时间：2022-04-16 16:40:10
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇木兰诗原文及翻译，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
［关键词］ 语言维；文化维；交际维；适应性选择转换
随着全球化的进一步深入、信息产业的突飞猛进和媒体渠道的多样化，各种声像的字幕和配音翻译活动也越来越多。然而，我国外语影视作品的引进以及翻译研究起步都较晚。到目前为止，还没有一个专门针对电影配音翻译的理论。可喜的是，新世纪初，清华大学胡庚申教授提出的翻译适应选择论“对产生恰当译文的翻译实践具有可操作性和解释力，可应用于不同方式、不同类型的翻译活动中”［1］，其中包括影片的字幕和配音翻译。
一、翻译适应选择论中多维度转换研究概述
清华大学胡庚申教授以达尔文生物进化论中“适应/选择”学说为指导，综合考虑影响翻译活动的各方面因素，于2004年在其《翻译适应选择论》一书中提出并阐述了翻译适应选择论。其基本理念：翻译即适应与选择；译者为中心；最佳翻译是译者对翻译生态环境多维度适应和适应性选择的累积结果；对于译者，适者生存、发展；对于译文，适者生存、生效。而“翻译生态环境”指的是原文、源语和译语所呈现的世界,即语言、交际、文化、社会,以及作者、读者、委托者等互联互动的整体。［2］
根据胡庚申教授的翻译适应选择论，译者在进行翻译活动时，不能仅仅将注意力放在两种文本语码的简单表面的转换上，应该注意细心观察译者所处的具体的翻译生态环境，全面分析可能影响到翻译结果的因素，并在此基础上做出至少“三维”(语言维、文化维、交际维)的适应性选择转换，才有可能产出最佳翻译。
二、动画片《花木兰》配音翻译的多维度适应转换
花木兰的故事取材自中国南北朝乐府民歌代表作《木兰诗》，迪斯尼公司与美国艺术家以其独到的眼光，第一次将中国千年来家喻户晓的传奇故事蜕变为具备一切要素的流行文化，得以风靡海内外。但是，根植于西方价值观和伦理观的新创作，在保留原故事的中国传统元素和主要故事情节基础上，进行了相对的改写，突出了主人公花木兰勇于突破传统意识框架的束缚，努力追寻个人价值的美国精神。因此，该片打上了很深的“美国化”烙印。国人在动画片的配音翻译过程中，由于有着对这个故事更加直接的了解，对原版电影中一些过于“美国化”的东西进行了多维度的适应性转换，使之更加符合中国观众对原著的理解和接受力，以适应译语的翻译生态环境。
(一)语言维的适应性选择转换
语言维的适应选择即译者在翻译过程中对语言形式的适应性选择转换。这种语言维的适应性转换是在不同方面、不同层次上进行的。［2］《花木兰》是迪斯尼的第36部动画片，对于配音的动画片，考虑到青少年是主要观众，要求配音应体现口语化这一特征，力求语言贴近大众，雅俗共赏。下面以“木须”一角为例，对比台湾版吴宗宪和内地版陈佩斯的配音翻译进行分析。
例1 (木须督促蟋蟀煽火)
木须：Cmon,youre gonna stay，youre gonna work.
吴：快点，你想跟来你就快煽呀。
陈：快煽呀，你不就会煽乎吗？
例2 (木兰初来报到，与他人打架，把营地弄得一团糟。)
木须:I mean,uh,sorry you had to see that,but you know how it is,when you get those,uh manly urges and you just have to kill something,fix things,uh,cook outdoors.
吴：我是说抱歉，给你制造麻烦。不过你也知道男人就是这样，冲动起来，非得动手打架不可，修理东西啦，出出气啦！
陈：我是说，请您多包涵。不过你知道这么个理儿，男人心里不顺了，总是要发发火，打打架，出出气什么的。
内地版中北京味十足的方言配音，契合了汉语口语中的象声、押韵、儿化和叠生等显著特征，既生动活泼，又妙趣横生。而且，对比吴与陈的配音，内地版通过陈佩斯这个地道北京人的声色演绎，木须的形象变得更加立体、鲜明，其“京味”配音风格也更受中国内地观众，尤其是孩子们的喜爱，非常成功地实现了语言维的适应性选择转换。
民间俗语是汉语的一大源泉，历代典籍文献中的成语典故则是汉语的另一肥沃土壤。［3］内地版译者尽量用富有中国特色的四字成语、诗句和典故来给角色配音，尤其体现在“皇帝”一角的语言转换。
例3 (皇帝夸奖男主角李翔)
皇帝：I know what this means to you,Captain Li.Your father would have been very proud.
台译：我知道它对你的意义，你父亲会以你为荣。
内地译：你劳苦功高，前程远大，你父亲定会为你含笑九泉。
例3中，内地版译文在一句话内用了三个成语，显得庄重且富文采，符合皇帝的人物性格和身份，而且与木须的滑稽方言形成对比，让语言的表现更具张力，彰显了汉语的博大精深。
(二)文化维的适应性选择转换
文化维的适应性选择转换指译者在翻译过程中要有文化意识，认识到翻译是跨越语言、跨越文化的交流过程，注意克服由于文化差异造成的障碍，以保证信息交流的顺利实现。［2］
“家族是中国文化最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其他的一切。”［4］西方文化与中国文化不同，前者是个人文化，国家、政治、社会，一切都建筑在有独立人格的自立的个人基础上，以个人为本位，家族不占重要地位。后者则是家族文化，个人组成家，家再组成社会、组成国家。家族的长期存在和成为社会的本位，使家族成为中国文化繁殖和滋生点。中国的传统文化：忠孝、礼教、三纲五常、伦理，都和家族有联系，都是由家族产生的。
首先，儒家思想的体现。
例4 (木兰见媒婆)
媒婆:Recite the final admonition.
台译：妇有四德指的是什么？
内地译：三从四德的四德会背吗？
木兰:Fulfill your duties calmly and re…f —respectfully.Reflect before you snack act.This shall bring you honor and glory.
