时间：2023-12-08 17:18:14
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[关键词]成人药学教育；生命科学导论；教学改革
[中图分类号]R91 [文献标识码]A [文章编号]1007-8517(2011)09-0064-01
近年来，在成人药学课程体系改革中出现了一个亮点，即生命科学导论正在进入专业课程中。引入该课程的目的是让学员掌握生命科学的基本知识、规律，并启发和鼓励他们从不同的角度对生命现象进行思考和探索，同时引导他们用生命科学的整体观去理解中医中药的理论，去探索西医西药的知识。针对成人药学本科教育对象的特殊性，笔者结合该课程的学科特点，从改进课堂教学方法，优化课程讲解内容，把握教学的深度和广度等方面对生命科学导论的课堂教学改革进行了探讨。
1、成人药学本科教育的现状
成人药学本科教育对象的特殊性，决定其学习内容、学习方式、学习过程有着特殊性。首先，成人药学本科教育的生源多为高中或大专水平的各个药厂或相关企业部门的在职工作人员，其学习具有明显的功利性，主要目的是针对自己工作实践中的欠缺，甚至是迫于国家对工作人员层次的硬性规定。对他们而言，重视的是所学知识的实用性而不是学术性，注重技能而不注重知识。其次，成人药学本科教育中专业课程设置较多，而接受教育的学员年龄、层次、学习经历各不相同，其理解力、记忆力和专业技能都差异很大，且受工作、家庭等方面的影响，有效学习时间很难保证。因此，把握成人药学本科教育的现状，不断优化教学内容及方法是搞好药学本科成人教育的前提。
2、改进课堂教学方法，以多媒体教学为主
生命科学导论内容多、课时少，而成人学员又具有机械记忆力弱、理解力差的特点。因此在教学方法上以多媒体教学为主，以便高效的展示课堂内容，解决信息量大，课时少带来的问题。同时，利用电脑模拟生命的宏观或微观过程，克服抽象内容教学难的问题。如生物进化、光合作用等内容，配合动画进行讲解变静为动，变抽象为直观，易于学员理解和记忆。给学员播放有代表性的实验教学录像片段如DNA重组技术、蛋白质合成过程等，弥补了成人本科教育无实验课时的不利条件。与传统教学方法相比，多媒体教学图文声像随意组合、灵活多变的，为学习者创设了良好的学习情景。借助于多媒体缩短了讲授时间，同时使教学形式活泼生动，教学内容更为形象直观，让学员在理解的基础上印象深刻，激发学员的创造性思维，具有良好的教学效果。
3、优化课程讲解内容，突出生命科学内在规律
我院开设的生命科学导论课程以高崇明教授编著的《生命科学导论》为参考教材。依据教师对生命科学的理解，把介绍生命科学的基本概念、原理、研究方法、应用作为重点，强调生命科学对人类发展的影响。课程分为五大板块：1)绪论，讲述学习生命科学的意义，总体介绍生命科学在社会发展中的地位，了解生命科学发展的脉络。2)介绍生命的物质基础，从生命的化学基础延伸到到生命活动的基本单位，然后扩展到生命活动能量的获得和释放，简述细胞周期和调控及细胞的信号传递。3)生命的延续，重点讲述生物遗传发育的分子基础，从分子水平上阐述生物的奥秘，使学生掌握必要的分子、细胞和遗传基础知识。4)生物的进化，从动物、植物、微生物等不同类群上描述生物界的整体面貌，重点讲述生命的起源和主要的进化学学说，培养学生的唯物主义思想。5)生态学原理，重点提出要重视生态环境即人与自然的和谐发展，重点介绍生态学的基本规律和相关概念。
4、把握教学的深度和广度。与实际紧密相连
本课程的教学对象为非生物学专业的成人教育本科生，为了使学员“听得懂、能理解”，教师必须严格把握授课内容的深度和广度。授课深度上，要把基本的原理、规律等概念作为重点，但不是简单的灌输，尽量与类似的事件相联系。如在讲授“DNA的复制”相关内容时，笔者除了用Flash描述DNA的复制，还把这一现象与细菌的分裂、动物的生殖相联系，提高学生学习的兴趣。授课广度上，要与生产实际紧密相连。在讲授现代分子生物学技术时，介绍分子生物学基本概念及在生产上的应用，尤其是在现酵制药领域中，利用现代基因工程技术进行优良菌种的选育等与广大学员日常工作环节紧密相关的技术内容进行系统阐述。同时介绍生命科学近年内出现的若干热点和发展前沿，如人类基因组计划、禽流感、口蹄疫等；在讲授生态学原理时，和学生一起分析极端天气的原因、太湖污染的原因等。
5、结语
哈佛大学的教育计划中就有这样一句“毕业生应该受到广博教育并应在专门的学科方面得到一定的培训”。而成人教育的非正规性决定了它可以依据社会发展的需求与变革，依据社会成员个人教育需求的变化，及时地调整自己的办学方向、教育计划及教学体制，优化教学方法，增加新的教学内容，将最新的知识信息以快捷的方式传授给成人。因此，生命科学导论进入成人药学专业课程表是恰逢其时，对于指导成人药学教学、培养21世纪合格的创新型药学人才，意义重大。
参考文献：
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高等函授学报：哲学社会科学版，2006，19(2)：4－6
[3]李菡，杨国栋，冯火斤生命科学导论课程教学方法的探索[J]
高等农业教育，2003：40－41
