时间：2022-09-29 09:39:59
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇传统武术，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
在各种武侠小说以及跟魔幻差不多的影视作品的熏陶下，很多人就知道武术是种格斗技术，往深了说是种修炼方式――至于修炼出来的到底是个什么东西，倒未必有人关心。
武术从最根本上说，是一种生活方式。
我个人认为，传统武术与现代武术最根本的差别其实与社会大环境相关，传统武术象京剧一样，有内涵而无法传承，只能在一个小圈子里进行欣赏，大环境已经没有了，它必然面临着死亡。
一个真正练传统武术的弟子，其实都是属于某个门派或者家族的传承。他们要学的不光是那些刀枪棍棒，还要学习药物知识、医学知识（偏重于伤科）、行走江湖的“唇点”――也就是黑话等。
我们从头看起一个传统武术的弟子到底学过点什么。
格斗技术：拳脚兵器自然是要学的，但学习起来可不是现在那种学习的方式。师父收徒弟不会只收一个，师兄弟之间也不是象现在这种打套路的对练，而是真的要把一招一式学到骨子里。打为先，套子的东西要等会打了在好好弄。兵器也要学，基本带尖的学一种，带刃的学一种。天下奇门兵器有的是，但一般用起来还是刀剑枪这三大主兵最实用。有时候还要学习一点诸如“凳拐”等技术。这种功夫是利用当年中国随处可见的长条凳进行攻击，好用的很。但自从这种长凳越来越少，这功夫会的人也就少了。这证明一种功夫与社会环境有紧密的联系，甚至一种生活器材的消失，都可以导致一种功夫的消失。
除了这些以外，传统武术的弟子还要学习一种或者几种暗器：暗器分两种，一种是脱手的镖、箭、丸等，一种是藏在身上的短兵，比如匕首、火石刀、手刺等。别小瞧这些东西，我学的拳脚功夫里，就有掌里夹镖的手法，可以在近战的时候利用换掌的方式突然打出致命的飞镖。我试过，几乎没人躲的开。当然，用的不是镖，而是小石子。
药物知识：这东西分两种，一种是杀人的，一种是救人的。在兵刃、暗器上喂毒药不是什么稀罕的事，大致很多门派即使自己不鼓励弟子干这个事，也有几个单方在手里。同样，有毒死人的方子，自然也就要有解药。
除了这种方子外，点打穴位的解救方法也需要用药物进行配合。千万别以为点打穴位是传说，或者是认为点了穴位，只要找相应穴位一点就能解开。正经说吧，点穴一指头就够了，解穴而没有后遗症，十个指头加一个药方都未必好用。举个简单的例子，要是某人不幸被重手法点中了腋下的极泉穴，或者被鹰爪手的扣伤的话，大概是要借着药方养段日子了。
医学知识：传统武术的弟子开始学功夫的时候，师父的第一句话基本是“未学打人先学挨打”。所以，传统悠久的门派或者家族，都有些专门治疗跌打损伤的药方以及医疗知识，基本属于中医中伤科的范畴。但这种知识是一种不完备的知识，针对的主要是暴力创伤与强力震动所造成的伤害。
武术中有内外家的分别，但不论是内家还是外家，一样从传统的中医学说中寻找自己内练的理论依据。由于武术的专门性，所以武林弟子学习的经常只有普通的推拿按摩技术与一些跟练武有关的中医单方，比如练铁砂掌的洗手药方之类的东西。
总的看来，武术中的医学知识分成伤科治疗与保健。这也是一体的两面，比如推拿按摩与武术中的分筋错骨、点打穴位就是很好的例子。用于正，就是保健医疗，用于强，就是伤人的技术。
唇点及走江湖：“唇点”其实就是黑话，也是江湖上的行话，把刀子叫“片子”、把大枪叫“稻草”。这些东西是当年走江湖必须知道的东西。不然，拜访同道的时候，你就跟傻子一样，被人嘲笑为“空子”。这些东西也不是乱传，而是师父觉得你将来有吃一口武行饭的时候，在平时才会渐渐的教给你。自从解放以后，传统意义上的社会结构完全瓦解，各地的码头与帮会基本荡然无存，后来随着改革后社会上重新产生的一些个例，许多东西已经不是原来的样子了，老的唇点还有，但更多的是新唇点。而传授这些知识的师父自己也没真的走过江湖，这东西完全没用了。
说了这么多，可以得出一个结论：传统武术与现代格斗技术其实是完全不同的两种东西，一种是综合了多种知识与生活经验的生活方式，一种是为现代竞技体育所培养的单一人才。一个是为了生存，一个是为了比赛。这完全是两件不搭界的事情，而所有争论武术与格斗的人士都忘了这一点。结果就是典型的鸡同鸭讲。
无可否认，武术要不是具有格斗的功能，它当年就没有可能流传这么广、使用这么久。冷兵器时代，活命就是硬道理，不能保命的东西，基本就会被迅速的淘汰掉。但现代武术明显不如现代格斗技术实用。是不是我们的先人都走了弯路？
其实不是这样。从大的环境来说，现代竞技体育没有从中国发源，而冷兵器时代又被热兵器代替，中国的社会结构与环境产生了巨大的变化。而武术这东西由于与中国传统的巫、医、哲学相通，至少也是武术借鉴了其中的理论与实际的成分，所以在迅速变化的世界上，无法找到传承的人。这就象现在说到文科的学生，其古文的水平可能不如当年读过几年私塾的孩子。无他，环境改变了。而且解放以后，人们有意识地退化武术的格斗技能训练，把武术培养成了舞术。
除了这些外在因素外，这种社会的变革也已经深深改变了我们自己的生存结构。传统社会是一个变动缓慢、诱惑较少、交际需求不多的社会，而现代社会中，即使是农村的生活节奏与生存要求，也远远高于或者快于传统社会。认真学习传统武术，成了一种效益过低的东西。而且现代社会中，各种致死性比较高的技术，在先天上就有传授方面的顾忌。即使进行传授，也没有哪个师父在对练中过分进行强调、练习。社会形式的转型，在这里就显示了其改变人的最深层心理结构的力量：传授的东西已经从单纯的技艺流传，到了考虑法律与社会的接受程度上。