台译：妇德指的是谦虚；而妇言是少说话；妇容是和悦，还有妇功，妇功意思是服从。
内地译：妇德指的是卑顺；妇言是少说话；妇容要端庄；还有妇功，会干活，一定要为家里争光。
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权/夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。相比台湾版的配音，内地版着重点出了“三从四德”这一儒家关于妇女的伦理道德规范，而且最后还加上了一句“一定要为家里争光”，进一步体现了中国传统文化的转换。
其次，忠孝精神的体现。
在中国传统文化中，“事君为忠，事亲为孝，忠孝两全”是社会思想道德标准的最高典范。《木兰辞》中，花木兰替父从军、保家卫国，是忠与孝的典型代表。动画片《花木兰》的创作，由于西方文化价值观的介入，木兰完全成为一个叛逆或挑战传统追求自我价值的形象，是美国人依照自己的价值评判标准塑造出来的美国木兰。［5］然而，内地译者在给木兰配音时，着重从文化维还原了木兰忠孝两全的精神，重塑了木兰在中国文化中所代表的传统形象。
例5 (木兰受伤后女扮男装一事被发现)
木兰: My name is Mulan.I did it to save my father.I didnt mean for it to go this far.It was the only way.
台译： 我叫木兰。我是为了救父亲。我并不想骗人。我没别的办法。
内地译：我叫木兰。我是为了救爹爹。我并非故意欺君罔上。这也是逼不得已。
类似体现忠君报国、为家争光的适应性转换贯穿了整个内地版的配音翻译。通过从文化维对原文对白的适应性选择转换，内地版配音翻译还原了影片的社会文化语境，符合当时中国的时代特征，也符合汉语观众的语言习惯以及文化心理预期，成功地适应了译语的翻译生态环境。
(三)交际维的适应性选择转换
众所周知，翻译是一种跨文化交际活动，而任何交际活动都有一定的交际目的。交际维的适应性选择转换要求“译者除语言信息的转换和文化内涵的转换之外，把选择转换的侧重点放在交际的层面上，关注原文中的交际意图是否在译文中得以体现”［2］。
首先，修辞的转换。
例6 (木兰参军后的第二天早晨，宰相赐福来点名。)
赐福： Order people,order!
士兵：Id like a pan fried noodle!
赐福：点名了！你们吵什么？
士兵：炒个葱花蛋！
这段翻译巧妙地把英语的一词多义转换成了汉语的一音多字，利用汉语中“吵闹”的“吵”和“炒菜”的“炒”的谐音，达到了与原文中的“Order”异曲同工的双关幽默效果，精彩地实现了交际维的适应性选择转换，令看过英文原版的人为之叫绝！
其次，声画同步。
电影翻译受到配音或字幕声画同步的制约，因而有别于其他翻译。声画同步(synchronization) 是指译制片中的译文应与影片中的对白、声响及画面动作保持一致，即使游动字幕、配音声音与画面形象保持同步进行的自然状态。
例7 (李祥训练新兵)
李祥：Anyone who acts otherwise will answer to me.
台译：不从命者，绝不宽待。
内地译：做不到的人，立即出列。
为了配合画面尧的被迫出列，内地版的配音翻译作出了交际维的适应性选择转换，实现了声画同步，并且最大限度实现了影片的交际意图。
三、结 语
翻译适应选择论从一个全新的视角对翻译活动作出了宏观的解释，阐释了翻译的实质和翻译的原则，并将翻译方法简化为“三维转换”,即在语言、文化、交际三个维度上重新适应新的生存环境。［1］这一理论对译制片的配音翻译具有重要的指导意义,迪斯尼动画片《花木兰》内地版的配音翻译是一个典型个案，它的成功完全可以通过“三维转换”来分析说明，且同时验证了“多维度适应”和“适应性选择”的程度越高，它的“整合适应度”也就越高这一理论。
［参考文献］
［1］ 胡庚申.从译文看译论——翻译适应选择论应用例析［J］.外语教学，2006(04).
［2］ 胡庚申.翻译适应选择论［M］.武汉：湖北教育出版社，2004:134-138.
［3］ 史仲文.汉语是这样美丽的［M］.北京：北京工业大学出版社，2007:37.
［4］ 钱穆.中国文化史导论［M］.北京：商务印书馆，1994.
关键词:翻译;诗歌;互文性
诗歌作为中国历史与文化的瑰宝,从古到今对人的精神生活有着重大的影响。翻译家应该肩负起再现原作的形式与精神以及原作的意象的重任,使讲英语的国家的读者能更好地理解与欣赏汉语诗歌的实质。互文性理论的引入能拓宽人们的思维来理解原文,并且能更好地翻译原文。
法国的后结构主义文艺批评家朱莉亚・克里斯蒂娃于1969年在《符号学:符义解析研究》一书中提出了互文性这一概念。互文性是指任一文本与其他文本间的相互影响与联系。克里斯蒂娃认为任一文本的构成是对其他文本的吸收和转化,在这一构成中,某文本与其他相关的多种文本相互参照,彼此连结,形成一个蕴含丰富的开放网络,以此构成文本的过去现在及将来的意旨,实践着语言符号在文本间的化合过程。
翻译并不是一个简单的单项活动,而是一种语言文化在互文性质上的转换活动。原文与译文之间本身就是一种互文,因为这一翻译过程就是译者对原文本的阐释和对目的语文本的创作,这些都需要与其他文本相联系。互文性为诗歌翻译提供了一个新的契机和翻译视角。下面就在互文性理论指导下运用不同的翻译策略进行具体分析。
一、互文性与诗歌的声音传递
著名女词人李清照的《声声慢》已经家喻户晓,无需细细琢磨,单从开头七组叠字的运用就能感受到一种孤苦悲凉的意境。“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚……”这七组叠音词由七个均等的音部造成一种缓慢的节奏,由平声字“寻寻”起音,并和短促音的“觅觅”构成一个音群,通过“觅觅”的发音在声调高处形成一种自然的停顿,然后用“冷冷清清”在略高的音调上经过过渡接着便连用了三组叠音词,这样的语音组合不禁使人陷入一种凄苦情境。这种高超的作词艺术也让众多译者挠腮。下面我们就来欣赏一下翻译家是如何通过互文性来传递诗歌声音的。原词引用如下:“寻寻觅觅,/冷冷清清,/凄凄惨惨戚戚。”
译文一:
So dim, so dark
So dense, so dull,
So damp, so dank, so dead! (林语堂,1961)
译文中用了与原文相同数量的词来表达,并且译文中也是用的复合词。原文七组词,译文重复用了七次“so”,并且这个词在两个词之间重复出现。除此之外与“so”这个词搭配在一起翻译的词都是以辅音d/开头的,而这一辅音的发音是抑音,且这种低沉的发音不断回应,这就更有利于表达原词那种凄惨悲凉的意境美。这种翻译方法就利用的是通过声音上的互文来传达原词的意境。
译文二:
Search. Search. Seek. Seek.
Cold. Cold. Clear. Clear.