本课知识容量大，时间跨度广，如何在当下新课程实施的过程中，在短短45分钟的时间内追求有效和优效的课堂教学效果呢？这就要求我们对教材内容进行大胆的取舍和整合。如第一目“千年话题——谁创造了万物”，学生课前阅读教材了解即可，上课无须作详细解释。第二目“近代生命科学的成果”，在导学案中对相关知识点可进行列举与阐释，让学生自主学习就能基本掌握。本课应重点放在第三目“达尔文和进化论”和第四目“造物主的落寞”上，以便于围绕课标要求，有的放矢，使得教学价值得以高效挖掘与延伸。
这一节课我以学生小组合作探究为主，放手让学生动手实践，自主探索，合作交流，自己充当了课堂的组织者和引导者角色。上完之后，心中颇为感慨，值得欣慰之处主要有：
1．调动了学生上课的积极性，使课堂充满了勃勃生机。早在上个世纪七十年代，巴西著名教育家弗莱雷就痛斥传统教学是一种“灌输式”“银行式”的教学，成为压制人的个性发展的一种工具。而这一课，从形式和效果上来看，都打破了传统教学模式的束缚。教师仅仅是学生学习的组织者、引导者和合作者，而学生则成了课堂的主体，被赋予了更多的自由和权利，积极地表现和展示自我，从而为课堂注入了生命的活力。
2．从课前的准备到课上的展示，有利于学生多种能力的培养。学生坐在教室里听老师讲要尊重和帮助残疾人，这是间接学习；而让学生坐在轮椅上像残疾人那样驱车爬坡，便是体验学习。两种学习的效果一比较，后者肯定优于前者。我们应该提倡这种体验学习，促进学生各方面能力的培养。本课课前不少学生作了大量准备，如搜集材料，制作课件和组织辩论等；课上每组代表基本上均能在限定的时间内认真、顺畅地展示材料和表达观点，这大大培养了学生诸多能力，使他们能有机会展露自己的“一技之长”，感到自己的“与众不同”。
3．激发了学生团结合作与互助互励精神，有利于促进和谐融洽班风的养成。第斯多惠有句名言：“教学艺术不在于教授的本领，而且于激励、唤醒、鼓励。”除了老师以外，同学之间的激励也不可小觑。当上台展示同学忘记说词时，其他同学能主动鼓掌给予鼓励，使展示同学找到了自信，最终出色地完成了任务。第六组同学制作的课件《敬畏历史》，在全组同学的互助合作下，共设计了十一张幻灯片，内容丰富，图片精美，体系合理，用词精确有力，制作了链接互动按钮，设有刊首语、目录和反思等栏目。只是上课时间有限，而只好忍痛割爱，没有全部在课上展示。
4．开阔了学生的眼界，促进了学生人文素养的发展。史学的宗旨在于“经世致用”，“彰往而察来”。《历史课程标准》中明确指出：“学习历史是一个感知历史到不断积累历史知识，进而不断加深对历史和现实的理解过程。”这就要求历史教学应做到与现实有机结合。本节课，学生们利用了大量有鲜活时代感的例子来论证自己的观点，如美国科学家对东非地理与气候的研究成果来表达对进化论的质疑，用从网络下载的一段虐兔视频的截图来呼吁人们不要虐待生灵，用灰犀鸟、黄眼企鹅、红面猴、黑足雪貂、海牛、河马等动物正面临灭绝危险的现状，来唤醒人们保护自然环境的良知……。从而实现了学史不仅要“知有陈迹而知有今务”，使学生放开思想的野马，在历史和现实间往返运动，在潜移默化中领会到历史学科的社会功能。
当然，本课对小组合作探究模式的践行，也使我发现了小组合作学习过程中易产生的不良现象，如小组合作探究学习易造成能者独尊，弱者旁观现象；评价体制陈旧，一定程度上影响学生合作探究的积极性；合作探究资源缺乏，学生的视野不够开阔；合作探究成员老化，应定期合理调整。
“一遍功夫一遍巧，十遍功夫呱呱叫”，只要我们在新课程理念的指导下，持之以恒地进行小组合作探究教学模式， 教学中不断反思和创新，一定能更好地发挥此新型教学模式的优越性，开发学生自主发展潜能，促进学生全面和可持续发展。
1、上古歌谣：
上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2、《周易》：
先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3、神话：
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》：
一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
二、论述题
1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。
参考答案：
我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创做出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯·六二》。五是战争歌谣，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。
2、简述我国上古歌谣的艺术特征。
参考答案：
我国上古歌谣在艺术特征有四：一是它的集体性、综合性的艺术形式。二是它再现生活的直接性。三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。四是以赋为主的表现手法。
3、神话产生的原因何在?