本人自幼嗜武成痴，尤钟情于传统武术的格斗技击。我髫龄投师习武，少年寻师访友，可令我痛感失意和无奈的是，在我从小到大漫长而又艰辛的习武访师生涯中，遇到的身怀技击真功的拳家实在是少得可怜！这些拳家中的十之八九都将“推手对练”与“拆招说手”作为“技击术”夸夸其谈，在真正的散手对抗中往往一触即溃、不堪一击。当然，民间拳师中确有身怀实战真功者，可惜他们有的为生计奔波而无暇授徒，有的因思想保守而不轻易将真正的实战功夫系统完整地传给弟子。对于这些身怀技击真功的民间拳师，我们一定要想方设法让其将技艺毫无保留地传给后人，千万不能再让真功夫白白流失。
从央视《武林大会》来看，目前传统武术的实战技能发挥的确很不如人意，许多选手在擂台上都是毫无技法地胡抡乱打。平时自己练套路时他们虎虎生风、气势逼人，与同门对练时他们也是手法迅捷、进退灵活，可是上了擂台他们平时练的招式就不知道该怎样打怎样用了。这就是传统武术“练用脱节”带给我们的惨痛教训，我们若不及时警醒，曾经以出色的技击效验令国人引以为荣的传统武术，若干年后也许只会剩下“一具空壳”和几段美丽动听的“技击神话”而已。
不过，令人鼓舞和振奋的是，在《武林大会》擂台赛的每个拳种对决中，几乎都会出现一两位功力深厚、技法全面的优秀选手。尤其是八卦掌擂台赛中脱颖而出的河北选手、八卦掌年度总冠军郝保军，他有着极为深厚的功力和十分全面的技法，是大家公认的所有比赛拳种中发挥最出色、打得最潇洒的一位选手。他将八卦掌变化万千的掌法和脱身换影的身法都发挥到了极致，充分展示了传统武功触景生情、随招打势的高妙技法，令人叹为观止！郝保军出类拔萃的超人功夫让观众大饱眼福，也让我们看到了传统武术的无穷魅力和无限希望。
武术运动注重内外兼修，一招一式都具有攻防含义，若长期坚持系统训练，还可以直接为国防、公安建设服务。特别是武术教学中可以多方面的骒学生进行德育影响，武术练习历来重视武德教育，尚武崇德的精神可以培养青少年尊师重教、讲礼守信、宽以待人、严以律己等高尚的道德情操。同时，武术的练习，特别是追求技艺提高过程中，需要吃苦耐劳，坚持不懈的精神，这不仅能培养坚忍不拔、自强不息的意志品质，也是一种修身养性的手段，有益于人的全面发展，这恰恰与素质教育合拍，特别是对当今社会独生子女所共有的怕苦怕累、依赖性强等不良习惯有较好的校正作用。我们应该重视武术的教学研究，抓住影响武术教学的几个主要环节从而提高教学质量。根据几年来我在武术课的教学实践中总结与反思，我从以下几个方面谈谈自己的体会。
一、教法避免单一、固定
要使课堂气氛活跃，就不能仅用少数、重复的几种教法。例如学习手型可以综合步型、步法，配合形象化的语言，效果会大有提高，两臂侧上举的勾手，结合提膝平衡，谓之大鹏展翅，学生兴趣会提高。纠正动作也不一定教师亲自去做，人数那么多，累且不说，耽误时间是真，学生练习密度小，让学生自己去互相纠正，省时高效。
二、打破教学常规，突出学生为主体的教学理念
在原来的教学中教师始终占主导地位，而且是以开始部分、准备部分、基本部分、结束部分“四阶段教学法”这一传统模式，学生只是一味的被动接受。当然传统的教学模式有它自身的优点，问题是武术课打破传统教学模式也许能获得意外的惊喜。当学生掌握一定的基本动作后，让几个体育骨干分别带领学生发挥创造力自编小套路来表演。让学生去评判套路编排、基本功是否成功和扎实。这不仅能跃课堂气氛，巩固所学到的知识、技能，而且更易建立浓郁的学习氛围。
三、加强课堂反馈，及时调整方案
武术基本动作及套路组合动作是经过多次练习，反复刺激才能掌握的，教师在教学过程中要及时把握信息反馈，注意观察学生生理、心理及情绪的变化，才能把课堂教学组织的有条不紊，活而不乱。
四、提倡快乐武术，注重能力培养
当前的学校体育不在重视传统的老观念，老框框的教学模式，而注重能使学生身心得到愉悦的教学模式，让学生在快乐中轻松的学会基本技术和技能。因此，为了让学生在学习传统武术课中不出现厌倦现象，特提出快乐武术，从以下几个方面入手。
1、激发学生的兴趣爱好。教材教学的整齐划一，不能满足学生学习的兴趣，我对英德市西牛中学初一至初二的学生进行调查，结果证明：发现被动进行体育锻炼的学生占70%，这种现象的产生是由多种原因造成的。首先，我国实行同一种体育教育模式，从小学到中学甚至到大学，学生都上同一种形式的体育课，测试同一类项目，这就使学生对体育课产生厌倦心理，如今的学生需要新颖、实用、有挑战性的教材。如与动物动作相联系的教材。例：青蛙跳远、武术鹰爪、篮板球的猿猴动作；与故事、童话结合，将技术动作穿插在故事、童话中，用边做边说边唱完成教学内容。将枯燥、单调的练习融入知识性、趣味性，这样便显得传统武术教材的新颖。使他们在练习中得到满足，而达到人人快乐。其次，在教学方法上我们因让学生体验成功，心理学家盖滋说过：没有什么东西比成功更能增加满足感，也没有什么东西比成功更能激发学生学习的兴趣。如在武术中一些简单的跳跃动作，在电影电视中也可以经常地看到，学生自己也能完成动作，甚至有时也很漂亮，于是学生对传统武术产生浓厚的兴趣。
2、融洽的师生关系。传统武术教学是双向多边复杂的活动，快乐武术强调体育教学中师生之间，学生之间都要存在双向信息交流，建立和谐的师生关系。学生通过老师的赞许和承认，体验到体育的成功和快乐，重新认识自己在这方面的潜能。体育教师通过不断的学习和进修，用自己良好的思想品质，丰富的知识，高超的运动技艺，活泼生动的形象教育和影响学生，让其在教学中发挥积极的主导作用。学生是学习的主体，其学习的目的、态度、动机、积极性、身体状况、兴趣、思维能力、情绪等都直接影响教学效果。传统的体育理论认为师生之间是命令与服从，上级与下级，教与学的关系，教师神情严肃，不容置疑，学生唯命诺之，言听计从。快乐体育则要求在启发式的基础上，实行主客体相统一。教师不是以教材代言人的身份来教授学生，而是加强学习指导，使学生在“我要学”的基础上做到“我想学”。教师除了饰演好自身角色外，还必须饰演学生，与学生一起参与练习，一起游戏，与学生一起开怀大笑，一起做优美的动作，他们会视你为同学、朋友，与你交流，将他们最喜爱的活动告诉你，以便教师在今后的课堂教学中，更好的安排教材内容，以达到使教师乐教，学生乐学。