Sorow. Sorow. Pain. Pain. (王红公,1979)
译文中,王红公选用了“search,seek,cold,sorrow,pain”这几个词来表达原词的无限悲伤的情调。在译文的第一行,所有的词都是以辅音字母“s”开头。第二行都是辅音字母“c”开头的,最后一行用了两个辅音字母“s”和“p”来开启首字母。并且与原文一样都是使用的叠字,这样不仅保持了原文的形美,还传达了原文的音美。
译文三:
Seeking
Seeking
Searching
Searching
Over ond Over
Lonely and forlorn
Sighing;
grieving
sighing
in the same round(Kwock & MaHugh, 1980)
此译文采用的是一种特殊的格式,无停顿,用语简洁正符合中诗的特点,并且运用了首韵、尾韵等形式把整个情境编织在一起。起始句不断使用“seeks and searches”,组后又陷入一种“sighing and grieving”的境界。看到这段译文我们不禁回忆起Love is Cruel,这首诗。虽然这两首诗要表达的感情不同,但是这种内心的情绪是相似的。从某种意义上说,这又存在着互文性。
从以上三个不同译本可以看出它们都是采用声音意象的方式来传达原词的音美。在翻译的过程中,存在着作者、译者和读者三者之间的一个对话。为了使译文读者获得与原文读者相同的美感,这些译者都发挥了各自的长处通过互文性来传递原词的音美。
二、互文性与诗歌意象的传递
在诗歌中,意象内涵丰富,是语句中的关键词汇。读者读到意象会产生词语联想,联想到词所指本身,也会联想到这个物象在生活中所起的作用和存在意义。但是中西意象的传递是件非常困难的事情。许多翻译家都绞尽脑汁运用不同的翻译策略来克服这一困难,而互文性理论可以帮助译者更好地理解原文。忠实的理解是翻译的第一步。以《一剪梅》为例,原文:“轻解罗裳,独上兰舟”。
译文:
I loosen my clothes/ Boarding the skiff alone (tr. by Julie Landau)
Softly I unfasten my silk cloak, and enter the boat alone.(tr. by Robert Payne)
Gently taking off the silk coat/ Lonesomely embarking the orchid boat.(tr. by Wang Jiwen)
I unloose my skirt; alone, I take a boat. (tr. by Xu Zhongjie)
Gently loosening his silk robe, he mounts alone the magnolia boat.
(tr. by Liu Wuji)
My silk robe doffed, I float alone in orchid boat. (tr. by Xu Yuanzhong)
在《唐宋词新话》中,谢陶方指出,“兰舟指榻”。王忠文认为,“兰舟”就是木兰舟。对于这个词,由于不同译者的不同理解,他们都采用了不同的词来翻译。在第一和第四个译文中都用了“skiff”来译。第二个译文直接用了“boat”来译。在第三和第六个译文中都用了“orchid boat”来译。第五个译文中用了“magnolia boat”。第五个译文用“magnolia boat”来翻译“兰舟”,这里指的是“木兰舟”。这可使读者产生丰富的联想。这个词显示出了年轻女子想念离家在外的丈夫的意思。此外,看到“orchid boat”,我们不禁想到一本书的名字Women Poets of China.在第三和第六个译文中用“orchid boat”来译更使译文富有诗意。以上可以看出,译者通过互文知识能更好地理解原文,然后忠实地展现在译文中,因此,作者、译者和译文读者之间就存在着对话。
三、互文性与诗歌典故的传递
典故的文字简练,内涵丰富,是一个民族历史与文化的积淀,具有丰富的文化内涵。只有熟悉典故来源和它所存在的文化语境才能很好地理解典故的内涵。如果译者不熟悉典故产生的历史文化背景,对典故的涵义就会感到茫然,也就不可能译出好的译文,这就需要译者不仅要熟练运用两种语言,更要熟悉两种文化。只有掌握丰富的互文知识,才能在目的语中准确地传达原文的意思。
原文:东篱把酒黄昏后
译文:
At dusk I drink before chrysanthemums in bloom.( Tr. by Xu Yuanzhong)
By the east fence,holding a cup of wine after dusk fell.(Tr. by Gong Jinghao)
“东篱”与陶潜《饮酒》诗第五首中“采菊东篱下,悠然见南山”有关。一般认为陶潜的诗是写实,因而“东篱”指“东面的篱笆”是正确的。陶潜是有名的隐居田园诗人,他一生淡泊名利,人品高尚,酷爱。从一开始“东篱”就与“菊”有不解之缘,因而在日后不断被借用而感染上“”的含义。随着时间的推移和被借用范围的扩大,它的含义也在随之扩大。
在许先生的译文中,译者尽量保持原文“东篱”的文化意象而把它译为“chrysanthemums in bloom”,“chrysanthemums”与“东篱”相联系,当读者读到这个词时不禁会运用互文知识产生丰富联想。而在龚景浩的译文中,译者直接译为了“east fence”。这种译法也是忠实于原文,是一种字对字的翻译。相比之下,本作者认为许先生的译文会更好一点。“东篱”与它的前文、后文互为互文,同时原作与译作之间本身又是一种互文,可见其互文的重要作用。
互文性为诗歌翻译开拓了一个新的境界,使译者能更好地理解原文的深刻内涵从而更好地传达给译文读者。本文从声音、意象和典故三个既难又典型的方面为切入点,对本文加以了论证,以期互文性在今后的翻译中发挥更大的作用。
参考文献:
[1] 罗婷.论克里斯多娃的互文性理论[J].国外文学,2001,(4):
9-14.
[2] 唐圭璋.唐宋词鉴赏辞典[M].江苏:江苏古籍出版社出版,
1986:682.
[3] LinYutang,The importance of Understanding,Translations from the
Chinese, Heinemann, London: Melbourne Toronto,1961:143.
[4] Kenneth Rexroth and Ling Chung, Li Ch’ing-chao: complete poem,
New York: New Directions Publishing Corporation, 1979: 112.