一、中国传统美学
1.起源与内涵
儒家、道家思想和佛教思想对中国美学有着深远的影响。中国传统美学起源于儒道美学，大多来自艺术创造过程中的欣赏与总结，注重内在的表现形式。几千年来，无数的哲学家、美学家、建筑学家、艺术家在这一领域进行持续深刻的研究，由此形成了独树一帜的中国美学体系，其中蕴含了中国传统文化的精髓，在悠久的历史发展过程中使国民从思想到行为都受到了根深蒂固的影响。
2.表现形式与追求
中国传统美学具有不同的表现形式。一方面表现得庄重典雅、震撼人心；另一方面突出的是潇洒飘逸、清新脱俗的韵味。传统美学追求视觉上的震撼与心灵上的慰藉，体现人与自然和谐相处，提倡回归自然、回归淳朴，注重内在生命的自由和大彻大悟的体验，因此对艺术家内心的情感和精神高度重视。
二、传统美学中“和”的思想
中国自古以来影响国民最深远的便是“和”。西方美学中突出的重点是“个体”，强调具象化，以实为主。而中国传统美学体系更强调整体意识，追求的是局部与整体的和谐，追求的是意境美。“和”的思想使得在室内设计时人们偏爱淳朴、自然的色彩，如青砖黑瓦、白墙褐窗。中国传统室内设计取材也大多来自天然，因此古代室内设计以木材为主，高级木料素有属于自己的香味，且气味不温不火，沁人心脾，故有“古色古香”之称。中庸思想用“适度”一词来概括恰到好处。如室内设计，若无任何装饰便会觉得寒酸，没有气质；若装饰太多又会显得俗气。恰到好处的装饰不仅使人身心愉悦，又能衬托出屋主的内在精神追求。
三、中国现代室内设计的发展历程
1.前期发展
随着对外经济文化交流的发展，各国文化开始交汇，其中也包含室内设计这一行业。与国外相比较，中国的室内设计行业起步较晚，且20世纪90年代的室内设计在当时只能算是装修和建筑上的概念，还未跟上人们生活发展的步伐。
2.近期发展
近几年，随着人们生活水平的提高，人们对居住环境的要求也越来越高，这给室内设计的发展提供了契机，室内设计逐渐深入人们的生活。人们在购置房屋时更加重视室内装修设计，一般会请专业的室内设计师为自己的房屋进行室内设计。而室内设计也不再局限于满足居住，已经逐渐发展为一种观赏性的艺术作品。室内设计这一行业也演变为前景光明、人才辈出的热门行业。在这期间，中国的室内设计行业迅猛发展并独树一帜，设计师在各种设计大赛中屡获佳绩，得到了国际同行的认可。
3.未来发展
随着现代社会的进步，室内设计这一行业也跟上了时代的步伐，设计所用材料越来越注重绿色、健康和环保。同时，随着世界经济一体化格局的形成，各国文化互相交融，中国现代室内设计也不免受到外来文化的影响。因此，有中国特色的室内设计显得越发重要，凭借这一特征才能在国外文化的影响下保持自我、独树一帜。
四、室内设计蓬勃发展的原因
随着当今社会的飞速发展，人们的生活水平越来越高，人们对生活的要求不再局限于物质需求，更加注重精神的享受和心灵的满足。对于自身的居住环境，人们不再只要求能够御风防雨，而是更多地追求视觉上的美感，对房屋舒适度的要求也日益上升。同时，不同的室内设计风格可以显示出房主不同的身份和社会地位，以及不同的审美格调。室内设计已经成为一种艺术的表现形式，它不仅可以陶冶人们的情操，还能让人们在繁杂的社会生活中留有一块净土。在一天劳累的工作结束之后，谁都想回到一个温馨、美观的家中。此时，室内设计甚至已经超越装饰本身，可以提供给人别样的审美乐趣和心灵寄托。房屋不再只是一个居住的地方，更是人们内心的归属，给予人们心灵的慰藉。
五、中国现代室内设计对传统美学的借鉴
中国传统美学中有大量值得我们借鉴的内容。我们需要取其精华，继承有益于社会发展的内容，摒弃与时代脱节的思想。中国传统美学中的思想精华对中国现代室内设计产生了极大的影响。