3、利用游戏教材体会运动技能。体育游戏内容丰富，题材广泛，可以使学生在运动中身心得到愉悦、满足和发展。它具有趣味性、娱乐性和集体性等特点。在传统武术课堂教学中，合理的应用游戏教学，能全面发展学生身体素质，提高学生的学习兴趣，消除疲劳，有得于启发学生的思维并促进智力发展。我在教学过程中经常设计与教学内容相吻合的游戏，让学生快乐地参与练习，在快乐中体会运动技能。如上传统武术课中的腾空飞脚时，让学生做用双腿先后起跳的“贴膏药”的游戏，让学生在不知不觉中学会动作并提高技能。
五、课后及时总结，吸取经验，不断提高
课后总结是课前准备的延续，是整个教学过程不可分割的一部分。总结前次课的成分与失败之处，下次课才能够有所改进和提高，失败乃成功之母，只有在失败中汲取经验教训，用心去研究各个教学环节，使之更趋合理，教学质量才能不断在总结中逐步提高。
关键词：传统武术；守成；分歧；思变
前言
由于世界全球化的发展，促使世界各地人们之间的联系变得日愈密切，而这已是一种无法阻挡的潮流与趋势，然而这种现象的形成也许在某个语境下产生了积极地影响，但是也正是由于这种单向发散的传播方式，冲破了先前各民族国家之间的传统国界和文化壁垒，改变了非西方世界人们传统的思维方式、社会观念及意识形态。也使得世界范围内的文化多样性以加速度的方式递减，随之而至的“体育全球化造成了民族体育文化传承的过程风险，使部分民族体育文化逐渐退出人们的视野”[1]。
2.传统武术文化守成下的分歧
2.1 传统武术技击价值的流失
当火器时代取缔了冷兵器时代，当武术难以用技击解决现实问题时，对自身的合理性也就可能产生了怀疑，功能中心也会随之发生改变。因此，武术在近代社会的发展过程中，所呈现出了多元化的价值体系中的技击价值一直争议不断，直到20世纪80年代后，在政府的积极倡导以及国际体育环境影响下，武术技击本质逐渐得到多数人的认可，其技击功能又被提上日程。然而，在西方思想文化的掩盖下，武术为了迎合现代竞技体育的竞赛标准，使得竞技武术的高度发展，从而又一次引起了传统武术的传承危机，传统武术技击价值的本质定位则成为争论的灼热焦点。
武术作为一项体育活动，而“体育史学则是研究体育活动价值所在的重要依据”[2]，因此，武术的传统文化不仅仅是发现和记录历史的一种形式，而通过对武术历史和现象的研究，尤其是对现代武术发展过程中的各类重大问题进行深入而有价值的探讨和阐释，并且进行参与和影响当代体育实践以及决策的过程。因此，从历史和社会的角度来审视分析武术技击价值，具有特殊的历史传承性。
2.2 传统武术文化的传承后继乏人
武术是一种较为特殊的体育运动。“言传身授”是其固有的，也是极具特色的延续和传播方式。尤其是传统武术，有别于以西方体育审美为标志的现代竞技武术运动，其本身具有自身特点。传统武术的传承方式具体有三种，有口传心授、身体示范和观念影响。因“百闻不如一看，百看不如一练”，所以老师的亲身示范、手把手教对传统武术的延续至关重要[3]。由于许多民间武术都多在广大农村流传，而村落拳师迫于生活压力，经济状况受到严重威胁，使得他们无法安心完成传统武术技艺的传承与保护，大多数弃武改从其他谋生职业，这大大的影响了民间武术的传播。另外，随着大量农村人口向城市转移，民间武术的落寞也渐渐凸显出来
3.传统武术文化分歧后的思变
3.1 与现代教育传承相结合
教育作为人类文化延续、传承的重要载体，也是传统武术传承的重要方式。除了中小学，应该把主要力量放在大学武术教育之中，大学教育史培养国家精英的地方，有义务担当起责任，改变固有的“体育化武术教学”模式，实行“一对一”的拳种流派武术教学，实现大学教育体系与民间优秀资源的结合。在专门的体育院校，以及综合类大学的武术系部定期聘请民间传统拳师授拳，“让植根于民间的优秀拳种走进高雅的学术殿堂，这样便实现了民间武术与学校武术的互动”[4]。同时，在教授期间可以为学生讲解传统武术的攻防技击含义即拆招技巧，不仅有利于学生对传统武术的内容的理解能力，更能提高他们的学习兴趣，并且有利于改变人们对传统武术技击价值的肤浅的认识。
3.2 保护传统文化的文化空间
“文化空间或曰文化场所，是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时使用的一个专有名词，用来指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式……本原意义是指一个具有文化意义或性质的物理空间、场所、地点”[5]。由此可以看出，“文化空间”就是为非遗造就必要的活动场所，即一种独特的物理空间或自然空间，在这个空间里有人类的文化建造或文化认定，是一个文化场。
就一个民族来说，每一个民族大都有自己特定的生活和活动的地域，该地域的自然环境对该民族有很大影响，进而会在此基础上形成该民族的文化特征，对于传统武术而言，首先“作为一种文化的真实存在，其不但属于时间范围的历史范畴，也属于空间范围的地理范畴”[6]。由于地理环境的不同造就了多种多样的传统武术文化形式。因此，对于地域性的传统武术文化力图将其放在原有的文化空间中形成“原生态”“原真性”“原生地”的保护特色。并进行全面性的保护措施。“承传教授传统武术不能脱离传统文化氛围和背景，要整体传承和保护，传统武术的原有系统和体系只能维护不能破坏”[7]。
3.3 国家政策的支持
传统武术传承人就是直接参与传统武术传承、使传统武术能够沿袭的个人或群体。传统武术传承人必须经过一定程序的培养，经过各种方式的考核，根据其掌握的传承知识的数量与质量，最后才能得以确认。传统武术之所以生生不息，主要依靠这些身怀绝技的传承人一代代传技授艺，他们是传统武术保护的重要对象。首先，国家要为其传承建立合理的文化空间保护政策，提供硬性的环境保障，积极引导传统武术的发展。再者，国家政府在经济上给与补贴，并且要具体到个人，去缓解作为历史文化传承者的经济压力。此外，要利用现代传媒技术的宣传手段，加大大众传播对传统武术的宣传。不仅有利于消除人们对传统武术的片面认识所产生的消极影响，并且让人们更清晰、全面的认识到传统武术文化的魅力。