[5] C.H. Kwock, and Mchugh, Vincent (tr.), Old Friend From Far
木兰诗文言文原文
木兰诗
出处：《乐府诗集》
唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
木兰诗文言文注释
唧唧(jī jī)：纺织机的声音
当户(dāng hù)：对着门。
机杼(zhù)声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭(suō)子。
惟：只。
何：什么。
忆：思念，惦记
军帖(tiě)：征兵的文书。
可汗(kè hán)：古代西北地区民族对君主的称呼
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲。
愿为市鞍(ān)马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。
鞯(jiān)：马鞍下的垫子。
辔(pèi)头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
辞：离开，辞行。
溅溅(jiān jiān)：水流激射的声音。
旦：早晨。
但闻：只听见
胡骑(jì)：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。
啾啾(jiū jiū)：马叫的声音。
天子：即前面所说的“可汗”。
万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机：指战争。
关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
朔(shuò)气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。
明堂：明亮的的厅堂，此处指宫殿
策勋十二转(zhuǎn)：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。
赏赐百千强(qiáng)：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。
问所欲：问(木兰)想要什么。
不用：不愿意做。
尚书郎：尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
愿驰千里足：希望骑上千里马。
郭：外城。
扶：扶持。将：助词，不译。
姊(zǐ)：姐姐。
理：梳理。
红妆(zhuāng)：指女子的艳丽装束。
霍霍(huò huò)：模拟磨刀的声音。
著(zhuó)：通假字 通“着”，穿。
云鬓(bìn)：像云那样的鬓发，形容好看的头发。
帖(tiē)花黄：帖”通假字 通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢? 42. “火”：通“伙”。古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人。
行：读háng。
傍(bàng)地走：贴着地面并排跑。
木兰诗文言文翻译
织布机声一声接着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。
问姑娘在思念什么，问姑娘在思念什么。姑娘并没有思念什么，姑娘并没有回忆什么。昨夜看见征兵的文书，知道君王在大规模征募兵士，那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，木兰愿意去买来马鞍和马匹，从此替父亲去出征。
到东边的集市上买来骏马，西边的集市买来马鞍和鞍下的垫子，南边的集市买来嚼子和缰绳，北边的集市买来长鞭(马鞭)。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到黄河汹涌奔流的声音。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山(燕山)脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。北方的寒风中传来打更声，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将士们经过无数次出生入死的战斗，有些牺牲了，有的十年之后得胜而归。
【关键词】李清照；王红公；概念隐喻；《一剪梅》
一、理论介绍
Lakoff和Johnson（1980）的隐喻研究使得人们不再将隐喻仅视为语言的装饰，不同学者采取不同方法从不同角度对隐喻加以探讨和研究 ，如认知实验方法下的隐喻研究，人类学角度的隐喻研究，语言习得与隐喻的发展等。隐喻不仅成为一个理论问题，也成为应用性的研究课题（Cameron & Graham，1999）。Lakoff和Johnson（1980）认为，人们赖以思维和行动的概念体系本质上是隐喻性的，这就是“隐喻概念体系”（metaphorical concept system）。人们以一个概念理解建构另一个概念，也以一个概念的词语去谈论和表述另一个概念，这就是“概念隐喻”（conceptual metaphor）（Lakoff & Johnson，1980：3-6）隐喻普遍存在于各种文化和语言中（赵艳芳，2000：106），因此在认知语言学的框架内从语言对比的角度对英汉语中概念隐喻及其常见表达的异同进行分析有助于隐喻研究的深化。
Lakoff和Johnson将概念隐喻分为结构喻（structural metaphors）、方位喻（orientational metaphors）及本体喻（ontological metaphors），这一分类成为认知语言学概念隐喻研究的基石。结构喻指隐喻中始源概念域的结构可系统地转移到目标概念域中去，使得后者可按照前者的结构来系统地加以理解。通常是用源域 （source domain）中具体的、已知的或比较熟悉的概念去类比目标域（target domain）中抽象的、未知的或比较生疏的概念。方位喻运用诸如上下、前后、里外、深浅、中心―边缘等表达空间的概念来组织另一概念系统。这与我们的身体构造、行为方式密切相关。将具体的空间方位概念投射于情绪、身体状况、数量、社会地位等抽象的概念上。本体喻用关于物体的概念或概念结构来认识和理解我们的经验。如可将抽象的概念喻说成具体的物体，可使后者的有关特征映合到前者上去，其中可分为三小类：（a）实体和物质隐喻（Entity and Substance Metaphors）把经验视作实体或物质，通过后者来理解前者，就可对经验做出相应的物质性描写，如指称、量化、分类，使其带上某类物质的特征，加以引申，进行推理，分析其相应的原因等。（b）容器隐喻（Container Metaphors）将本体（不是容器的事物、大地、视野、事件、行动、活动、状态、心境等）视为一种容器，使其有边界、可量化、能进、能出。（c）拟人隐喻（Personification）将事物视为具有人性就是一个明显的本体隐喻。[1]
二、文本分析
1.红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
Red lotus incense fades on＼The jeweled curtain. Autumn＼Comes again. Gently I open ＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat.
“香残”一词用“残”字来表述“香”的消逝，可用本体喻下的实体和物质隐喻（Entity and Substance Metaphors）对其进行分析，用有形的动作修饰无形的知觉，栩栩如生之感顿生。同时，这一机制也可用于解释“玉簟”：通过玉的光泽来理解竹席的特征，可使其带上玉石的色泽特征。“兰舟”一词也可作相似的解释。译文的“incense fades on the jeweled curtain”中“fade”一词与原文的“残”在意韵表达上似有异曲同工之妙，但将香译为消逝在竹帘上与原文表达的意思有所不同。
“兰舟”即木兰舟，船的美称，木兰树所制的舟船。“兰舟”一词被赋予性色彩始于《爱与流年：续汉诗百首》中《一剪梅》一词。该词译文中融合了大量的元素。其中译者将“轻解罗裳，独上兰舟”，“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”译为：“Gently I open＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat"，"Flowers， after their kind，flutter＼And scatter.Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one piece.＼Creatures of the same species＼Long for each other"。译者将词人在上阕中“轻解罗裳”演绎为词人的诉求：“落花飘散循其类，流水溢聚因其性”，译者据此隐喻词人的性孤独、，孤儿联想到词人乘兰舟荡漾。王红公同时在注释里称“兰舟：指词人之性事，亦或确指其”。1971年王红公与钟玲合译、出版《中国女诗人》时，他便将“兰舟”与女性结合起来，取书名《兰舟：中国女诗人》。他明知“兰舟”是“Magnolia Boat”，却为诗意起见，译为“Orchid Boat”。他的诗人灵感将“兰舟”赋予女性色彩，象征女性美，甚至暗喻成女性的性器官。重译《一剪梅》时，王红公明确注释“‘兰舟’是女性性器官的常用比喻。”在此后创作中，他也成功地将这一词语纳入主体诗歌中。“兰舟”一次经过他的译介，吸纳了涵义，成功融入了美国本土文学，实现了经典化构建。[2]
2.云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
Who can ＼Take a letter beyond the clouds？＼Only the wild geese come back＼And write their ideograms＼On the sky under the full＼Moon that floods the West Chamber.
