].西安：陕西人民出版社，1987:555.
[13] 高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980:484.
[14] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:73.
[15] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962:2604.
[16] 郝懿行.尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983:386.
[17] 浙江书局.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986:346.
[18] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:166.
[19] 朱熹.诗集注[M].上海：上海古籍出版社，1980:73.
[20] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:56.
[21] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店1983:168.
[22] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980:70.
[23] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:258.
[24] 吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京：文物出版社，1985:39.
[25] 吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京：文物出版社，1985:165.
[26] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:161.
[27] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:271-272.
[28] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:161.
[29] 《续修四库全书》编纂委员会.续修四库全书：二二八[M].上海：上海古籍出版社，2002:140.
[30] 顾实.中国文字学[M].台湾：文海出版社，1970:246.
[31] 中山大学古文字研究室.古文字研究：第四辑[M].北京：中华书局，1980:45.
[32] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960:177.
[33] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960:260-261.
[34] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:395.
[35] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:550.
[36] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:1831.
[37] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:1734.
[38] 陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983:223.
[39] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962:2784.
[40] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962:2785.
[41] 段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981:105.
[42] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:454.
[43] 段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981:105.
[44] 陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983:82.
[45] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:2060.
[46] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:2060.
[47] 吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京：文物出版社，1985:8.
[48] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:2461.
[49] 陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983:345.
[50] 浙江书局.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986:313.
[51] 浙江书局.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986:313.
[52] 梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983:147.
[53] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:2463.
[54] 山西省文物局考古研究所.古文字研究：第十辑[M].北京：中华书局，1983:1-7.
[55] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:648.
[56] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:648.
[57] 《续修四库全书》编纂委员会.续修四库全书：二二六[M].上海：上海古籍出版社，2002:94.
[58] 高亨·诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980:133.
[59] 高亨·诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980:16.
[60] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:58.
[61] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:159.
[62] 王先谦.释名疏证补[M].上海：上海古籍出版社，1984:254.
[63] 王力.同源字典[M].北京：商务印书馆，1982:359-360.
[64] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:84.
[65] 段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981:160.
[66] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:218.
[67] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:52.
[68] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:305.
[69] 黄寿祺.楚辞全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1984:117.
[70] 丁度.集韵[M].上海：上海古籍出版社，1985:545.
[71] 曹寅.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986:1748.
[72] 曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，1982:15.
[73] 陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983:362.
[74] 曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，1982:335.
[75] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960:106.
[76] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:259.
[77] 王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社，1984:130.
[78] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:500.
[79] 徐中舒.汉语大字典：第四卷[M].成都：四川辞书出版社，1988:2365.
[80] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:377.
[81] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:123.
[82] 浙江书局.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986:346.
[83] 郝懿行.尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983:635.
[84] 王先谦.释名疏证补[M].上海：上海古籍出版社，1984:271.
[85] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:146.
[86] 罗竹风.汉语大词典：8[M].上海：汉语大词典出版社1991:368.
[87] 范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958:271-278.
[88] 王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社，1984:59.
[89] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:259.
[90] 丁度.集韵[M].上海：上海古籍出版社，1985:358.
[91] 王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社，1984:186-187.
[92] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:188.
[93] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980:140.
[94] 吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京：文物出版社，1985:39.
[95] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:108.
[96] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:254.
[97] 吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京：文物出版社，1985:86.
[98] 张震泽.孙膑兵法校理[M].北京：中华书局，1984:194.
[99] 睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：文物出版社，1978:15.
[100] 上海古籍出版社，上海书店.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986:529.
[101] 上海古籍出版社，上海书店.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986:529.
[102] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:164.
[103] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:86.
[104] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:1815.
[105] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:200.
[106] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:175.
[107] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:309.
[108] 朱骏声.说文通训定声[M].武汉：武汉市古籍书店，1983:869.
[109] 宗福邦.故训汇纂[M].北京：商务印书馆，2003:841-842.
[110] 王先谦.释名疏证补[M].上海：上海古籍出版社，1984:268.
[111] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:288.
[112] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:150.
[113] 段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981:339.
[114] 王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社，1984:229.
[115] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:499.
[116] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:104.
[117] 段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981:211.
[118] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:301.
[119] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:1750.
[120] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:52.
[121] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:52.
[122] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:2569.
[123] 阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980:15.
[124] 王念孙.广雅疏证[M].南京：江苏古籍出版社，1984:202.
[125] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:77.
[126] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:167-172.
[127] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:164.
[128] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:50.
[129] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:172.
[130] 上海古籍出版社，上海书店.二十五史[M].上海：上海古籍出版社，1986:7748.
[131] 钱绎.方言笺疏[M].上海：上海古籍出版社，1984:763.
[132] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:411.
[133] 丁度.集韵[M].上海：上海古籍出版社，1985:239.
[134] 罗竹风.汉语大词典：8[M].上海：汉语大词典出版社，1991:442.
[135] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:411.
[136] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:32.
[137] 陈彭年.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982:172.
[138] 丁度.集韵[M].上海：上海古籍出版社，1985:239.
[139] 徐中舒.汉语大字典：第四卷[M].成都：四川辞书出版社，1988:2485.
[140] 容庚.金文编[M].北京：中华书局，1985:54.
[141] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:29.
[142] 杨树达.积微居小学树林[M].北京：中华书局，1983:39.
[143] 中国科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965:34.
[144] 中国科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965:34.
[145] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:203.
[146] 朱骏声.说文通训定声[M].武汉：武汉市古籍书店，1983:141.
[147] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963:288.
[148] 顾野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中国书店，1983:298.
购物车(0)