4.小结
面对传统武术文化不容乐观的发展现状，保护和传承成为不可忽视的问题，要针对传统武术所面临的困境进行详细的，全方位的，多层次的问题解析，并进行具体的措施实施保护和传承。传统武术对人的影响与改造并非德育、美育所可涵盖。因此，让传统武术从传统的传承方式中走出来，与现代教育相结合，实现传统武术的教育传承。其次是保护传统武术的“空间文化”，给与其独立的发展文化空间。最后，回归到最实际的也是影响传统武术文化发展的最基本问题，就是要得到国家政府的支持，只有在经济和社会地位得到保障的基础上，传承者才可能会专心从事与传统武术文化的传承，为此来保持传统武术在现代社会中继续蓬勃发展。
（作者单位：成都体育学院研究生部）
参考文献：
[1]陈振勇.从布迪厄的“文化资本”审视武术文化的继承与发展[J].成都体育学院院报，2007，（33）3：17-18
[2]温佐惠，陈振勇.21世纪中国传统武术“技击本质”价值定位问题再研究[J].成都体育学院院报，2002，（28）6：16-18
[3]张云崖，牛爱军，虞定海.传统武术的非物质性传承研究――从非物质文化遗产的视角[J].成都体育学院院报，2008，（34）7：54-56
[4]马剑，邱丕相.从科学和人文精神看武术的生存与发展[J].体育学刊，2004，（11）5：66-67
[5]向云驹论“文化空间”[J].中央民族大学学报，2008，（35）3：34
其实，毛囊作为皮肤重要的感受器，还具有外部环境产生多种反应的生理功能。毛囊结构很像一个接受器，一端通过毛孔与外界相通，另一端缠绕着丰富的神经纤维和复杂的神经网络环路。在卫气能量的作用下，丰富的多糖及其它体液物质，使毛囊具有了感知极其微量的化学信号之能力，以及有保持信号，外理信号和传递信号的特殊功能。
躯体神经系统最基本的活动形式是反射，又叫先天性反射或简单反射。例如婴儿生下来就会吮奶，又如当人体重心失去平衡时，就会向相反的方向进行自我调整，以维持身体姿势的平衡。这些就属于非条件反射，乃人体生理之本能，即非意识性的神经传导功能。这种神经反射功能由大脑皮层下的小脑深部感觉冲动(称直觉意识)来完成，不通过大脑的意识思维过程，因此叫做先天性反射或简单反射。这种先天性的反射本能，是我们正确理解传统武术中“借力用力”、“四两拨千斤”等武术技巧的理论依据。而其具体的训练过程和实用技术，在我国的传统跤法中表现得尤为突出。
所谓条件反射，又叫后天性反射或复杂反射。是指由皮肤感受器经脊神经，传导至大脑意识性深部，通过意识思维后而完成的神经反射过程。这种条件反射的特点是传导路径长，有传入和传出之区分，多要涉及到最高的神经中枢――大脑皮质；再由大脑皮质经脑干、脊髓、周围神经至效应器(骨骼肌)。人类除了具有先天性的神经反射功能，对具体信号发出无意识的反应之外，还能对具体信号抽象出来的语言、文字、逻辑推理等思维意识产生反应，这就叫做后天性反射或复杂反射。传统武术所训练的神经反射功能为先天性的简单反射本能，也就是训练小脑的平衡能力和快速而敏捷的直觉反映过程。而这一切，又都离不开对卫气能量的运用和研修。
在我国的传统医学中，虽然还没有产生神经之概念，但实际上，则是运用经络学说，将神经与血管中流动的血液(营气)，血管外运行的卫气，三者合一。现在我们已知，血管壁上分布着大量的神经纤维，神经对血管不仅进行着严格的调控，并通过血液的循环来传递意识元素(古称“神明”)。因此，血管壁的交感反射调节作用，类似于气的作用。而卫气(亦称经气)的作用则是区域性的、整体性的，使系列组织器官以及整体活动相互协调一致。故此，经脉与卫气的功能又有所不同，经脉重在营养，卫气重在调节。古典生理学从“气本论”的层次来把握人体的生命实质及规律，在现代生物学领域，仍有其不可代替的科学价值。
前文我们已经谈过，卫气的循行直接由胃上口从胸中到颈肩部，然后分为主脉和支脉，沿手足三阳经同时运行。除《黄帝内经・灵枢》关于人体毛发(感受器)皆由六阳经所主的结论之外，手的三阳经都与人体的眼神经，耳神经和鼻神经相关(图14―图16)而足三阳经中的足阳明胃经和足少阳胆经，也大致如此(图17、图18)。尤其是足太阳膀胱经，不仅是卫气循行的主脉，其昼行于阳分二十五周次和夜行于阴分二十五周次的规律，都需要阳脉和阴脉的桥联。而阳脉入脑处的风池穴与小脑的神经功能有关，阴脉入脑处的睛明穴与眼的神经功能有关。特别是脑底部动脉血管环所形成的卫气循行环路，不仅左右着人类睡眠与醒觉的生物钟节律，而且决定着人在白天的精神状态。此外，《难经・二十八难》指出：脉之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑寿注语)。由此可见，与传统武学密切相关的脑神经、眼神经、耳神经和鼻神经，以及身躯矫健敏捷程度的训练，都与卫气能量的研修有关。在我国古代的武林界，都将失去内功的习武者视之为废人，此乃至理名言，应引起现代武林界人士的高度重视与深思。
3、呼吸功能与卫气运行的关系
人体的呼吸系统是由呼吸道和肺脏两部分所组成。呼吸道是指鼻、咽、喉、气管和支气管，是气体进入肺脏的通道。肺脏则是呼吸系统的主要器官，是气体交换的场所。肺脏位于胸腔内，呈半圆锥形，左右各一。左肺分为二叶，右肺分为三叶。左右支气管分别进入左右两侧的肺叶内，在肺叶中形成树枝状分支，愈分愈细，最后形成呼吸性的细支气管和很小的肺泡管(图19)。