在中国古代，鸿雁可作书信的代称，常见“鸿雁传书”。按照《现代汉语词典》的解释，鸿雁比喻书信。王湾的《次北固山下》中有“乡书何处达？归雁洛阳边”一句。此外，欧阳修在《戏答元珍》中也写道“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华”。由此可以看出，归雁实际上是隐喻书信，并非真正的描写大雁。中国古代自身的背景让大家对这一隐喻并不陌生，但这一隐喻却无法在译文中体现出来。“wild geese”虽译出“雁”这一字，但由于文化的缺失造成了翻译对等词的空缺，不仅对理解原文没有帮助，可能会使读者产生不解。且“雁字”是指雁群排列的形状，而不是如译文所说大雁在书写某种符号。“月满西楼”一处也进行了隐喻处理。将西楼作为一种容器，而月光则似装在容器中的液体。译文中选择含义有一为“灌满”和“淹没”的“flood”一词事实上也按照原文对月满进行了隐喻处理。
3、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
Flowers， after their kind， flutter＼And scatter. Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one place.＼Creatures of the same species＼Long for each other. But we ＼Are far apart and I have＼Grown learned in sorrow.
徐炳昌曾将隐喻分为八类，分别为判断式、偏正式、同位式、并列式、替代式、描写式、迂回式和故事式隐喻。（转引自王寅411-412）而此处的“花”和“水”因为只出现了喻体没出现本体，以喻体代替本体，以二者来代替词人自己与其丈夫，所以可归为替代式。而且汉语中本身也有“落花有意，流水无情”来表示一厢情愿的用法，同样采用“流水”和“落花”来代替男女。隐喻一般都是从熟悉的、有形的、具体的、常见的概念域来认知生疏的、无形的、抽象的、罕见的概念域，从而建立起不同概念系统之间的联系。王寅教授在其著作中对中国古人的“愁”的隐喻进行了详细的分析，而此处的“一种”和“两处”这两个量词将“相思”、“闲愁”具体化、形象化了，以量词代表的具体的熟悉的概念域来认知抽象无形的概念域。
4、此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
Nothing can make it dissolve＼And go away. One moment，＼It is on my eyebrows.＼The next， it weighs on my heart.
中文中“眉头”、“心头”二词本身就采用了实体和物质隐喻（Entity and Substance Metaphors）这一隐喻机制，将“眉”和“心”都当做一个整体，通过人类这一整体形象的“头”来理解“眉头”和“心头”可以对二者做出相应的物质性描写。而“下”、“上”二字通过形容词动词化不仅将“情”这一事物形象化、生动化，视其为一种拟人隐喻，而且也可理解为一种方位隐喻。方位隐喻指参照空间方位而组建的一系列隐喻概念。空间方位来源于人们与大自然的相互作用，是人们赖以生存的最基本的概念，如：上――下，前――后，中心――边缘等，人们将这些具体的概念投射于情绪、身体状况、数量、社会地位等抽象的概念上，形成许多方位词语表达抽象概念的语言表达。此处通过“下眉头”、“上心头”与前文相呼应，赋予“此情”一种不由自主的生命状态，使其成为一种独立的生命体，无论“下眉头”或是“上心头”都是“此情”自身发出的动作，突出了作者的“无计”之感。王红公的英译中更多的是将“此情”实体化，也就是实体物质隐喻，“dissolve”的解释中含有固体溶解和消散之意，而此处作者选取“dissolve”也有可能是想造成一种模糊，因为后文的“on”和“weigh”都体现了“it”的重量和体积，或与古诗词“载不动，许多愁”以及“不知心大小，容得许多愁”中将愁思物化的手法相似，因此可以看出译者此处也采用了本体隐喻的机制。
三、王红公的翻译主张对其翻译的影响
中西李清照词英译大致划分为三种类型：一是国内中国译者翻译的李清照词，译者以弘扬民族文化为己任，以忠实于中国传统文化为主要特点；而是英语世界西方译者翻译的李清照词，以模拟汉语诗歌结构和意境表达为特点，努力保留异族文化特色，面向西方读者；三是英语世界华裔学者翻译的李清照词，既忠实传播祖国传统的优秀文化，同时兼顾西方读者的接受。
王红公翻译的李清照词，一个总的特点是，译诗本身是卓越的英语诗歌。按照美国诗人William Carlos Williams的话来说，一是敏感超群，而是具有美国风格。虽然王红公的译诗以其简洁明了的诗歌风格，极大地影响了一大批美国诗人。但所谓译诗，他从不把忠实于字面意义的传达作为其翻译的目的。王红公倡导的“同情”诗歌翻译观，强调译者用译入语进行再创造，译文要传达原作的神韵，要给读者带来没的感受。在李清照诗词英译过程中，他实践了“译者是‘辩护律师’”的主张，彰显了译者的权利和自由。他运用创造性翻译策略，给西方读者展现了李清照诗词的美和境界，其优美、典雅的译诗得到了学界广泛好评。William Lockwood称“他（王红公）再创了李清照充满想象的诗歌之光辉，并因此把她明亮、丰富的个性待到我们生命之中。” [4]
王红公提出诗歌翻译是“同情”行为。他称：“将诗译成诗是一种同情行为--将自己与另一个人相认同，将他的话变成自己的话。我们知道，一位好的译者是不会对照文本逐字翻译的。他不是人，而是全力以赴的辩护律师。他的工作是一种特殊的请愿。诗歌翻译是否成功的标准是同化，看陪审团是否被说服。”（Rexroth，1961：19）他强调译者不应受到文本文字的羁绊，而应该积极向作者靠近，真切地体会作者的创作经历和情感体验，结合译语的文化与习惯，适应译语读者的接受心理，然后用自己的语言传达作者的情感。他认为，翻译不仅停留在认知层面（理解原作），更是情感的投入（感受原作），是译者和作者跨越时空的心灵交流。只有达到这样的境界，译者才可能译出原作的精华。他的翻译标准是“同化”，在归化的情况下使译文迎合读者体味（taste）。雷氏的翻译观与当代西方文化学派翻译理论家Andre Lefevere的观点不谋而合：强调翻译的“忠实”是不正确的，甚至它不是语言层面的对等的问题。实际上，翻译涉及到由译者在意识形态、诗学、文化体系的层面上所决定的一个复杂的系统工程。[5]
王红公译介的李清照诗词在译者文化身份与时代特征中得以“再生”，译文寻求的是一种异质文化语境中的“传神”、“传情”样态。他生动的解读与灵活的英译打破了译诗“忠实”与“误译”的二元对立，实践了他的“同情”诗歌翻译思想。译文令英语读者欣赏到了“异样”的李清照。他跨越时空“邂逅”李清照后，凭借“易安词”叙述了自我，丰富了自身的诗歌创作，缔结了一段令人瞩目的中美“诗缘”。
【参考文献】
[1]王寅.认知语言学[M].上海：上海外语教育出版社，2007.
[2]郦青.李清照词英译对比研究[M].上海：上海三联书店，2009.
[3]李华.宋词三百首详注[M].南昌：百花洲文艺出版社，2012.
[4]钟玲.美国诗与中国梦[D].广西师范大学，2003.
答案：木兰诗》是中国南北朝时期的一首北朝民歌,选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》,在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。所以是文言文的。
木兰诗原文：
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
木兰诗文学常识：
字词句
A.字音：机杼〔zhù〕 鞍鞯〔ān jiān〕 辔〔pèi〕头 鸣溅溅〔jiān〕 金柝〔tuò〕 阿姊〔zǐ〕 霍霍〔huò〕 可汗〔kè hán〕 贴：军帖〔tiě〕；贴〔tiē〕黄花；字帖〔tiè〕
通假字
①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。
古今异义①爷：古义指父亲，e.g.：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。
②走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。
③但：古义为只，副词，e.g.：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。
④郭：古义为外城，e.g.：出郭相扶将；今仅用作姓氏。
⑤户：古义为门，木兰当户织；今义人家、门第。
⑥迷离：古义为眯着眼，今义模糊而难以分辨清楚。
⑦十二：古义为虚数多，今义数词，十二。
一词多义
市：a.集市，e.g.：东市买骏马；b.买，e.g.：愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）
买：a.买（东西）， e.g.：东市买骏马；b.雇，租，e.g.：欲买舟而下。
愿：a愿意，e.g.：愿为市鞍马；b希望，e.g.：愿驰千里足。
词语活用
①“何”疑问代词作动词，是什么。问女何所思。
②“策”名词作动词，登记。策勋十二转。
③“骑”动词作名词，战马。但闻燕山胡骑鸣啾啾。
成语：扑朔迷离
原指难辨兔的雄雌，比喻辨认不清是男是女。现指形容事情错综复杂，难于辨别。
特殊句式及重点句子翻译
①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）
愿意为此去买鞍马。
②倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装。宾语前置。）
问一声闺女想的是什么？
③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归： （木兰）不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。将军和壮士身经百战，历经数年，有的战死，有的活下来凯旋。
④当窗理云鬓，对镜帖花黄：当着窗户对着镜子整理头发和贴上装饰。
文章修辞手法：
互文交错
(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。
(2)将军百战死，壮士十年归。
(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
(4)开我东阁门，坐我西阁床。
(5)雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
复沓
(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
(2)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
顶针
(1)军书十二卷，卷卷有爷名。
(2)归来见天子，天子坐明堂。
(3)出门看火伴，火伴皆惊忙。
(4)壮士十年归，归来见天子。
排比
(1)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
比喻
(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
夸张
(1)万里赴戎机，关山度若飞。
设问
(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
对偶
(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。
(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。
(3)将军百战死，壮士十年归。
(4)策勋十二转，赏赐百千强。
(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
〔中图分类号〕 G633.3
〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1004—0463（2012）16—0030—01
文言文是中华文化的重要载体，学习文言文，可以培养学生热爱祖国语言文字的热情，继承先贤的优秀文化，锻炼创造性的思辨和表达能力。然而初中文言文教学现状却不尽如人意，许多教师虽然更新了教育理念，但却没有改变陈旧的教育方法，使本应充满诗意与活力的文言文教学变成了一潭死水。
究其原因笔者认为主要有以下几点：教师教学目标单一，教师教法僵化，教学方法“从本到本”，缺少迁移。那么应该怎样改变这种现状，笔者总结了以下几点。
一、注重形式，激发兴趣
通常我采用以下形式：
1.以故事传说引出课文。以《木兰诗》为例，花木兰的故事家喻户晓，让学生讲讲他们知道的木兰的故事，谈谈对人物形象的看法，学生在把握历史背景及花木兰的人物故事后，对《木兰诗》所表达的思想内容理解起来也会容易得多。
2.以成语名句引出课文。如“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”、 “一鼓作气”等。课前可询问学生是否知道这些成语的本意、引申意及出处，增强学习兴趣，引导学生掌握文中的成语。
3.以精美语段引出课文。文言名篇都有精彩的语段，或长于描写，或重于叙述。教师把这些精美“点心”拿出来先让学生尝一尝，尝到“甜头”后自然可以轻松地组织新的教学活动。如《小石潭记》中的“潭中鱼可百许头……乃记之而去”，如果教师能在学生面前声情并茂地配乐朗诵这一段，相信一定能激起学生的阅读兴趣。