明代张介宾《类经图翼》载：肺者，相傅之官，治节出焉。其形四垂，附着于脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行诸藏(脏)之气，为藏(脏)之长，为心之盖。是经(指手太阴肺经)常多气少血，其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻……华元化日：肺者生气之源，乃五藏(脏)之华盖，肺叶白莹，谓为华盖，以复诸藏(脏)。虚如蜂巢，下无透窍，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然。司清浊(指营卫)之运化，为人身之橐龠。
在我国的传统医学中，由于肺脏形似古代贵族马车上的华丽之车盖，下罩心脏，故有“华盖”之别称。又如《医道还元》所载：“金钟者，肺是也。肺属金，其形之悬于内，古日金钟。”在我国传统武学中，常将修炼武术内功的功法称之为“金钟罩”，此名即由此而生。
对于人体呼吸机能的探讨，古人是从营气、卫气和宗气三个方面来阐述的。《灵枢・五味篇》载：“黄帝日：‘营卫之行奈何?’伯高日：‘谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三人一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”’
释文：黄帝问：“营卫之气在人体内是怎样运行的呢?”伯高回答说：“水谷(指饮食)人于胃，其精微成分就从胃中先分离出来，出行于上焦。需要慢慢消化而化生的营养成分，出于行中焦，以灌溉五脏。这样就‘。别出两行营卫之道’。除营卫之外，还有抟(凝聚成团)而不行，积于胸中之大气者，出于肺，由喉咙而为呼吸之出入，故日气海。人之呼吸通天地之精气，但从总的情况来看，呼出的精气为三分，吸入的精气只一分，惟其出多入少。故此若半日不食，则气衰；一日不食，则气少矣。”
我们从这段阐述中可以看出，传统医学把胃的功能描述为水谷之海，明确指出五脏六腑之气皆来源于胃，不仅阐明了人体内气之来源，对饮食所化生之气，也进行了详细的划分。
饮食入于胃后，首先由胃上口化生而出的是卫气。饮食中的营养物质经小肠吸收后，生化而成血液，即营气。剩下来的饮食物就是所谓营卫气行走后的糟粕，沿肠道逐次下传排出。我们这里所要关注的是“大气”，即“宗气”。宗气也是由饮微所化生，可以在胸中气海积聚，而不运行全身。其出于肺，循咽喉，与营卫之气循咽喉有相似之处。但其“呼则出，吸则入”，表明此气为呼吸之气。这就是说，古人将人体的
呼吸功能，归纳为饮微所化生的宗气。
现代医学认为，人体血液中必须维持一定的二氧化碳浓度，才能保持正常的呼吸幅度和频率。如果二氧化碳浓度偏低，呼吸则会慢而浅。现在我们已知，二氧化碳确实来源于从胃肠中吸收的营养物质之气化，人如果停止进食的时间较长，必然会影响到二氧化碳的来源，进而影响到呼吸。这似乎可以理解所谓“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”的问题。笔者在仙道修炼过程中，曾尝试过辟谷实践。当辟谷至第五天时，便已感到胸部气短，说话时语音失调。由此可悟，古人虽然不可能知道二氧化碳为何气，但所谓的“宗气”，亦有综合之气之，意，应该含有二氧化碳的成分。
按《黄帝内经》的理论，天地之气与水谷之精气相同，没有严格的区分。呼吸中的精气，三分之一源于天地之气，三分之二来源于水谷之气。故一呼吸，出多人少，需要从水谷中得到补充。但由于其比例相差甚多，吸人二氧化碳的浓度近乎于零，而呼出之气中的二氧化碳则高达5％，并伴随有卫气和先天元气等人体生命之气的流失。因此，在我国的传统武学中，便产生了以睡姿为练功形式的“锁鼻胎息术”，运用卫气主宰人体睡眠的生理机能，力图使生命能量不外泄，或减少到最低的程度。
《黄帝内经》早已阐明，经脉气血的流动是由呼吸推动的，而不是心脏。因此，脉动的本身应该代表呼吸。脉动慢，则呼吸慢而深；脉动快，则呼吸快而浅。呼吸的深度与气进入内脏的深度有着直接的关系。我们在研修传统武学时，应该把气与血分解开来，营血确实由心脏来推动，而卫气则是由呼吸来推动。
呼吸既然是推动卫气(经气)运行的原动力，因此呼吸的过程，总是与经脉循行紧密相关。传统医学对针刺效应的研究和对经脉实质的探索，都离不开呼吸运动；刺激任何穴位的效应，都与呼吸的改变相关联，常表现为呼吸的深缓。在我国传统的修炼学中，也总是强调调息的重要性，不是要求呼吸的缓慢，均匀和细长，就是要求吸长呼短或吸短呼长，以示补泄不同，阴阳有别。最典型的例子当属“大字气诀”，完全是按六个字的不同发音来体现不同的呼吸形式。即使不进行专门的呼吸训练，当练到一定程度时，自然也会有明显的呼吸改变。其中呼吸顿断的现象不仅见于古典文献记载，现代不少的练功者也深有此感，这与专门训练调息所追求的胎息境界，亦有殊途同归之妙。
由于卫气的特性表现为宗气之悍气，故武术内功中对卫气能量的激发，都是从呼吸的训练人手。我们综合古今武林各门派的训练方法来看，均不外乎以下三种方式。
其一：沿袭古老的吐纳导引术，采用缓慢而深长的呼吸，并配合动作和意念活动来进行循经导引。如张三丰所传的“太极十三式”，便是此法之实例。这种激发卫气能量的修炼形式古老而陈旧，需要经过长期的修炼过程方可奏效。
其二：采用自然平稳的呼吸和意念诱导，以固定不动的站立方式(亦称“桩功”)，来激发卫气能量的流动和强盛，以顺应卫气在人体运行二十五周次的自然节律。我们从传统医学中可知，一般人的卫气能量弱而散，其经脉循行的走向，都是从阴经而出，从阳经而回。习武者与其相反，则是从手足三阳经而出，沿手足三阴经而回。卫气能量在手足三阳三阴经的运行中，阳经的运行总是呈现出离心性的运动；而阴经的运行总是呈现出向心性的运动。这样就使人体具备了阴阳两种力，武林界称之为“争力”。站桩功的修炼方式不仅可以诱发卫气能量的强盛，最重要的就是为了获得并掌握这种争力。这种力可以有效地增强自身重心的平衡性，对外又能产生强大的崩弹力。但这种修炼方式枯燥乏味，短期内难以掌握，况且久站必伤筋骨，容易加速人体生理机能的衰老，应配合睡功修炼调养之。