4.用插图或画面引出课文。文言文课本中只有少量精美的插图，教师可从网上下载相关的图片资料，作为激发学生学习文言作品的兴趣。如教《爱莲说》时可引导学生仔细观察莲中的插图，让他们试着说莲的外形，再对照课文原句，体会文字语句的特点。
教无定法，除了进行有准备的活动外，还可以随时进行表演。如在学习《核舟记》时让三个学生分别摹拟苏轼、鲁直和佛印的动作、神态等，结合表演进行教学。相信教师只要善于观察学生的个好，善于激发、引导，就能收到理想效果。
二、注重朗读，读出神韵
这里的“读”指诵读，初中阶段，文言文教学的突破口也应该选在“读”上。通过读，使学生充分认识祖国语言的典雅优美，从而提高其阅读与写作水平。
文言文诵读必须做到这样两点：
1.读顺、读准、读懂。
2.读出神韵。
三、注重教法，还原课堂
教学中，如果采用传统的串讲法，固然做到“字字落实，句句清楚”，但套用同一个模式，难免乏味。所以，在教学中，应围绕“以教师为主导，学生为主体”的教学思想，把课堂还给学生，教师根据每课的特点，灵活教学。如可以采用纠错法。课前要求学生翻译好要学的篇目，课堂上把译文写在黑板上，然后将原文和译文进行对比，译对的给予肯定，译错之处寻找原因，重新翻译，直至正确无误。
四、注重实践，实施迁移
在文言文教学中，“迁移”训练应成为不容忽视的一环。课堂教学中，教师必须根据教学要求，帮助学生明确本节课的知识积累点和能力训练点，然后将知识和能力所得作正向迁移，适当向课外延伸，让学生在知识的实际运用中提高阅读能力。
迁移的方式通常有两种：
一是向与课文难度相当的课外文言文迁移，主要从文言文知识或思想内容方面迁移。比如与课文内容相关的或主题相近（反）的、或描写同一人物的文言文，都可作为迁移训练的材料。如学了《桃花源记》，就可选《五柳先生传》加以比照阅读，在巩固课内文言知识的同时，更进一步地把握陶渊明的思想。
关键词： 文言文；教与学；变身体验；校本研究
笔者一直在农村初中任教，且我校处三县交界，位置较为偏远，教学条件相对滞后。但是，我们不甘落后，积极做好校本研究，力争突破。笔者任教语文学科，对文言文教学下了一番功夫，在其中教学生学会“变身体验”，力争实现文言文教学新突破。
一、静下心来，细细调查，找到问题所在
（1）抽样统计，我们认识到成绩不如意。笔者和本校语文教师对两次检测做了抽样统计，发现文言文的得分率不理想，优生占22%，中等生占58%，弱生占20%。我们意识到了问题的严重性，要继续查找症结。
（2）调查问卷，我们认识到目标不明确。语文组印制了两份调查问卷。一份发给了教师，一份发给了学生。问老师的问题找到了要害。一问文言文教什么，教师大多能说出一二，但不尽明确。二问让学生喜欢文言文了吗，教师们显然没有更好的方法做到。三问怎样搞好文言文教学，教师苦无良策。问学生也是有的放矢的。一问对文言文阅读兴趣如何，63%的同学答“不感兴趣”。二问了解文言文阅读的学习方法了吗，26%的同学说“知道一些”，近一半的同学说“老师怎么说，我们怎么做”。三问遇到困难时该怎么办，大多都很茫然。通过调查发现师生对文言文教与学的认识存在误区，甚至是盲区，总结起来就是“目标不明确”。
（3）走进课堂，我们认识到手段不丰富。在教研组的组织下，我们调研了六节文言文阅读课，发现了相同的问题是教学手段太过单一。大多是先读课文，看看参考书上的译文，教师或学生代表逐句翻译一下就完事了。学生没有了解的过程，没有思考的空间，没有学习的兴趣，自然就没有良好的效果了。教学手段不丰富直接导致了文言文教学效果的不理想。
二、行动起来，剖析成因，找到对策所在
（1）师生共同重视，放下思想包袱。教师要走到学生中间问问其真实想法，弄清存在的现实困难；多动动脑，找到适合的较好方法。教师明确了方向，放下了架子，与学生一起探讨学习文言文的困惑，一起寻找文言文阅读的路径。古汉语也是我们的母语，而文言文更让我们与历史拉近了距离，因此，我们要重视起来，放下思想包袱，学会在阅读中“变身体验”，想方设法学好它。
（2）多种手段并举，激发学生兴趣。①在背诵上下功夫。七至九年级文言文学习阶段目标：“背诵优秀诗文80篇”。诵读是文言文学习的重要手段之一，也是培养语感的重要途径。更重要的是，诵读诗文更能提升信心，培养兴趣。学习《木兰诗》时，我引导学生朗读，再“变身木兰”，想想她的家境、父母亲的难处、“变身木兰”在军营中的生活……学生很快背熟了。诵读能够为我们打开一扇亲近传统文明的窗口，帮助我们提升文化底蕴，因此，在这上下功夫事半功倍。②在课堂上花力气。我让学生扮演文章中角色，表演其中场景，以增强学生的记忆效果。学习《核舟记》时，我请三位同学上台表演东坡、佛印、鲁直，做出相应动作，这一节学生背诵得最容易。我还让学生用绘画的方法学习古文。学习《满井游记》时，让有绘画爱好和能力的同学“变身体验”，想象袁宏道当时的生活环境和出游场景，画出袁宏道描绘的景色，激发了学生理解课文的兴趣。③在巩固上出实招。“温故而知新”，我经常在学习现代文的过程中偶尔掺进对以前所学文言文的检查，学生会重新领略文中人和事及带给大家的愉悦。“三人行，必有我师焉”。课后，我引导学生之间变身“小老师”，互相背诵，互相检查，互相学习。学生之间互相取长补短，互相交流，于谈笑中进步了。
三、紧贴中考要点，抓好常态学习
（1）告之考试要点，使学有目标。考试大纲明确指出考查内容：理解常用实、虚词；理解并翻译文言句子；把握内容，概括中心，对事件和人物进行简单评价。并指出今后文言文阅读的考查将体现出综合性、实用性和创新性的特点。基于此，语文教师先要将考查内容熟记于心，才能在教学中潜移默化地教给学生，使之在学习中有目标。如学习《陈涉世家》时，告之学生要掌握通假字、一词多义、词类活用等，并分别变身“陈胜、吴广、普通士兵”，体悟人物性格及形象。学生带着这些问题去读课文更积极主动了，效果甚佳。
（2）告之学习策略，使学有路径。首先是诵读，这里不做赘言。其次是加强文言积累，主要指实、虚词的积累与运用。最后是准确翻译重点语句，理解基本内容，评价人和事。在解释清楚实、虚词的基础上顺利译出古文语句，把自己的理解转换成现代汉语，尽可能遵循“信、达、雅”的基本原则，“信”就是忠实原文，“达”是翻译要通畅，“雅”语言要优美。还可以“变身”成作者、文中人物，还原当时场景。如学习《狼》这篇文章，我叫学生“变身”屠户，体会被狼追赶的感觉，再加上阅读屠户的机智，很快领悟并熟读成诵了。
（3）告之联系课外，使学有提高。近几年中考语文试卷中加强了对课外文言文的考查，注重由课内向课外的延伸。因此，注重平时的功底的铺垫，再适当增加对课外文言文的阅读，而且要学会运用“变身体验”的阅读方法，成功应对课外文言文还是有把握的。
总之，文言文教学应早做准备，让学生学会“变身体验”，轻松而学，快乐去学，学有所获，学有所得。
参考文献：
[1]教育部.义务教育语文课程标准[M].北京：北京师范大学出版
社，2011.
[2]魏本亚.语文教育学[M].北京：中国矿业大学出版社，2002.