其三：运用经脉和体腔吸开呼合的生理机能，以及卫气为宗气之悍气的气质特性；采用猛烈急速、快慢相间的呼吸频率和动作的导引，迅速激发卫气能量的运行与强盛。这种修炼方式快捷易成，功效宏大，能够在短期内促使卫气能量到达四肢末梢(手指和脚趾)，并充盈于全身气街之中。再配合站桩功的修持，即能较快地获得争力并掌握之。尤其是在练功过程中而形成的“抢气”功能，更加适应实战搏击中呼吸换气的需要。故此，侠门武学的内功修炼，便以此种修炼的方式为主。
关键词：传统武术；发展；教育
前言中国传统武术寓理精深,源远流长,是我国劳动人民与大自然在长期的斗争中逐步形成发展并总结创编而成,是具有技击、强身健体、医疗和观赏等特色的民族传统运动项目,是我国宝贵的民族文化遗产，我们一直在努力使这一传统体育项目走向世界，服务于全世界。
刚刚举办的“首届世界传统武术节”和“首届全国功力大赛”以及即将举行的“中国传统武术节”和“第二届全国武术功力大赛”不仅使我们再次见识到了传统武术的魅力，也使传统武术的发展和传播登上了一个新的台阶。
1.创新意识是传统武术寻求发展的根本
传统武术已有几千年的历史，与现代竞技武术相比较，传统武术内容丰富，形式多样，特点突出，套路短小，技术简单，跳跃动作少，难度小，易于推广普及，具有广泛的群众基础，而且，它体现了中华民族对攻防技击技术的理解和运用,同时也表现了中华民族的思想情感、审美情趣等民族文化特点。应当说，这是武术运动为全民健身运动服务的主要形式。但是近些年来，传统武术的发展现状令人十分吃惊，据有关调查资料显示，包括乡村武馆在内，练习者在逐渐减少，有些小拳种已面临着灭亡的危险，像帽子拳、小虎延这些拳种的练习者已经不多了。传统武术是竞技武术之源，是竞技武术的发展基础，这是谁都不能否认的，但在相当长的时期内，中国武术运动的政策导向是竞技武术至上，在竞技武术不断推陈出新的发展过程中，传统武术一度成为之花。
但是，我们没有就此放弃传统武术，而是根据当代需求不断地推陈出新，使传统武术逐渐适应现代社会的需求。
与竞技武术相比，传统武术多着重强调自身的传统特色，却在浓厚的历史色彩的反衬下，显得缺乏时代特色。所以传统武术应主动进入社会，去探讨社会环境，文化氛围，经济起伏，生活节奏，以及流行时尚，跟上时代的步伐。这种与现代社会的融合并不会改变传统武术的原有特色，反而会使它更具时代性，更适应社会的需求近年来，风靡大都市的木兰拳就是在木兰花架拳的基础上，融合了武术、体操、舞蹈等基本功创新而成的，它不仅造型优美典雅，动作大方，而且具有健身、健美、陶冶情操、延年益寿等功效，得到广大得老、中、青妇女和拳操爱好者的青睐。可以说，传统武术的创新演进是社会需求发展的必然结果，只有增强自身的社会适应性才能不被时代所淘汰。
2.重大赛事的推出是传统武术进一步发展的动力
“首届全国功力大赛”是继套路、散手之后的又一探索性的比赛形式，这种新的武术比赛形式旨在发掘、整理武术各种拳种中全面增强身体素质和重点提高某一运动素质的功力锻炼方法，以丰富全民健身项目和发展武术的竞赛项目，它是推广武术和发展武术的一次新的尝试，是为挖掘民间传统健身方法，拓宽武术竞赛形式，推动中国武术改革发展与创新服务的。它使多年来流离于民间的功法运动，登上了现代体育竞技的舞台，拓展了武术竞赛领域，是武术发展中的一个新的里程碑。
而“首届世界传统武术节”，可以说是迄今为止规模最大的世界性武术赛事，丰富的内容、出人意料的盛大开幕式、“登封迎宾”、大型舞剧《风中少林》、广泛的群众文体活动等等，使这次武术节达到了“武术界的奥运会”的盛大规模，影响力颇为广泛，据悉，共有62个国家和地区的2100多名运动员参加。这次盛大的世界性的传统武术赛事将传统武术的国际化传播带到了一个新的起点。而且，中国武协曾表示，发展传统武术的新思路是：“不但要在首届世界传统武术节上大力弘扬传统武术文化，就是在竞技武术的世界大赛中也要大力弘扬传统武术文化。”
正是这些可圈可点的努力为传统武术迎来了“花明又一村”。我们也将在不断的探索和完善中寻求传统武术的发展道路，将这条路一直走下去，为传统武术迎来更多的“花明”。当然，我们在看到成绩的时候也要保持冷静的头脑，仔细分析推广传统武术的策略。
3.素质教育的推行为传统武术提供了契机
传统武术进入学校还面临着一个契机。目前，、教育部制定并印发的《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》提出，要把弘扬和培育民族精神教育纳入中小学教育教学的各个环节、各个方面。中国武术作为我国的传统体育项目之一，充分的展现着中国人的精神、智慧以及中国人五千年来脉脉相传的优良传，不仅有极为有效的健身功用，也有着极高的精神教育价值，因此在教育学生弘扬和培育民族精神有着不可逾越的优势。但是，由于师资力量、观念意识、监督机制等原因，武术在各个学校的开展情况并不理想。对山东省内10所中小学武术教育的调查显示，开设武术课的学校仅占到调查总数的24.8%，而学生们了解武术的的途径主要是电影电视（91.7%）和武侠小说（42%），通过学校体育教师学习武术的仅仅占到23%，而学生们除了体育课外没有武术学习途径的比例达70%多。面对这种情况，我们完全可以充分利用当地的传统武术资源，因地制宜，由地方自行制定武术特色教材，将当地的传统武术与学校的武术教学结合起来，这样既解决了师资力量和师资培训等问题，又促进了传统武术的传播。
4.结论
传统武术要继续发扬光大，就必须以创新意识为理念，在巩固现有成果的基础上，做好去粗取精、去伪存真的工作，使古老的传统武术更好地融入现代社会，为广大人民群众服务，同时也必将迎来“花明又一村”。
参考文献
[1]张国良.传播学原理[M].复旦大学出版社.2004.6
首先，苗族人民由于山地的原因，居住环境呈现出大杂居小聚居的局面，导致居住较为分散，居民之间的交流一般只是局限于家族间的交流，导致武术文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民当时的发展情况并不算文明进步，因此受到传统封建思想的影响比较大，再加上山地地貌无法改变，就导致传承武术的范围只局限于家族之间，并且在封建宗法的影响下，传男不传女的思想根深蒂固，这就大大限制了苗族传统武术的传承与发展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清两朝所修建的苗疆边墙，使得苗族人民的生产生活受到了严重的封闭式的影响。这些对武术文化也不例外。由于无法吸收外来的先进的武术文化，导致苗族传统武术只能呈现重复性的循环发展，这些都是由于山地的闭塞性而导致的。
2苗族传统武术文化的发展路径
2.1苗族传统武术简介
苗族武术源远流长，距今已经有几百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”据传诞生于公元前25世纪以前的蚩尤时代。苗族武术是中华武术大系中的重要组成部分。苗族武术几经演变，不断地吸收民族文化涵养，逐渐形成了内涵丰富的苗族传统武术文化，具有浓郁的民族特色和淳朴的乡土气息。而其实，苗族传统武术的出现与发展，与苗族人民的反抗斗争历史有密切的关系。
2.2苗族传统武术的发展
且不说苗族武术萌芽于原始社会，主要始于原始民族与恶劣的自然环境的斗争。当时的苗族人民为了生存，采用击打等方式与野兽进行搏斗。而现在历经千百年的积累和演变之后的苗族武术，就不得不追溯到明清两代时期。当时的明朝是战火纷飞的年代，明军政府与苗族人民的军事冲突日益加剧，其损失简直不可估量。在这种与苗疆地区大规模军事的冲突过程中的损失让政府无法负担，因此政府终于下定决心大规模修建苗疆边墙，对苗疆地区采取了隔离与区分的方式。清政府更为残酷，使用了以苗制苗的策略，挑拨不同地区苗族人民之间的关系，利用民族矛盾的激化来达到自身侵略和占有的目的。但是在这种强硬的压迫之下，更加激起了苗族人民与日俱增的反抗情绪。在这种被垄断的情况下，苗族人民不可抑制地激发出了更加强烈的反抗斗志。随着这样一股热血的斗志，与此相对应的出现在苗族人民之间的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族历来是封建统治者征讨的对象，因为苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族边疆地区，不管男女老少，几乎每人都懂得技击的常识和几手过硬的武功。这种武术的普及程度在中国是十分罕见的。明清时期的苗族人民对于封建统治者的压迫、侵略和歧视所持有的态度不是忍气吞声，而是一波又一波的反抗。这种奋起反抗的现象让当时的封建统治者无可适从，因此，战争就成为当时不可避免的主题。从历史上看，苗族是中国众多偏远地区少数民族与封建统治者发生反侵略战争最频繁的民族。从这一点上，我们可以得知，苗族武术起源的主要原因是战争。在这个过程中，苗族人民的反抗意识不但没有磨灭殆尽，反而日益增长，保护自己家园的强烈愿望促使人们开始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的习武过程深受苗族传统文化的影响，那种不抗威严、面不改色、拼死抗战的态度占领着苗族习武者的内心。这些内心的思想活动也出现在武术当中。苗族武术的主要形式就是搏杀，以军事战争为目的进行习武训练。其价值功能就是在军事战争中能够在最短的时间内击毙敌人。为了实现这种军事目的，苗族人民开始寻找一些方法与形式，锻炼自己的体格，这就是苗族武术出现的主要原因。而随着社会历史进程的推进和发展，社会需要也逐渐发生了变化。不同时期的人民有着不同的需求，这种需求也逐渐展现在对于武术文化的需求方面。虽说武力冲突和战争是民族传统武术文化出现的外部因素之一，但是不可否认的是，强身健体、保家卫国的高涨情绪是苗族传统武术得以生存和发展的内部强大推动力。正如上文所说，明清两朝的压迫促使了苗族传统武术的发展，在封建统治者土崩瓦解之后，随着苗族人民与汉族人民日益和谐，文化交融进一步加深之后，苗族传统武术也开始吸收和接纳来自中国大地各大武术系别的精华，如少林寺武功、武当派武术等，使得苗族传统武术的拳种更加丰富多彩，武术系别更加精细。随着时代的发展，在现在中国社会主义和谐社会的背景之下，战争已经成为不再提起的话题，民族关系也日益和谐，民族矛盾也相对缓和，民族冲突逐渐淡出了人们的视线。在这种情况下，以前以搏斗技能为主要价值导向和追求目标的苗族传统武术文化也逐渐发生了一些变化。现今的苗族传统武术文化内涵已经囊括了强身健体、文化娱乐、竞技体育等多方面因素和需求，这些都与社会发展和社会的和谐程度有关。由于人们现在生活富足，安居乐业，在日常生活中所用到的苗族传统武术更多的要朝着表演性、娱乐性的方向进行发展。现在的苗族武术中还增添了舞龙舞狮的内容，这些都是为了顺应时展的潮流而使得苗族传统武术文化发生的文化价值导向的变化。现在的各种苗族武术活动已经成为健身娱乐的必要选择之一，并且在节日的庆典、祭祀联欢活动中也经常看到苗族传统武术的身影。在时代的引领之下，现在的苗族传统武术文化已经有了崭新的内涵，具有了十分特殊的文化意义和文化价值。
3结语
摘 要 中华武术是经历了漫长历史发展过程而形成的内容丰富、社会价值广泛、文化色彩浓厚的传统体育项目。它作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特的表现形式，具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等文化特征。本文就中国传统武术的文化特征和历史文化形态进行研究。