中华文化博大精深，贯穿到生活的方方面面，了解一些文学文化常识，对于提升自己的人文素养很有必要；同时，掌握一些文学文化常识，对于解答几类语文题型也很有帮助。
第一，解答古代诗歌鉴赏题很多时候离不开文学文化常识。试看下面的例题。
【例1】 阅读下面的宋诗，然后回答问题。
溪桥晚兴
郑协①
寂寞亭基野渡边，春流平岸草芊芊②。
一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。
【注】①郑协：南宋遗民。②芊芊：草木茂盛。
问题：如何理解这首诗中的“闲”字所传达的心境？
古代诗歌是古人生活经历和思想情感的结晶，解读诗歌的内容与情感，离不开背景。诗歌鉴赏也有一个重要原则――知人论世，即鉴赏诗歌要深入探究诗人的生平和为人，了解他们所生活的环境和时代。如果仅据诗面来解读“闲”的意蕴，“闲”表面上表现了诗人悠闲、恬淡、无所事事，闲立观赏一川晚照的情景。这样解读违背了知人论世的原则，不符合注解中“南宋遗民”的身份。其实诗人内心是无比凄凉、孤独和惆怅的，从诗中描绘出的落日晚照、杜鹃啼血等意境也可得到印证。故国之思与亡国之痛是这个南宋遗民群体的情感共性，这就是常识对解读诗歌的重要性。
古代诗歌中的很多意象和意境，经过历代诗人反复继承、运用和发展，已经成为我们民族文化和心理积淀的一部分，许多意象和意境对应蕴含着相对固定的情感内涵。比如落花这一意象极易让人联想到春天的逝去、美好时光的流逝、青春的凋零等；又如象征着高雅，杨柳代表惜别，月光暗含思念，古琴联想到知音，红豆意味着相思，浮云给人飘零之感，落日叫人惆怅，故园使人内心陡生乡愁等。
如2010年江西卷诗歌鉴赏（陈与义《送人归京师》）要求指出诗中“子规”意象的含义。子规即杜鹃鸟，俗称布谷，又名杜宇、子鹃，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。了解这些文化常识，解题就容易得多，而且积累的意象越多，解答此类题目越是游刃有余。
长期的文化积累形成了许多固定词汇或典故传说，如“秋水”“鸿雁”“长亭”“灞桥”“司马青衫”“黍离之悲”等，它们大多源于典故或前人诗文，有固定的内涵。2011年江西卷诗歌鉴赏（黄庭坚《清明》）要求分析“人乞祭余骄妾妇”表现了作者怎样的思想感情，如果了解此句典故出自孟子《齐人有一妻一妾》，写了毫无人格尊严的齐人以食用人家祭祀食品而洋洋自得的丑态，了解介子推宁愿被烧死也不做官的气节，自然就容易答题。
中国文化中的节令文化（如春节、元宵、寒食、清明、端午、中秋、重阳等节日对应的习俗和文化意义）、饮食习俗等也有助于我们理解古人的生活或文化活动。如寒食是我国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天，相传起源于晋文公悼念介之推之事，因介之推为避官而抱树焚死，晋文公便定于此日禁火寒食。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。由于节当暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成为游玩的好日子，宋人就说过：“人间佳节唯寒食。”《黄州寒食帖》是苏轼一生中最为杰出的书法作品，书帖的内容是苏轼在寒食节当天即兴创作的五言诗。如果涉猎这些文化常识，解读相关诗歌多有裨益。
第二，文言实词题、翻译题和理解题很多时候和文化常识有关。
熟知文学文化常识对于解答此类题目多有帮助。如古代称谓有名、字、号、斋、籍贯、郡望、官爵等之别，还有许多特定称谓，如年龄有垂髫、豆蔻、弱冠、耄耋等；历法中有干支纪时、“朔”“望”“晦”特定日期之类的常识，熟知这些常识有助于理解原文或准确翻译句子。如《登泰山记》中“戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出”一句，只有明确知道“戊申”是干支纪日，“晦”指每月月底，“五鼓”是以更鼓纪时，才能准确理解和翻译。
【例2】2011年全国卷Ⅱ文言文翻译（材料节选自《宋书・郭原平传》）第2题：
若依其贫老邪，耄齿甚多，屡空比室，非吾一人而已。
句中“耄齿”的翻译是一个得分点，如果知道“耄耋”指八九十岁的老人这一常识，自然不会丢掉这一分。这个句子的完整翻译为：如果因为我又穷又老的话，老人很多，家家户户经常贫困，不止是我一个人而已。
科举制度和古代官职常识也是阅读理解文言文的基础，有些表官职称谓或官职变动的词语有时直接作为考点设题。如2010年江西卷文言实词题将“除福州观察使 ”中“除（授予官职）”的解释设为选项，2010年上海秋季卷文言实词题直接要求考生解释“乃徙公治之”中“徙”的含义，2011年全国大纲卷文言翻译题将“鼎至，奏罢不职有司数十辈，列部肃清”中的“有司”作为得分点，2011年福建卷文言文阅读（《小孤山新修一柱峰亭记》）文言实词题将“起佐郡 ”中“起（起任）”的解释设为选项。
另外，古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交需要，有时故意不直陈其事，把话说得很含蓄，这就是婉言；因忌讳而用婉言则一般称为讳饰。所以含有婉言、讳饰、借代、互文等修辞手法的句子，翻译时要有所变通，还原用语的本来面目。如《触龙说赵太后》中“虽少，愿及未填沟壑而托之”中“填沟壑”是“死”的委婉说法，属讳饰；《五人墓碑记》“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”一句中“缙绅”一词，本指古代大臣上朝时将笏板插在腰带里，这里借代指“做官的人”；《木兰诗》“将军百战死，壮士十年归”属互文，应译为“将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来”。
第三，语言运用题中“得体”的要求与文化常识密切相关。
中国古代不少谦敬词语在现代汉语中仍然具有生命力，如中国古代常用敬词拜（拜读）、奉（奉告）、高（高见）、贵（贵恙）、惠（惠顾）、令（令尊）、宝（宝号）、呈（呈报）、垂（垂询）、光（光临），常用谦词家（家父）、舍（舍弟）、鄙（鄙人）、愚（愚见）、敝（敝人）、拙（拙作）、小（小人）、敢（敢问）、见（见教）等，还有许许多多的生活雅语，如借光、璧还、斧正、芳龄、教祺等，至今仍然活跃于交际用语中，成为交际用语得体的标志，这些也需要多加积累，并在生活实际中适时运用。试看下面的例子：
【例3】 下列句子中的礼貌用语使用完全正确的一句是（ ）
A.咱们分别时你送我的礼物，我一直惠存着。/你的文稿，我已看了，对其中不妥当的几处，我斗胆加以斧正。
B. 大作已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。/尽管只是绵薄之力，但他费了很大的劲，我们应该感谢。
C. 多年不见的老乡捎来了家乡的土产，我推辞不了，最后只好笑纳了。/我因临时有急事要办，不能光临贵校座谈会，深表歉意。
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