关键词 传统武术 文化特征 文化形态
武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多变，具有独立体系和多种社会功能的体育运动项目。中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的重要组成部分。但是目前中国传统武术的普及率仍然较低、后备力量不足，致使中国传统武术的传承无法保持其系统性与完备性，许多拳种、刀术技术面临着濒危的局面，这成为了21世纪中华传统武术发展的主要障碍。
一、武术的文化特性
武术作为一项中国传统的体育运动项目，它一方面跟中国的古典哲学、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等互相联系，互相作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色，其特性主要有如下几个方面。
（一）哲理性
中国武术是最富有民族哲理的一项体育项目，在其形成和发展过程中广泛吸收了中国古代哲学思想，并把这些哲学思想作为自身发展的思想基础，这也是武术区别于西方体育项目的重要标志之一。在中国武术理论体系中，无论是拳理阐述、技法概括、训练机理、技击原则、武德修养，都深受中国古典哲学理论的影响。在武术理论中，以“阴阳变化”这种古代朴素辩证法为基本思想，演绎出对立概念：动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退起伏、显藏、攻守等等。这一武术理论思想体系被广泛地运用到了各个拳种、流派的武术理论之中。中国武术的指导思想“天人合一”的观念也是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。另外，武术练功也要求按不同的季节、时辰等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。
（二）技击性
产生、发展于冷兵器时代的武术，技击性是其一个显著特征，并在古代军事中发挥着重要作用。习武者在对抗中热衷于切磋技艺，在相互提高中同时达到愉悦身心的目的。从中国武术发展的历史来看，武术有技击和套路两种表现形式。技击为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路则讲究表演艺术效果。追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受。并且武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以技击性为运作设计原则形成的各种攻防技术动作来实现的。
（三）健身性
当今社会，人们一般都是以健身、技击实用等目的来进行武术锻炼。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是分立在中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的“阴阳五行说”、“经络学说”、“脏象学说”等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，“惟精气神”为三宝。精气神三者是相互联系的，林佩琴在《类证治裁》中也曾说过“精盈则气盛、气盛则神全、神全则身健；精生于气、气化于精，精化于气，气化于神”。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术运作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。
二、传统武术的历史文化形态
（一）传统武术的原始劳动形态
原始社会时期，人们为了躲避禽兽的侵袭，在与禽兽的对抗中逐渐形成了拳打脚踢、跳跃滚翻等一些自然动作，这便成为了武术产生的基本因素与条件。后来人类将这些随意性的打击活动生产、狩猎提供的攻防相结合，经过历史过程的选择，提炼稳定化为一定的结构层次。当原始人进化到晚期阶段，直接从生产、狩猎中筛选出来的某些身体活动形式，经过特定目的的加工、嫁接和复合，逐渐从劳动、狩猎活动中分化出来，其动作形式的性质开始抽象、复杂起来，形成了传统武术的原始劳动形态。
（二）传统武术的宗教形态
在原始社会时期，人类由于对于一些自然现象的不理解与恐惧，因而产生了万物都是受神灵主宰的观念，由此产生了一些宗教活动。据史料记载，巫术活动中的“图腾武舞”就与最早的具有实战意义的“武技动作”有密切联系。在原始社会的巫术活动中，人们摹拟拳打脚踢的动作，喻以驱邪逐魔，慰藉人类的灵魂。至今，巫术活动中的“武舞”仍在一定的范围内存在，构成了宗教形态的武术活动。
（三）传统武术的军事形态
在奴隶、封建社会时期，由于战争的激烈和武器的落后，这就要求人们必须掌握一定的攻防格斗技能。经过实践检验并能自觉运用的这些攻防格斗技能，在长期的军事斗争和日常生活实践中不断得到继承和发展，开始形成技击性的武术。近代以来，由于热兵器的出现，军事形态的武术活动在战争中的作用逐渐削弱，但在局部冲突中，仍是重要的军事手段，现代军警训练中的擒拿与格斗练习就是其突出的体现。
三、结语
文化是一个不断发展变化的运动过程，传统武术文化也不例外，要用发展的眼光来看中国传统武术文化。从武术在现代运动中的发展中也能够看到，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。
参考文献：
[1] 郭建利.中国传统武术的文化审视[J].山西体育科技.2008.
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