1.对道家思想的借鉴
道家文化是中国主流文化之一。老子认为“道法自然”，一切要顺其自然，提倡不留痕迹，化有形为无形，凭借有形的修饰达到无形的效果，营造独特的意境。就空间而言，老子倡导空间的实体和虚无、设计与功能之间辩证而又统一的关系，认为建筑之内的空间中重要的是人们能有效利用的空间，而墙壁、门窗、装饰等都是次要的，是为了便于人们居住，因为人们使用的只是没有任何实物摆放的那部分空间。老子和庄子的哲学思想对建筑的艺术设计、人性化设计都有极大的指导意义。因此，当代中国设计师、艺术家甚至西方艺术家都对他们的哲学思想充满崇敬之情。
2.对儒家思想的借鉴
汉武帝时期罢黜百家、独尊儒术，由此可见儒家学说的影响极为深远。儒家思想强调天、地、人合一，重视人与自然、人与人之间的协调统一，有“天人合一”之说。与大自然的协调、因地制宜、就地取材等设计思想如今仍影响着现代室内设计，是其不可或缺的指导思想之一。中国建筑中的木质结构就和这种理念相契合，创造了大量与大自然融合无间的居住环境。
3.对禅宗思想的借鉴
禅宗的设计风格在众多室内设计风格中是别具一格的。禅宗提倡个人的知觉感受和处处留白的思维方式，以通过思考实现心理上的洒脱与自由。在禅宗看来，规模小反而更能扩展人们的想象力。其构成元素以沉静的色彩为主，也以接近自然材质的色彩为主。禅宗喜静，设计风格也如此，以简约为主；家具设计上提倡干净利落，不使用繁琐的线条，让空间显得简洁大方。
六、借鉴传统美学的方法借鉴
传统美学的方法有很多种，可以简述为对传统类型的积累与传承、传统风格的简化与变化、传统元素的整合与修正、传统形式的创新与分离以及传统意境的创造，逐渐将传统美学融入现代室内设计，不同的方法适用于不同的建筑风格。在中国传统美学中，室内设计的审美意境也有不同的表现方法，但主要集中体现为自然美、形式美两个方面，其中蕴藏着深刻的文化内涵，诗情画意是其着重描绘的内在表现形式之一。
七、借鉴传统美学的意义
关键词 乡土文学 西部乡土 地域文化 少数民族 地方特色
中图分类号：F592.72 文献标识码：A
1乡土文学
乡土文学是中国农村社会的缩影，是农业文明的社会史和心灵史。鲁迅在《中国新文学大系・小说二集》导言中首先提出“乡土文学”的概念。认识乡土文学，必须首先认识农民。在中国革命的发展中，反复强调中国革命的问题首先是农民问题，鲁迅探究中国文学的乡土根基，都是农民情结，用“革命”的方式，鲁迅用“精神”的方式。所以，从鲁迅开始，一百年来，涌现出许多优秀的作家，从鲁迅、沈从文、赵树理、孙犁，到实、路遥、韩少功，再到张承志、莫言，都是在书写农村社会的文化生活。
但是，同为“乡土文学流派”，以鲁迅为代表和以沈从文为代表的乡土作家的创作目的和风格却截然相反，鲁迅的冷峻无情批判，沈从文的温暖热情赞美。从文学大师这里开始，就有了一个如何认识“现代性”、如何审视城市文明和乡村文化的问题。到了赵树理这里，很少有强烈的批判意识，也没有了多情的赞美，只有生动地描述乡风民俗，写新旧习俗之间的斗争，提倡移风易俗。乡土文学一直沿着这个路子走到八九十年代之交，出现了“寻根文学”，“寻根文学”既继承了沈从文、赵树理的传统，又显露鲁迅的风骨，形成一个新的创作格局，有评论家说“寻根文学是半个多世纪的乡土文学的集大成者，是对乡土文学的一次大提升。”“寻根文学”创作集中体现对中国传统文化根脉的追寻，也就是对儒家文化和道家文化的认同。代表作家是韩少功和实。在宁夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小说《吉祥如意》获第四届鲁迅文学奖，汪政评价他的创作是“乡村教育诗”。
2西部乡土形象
西部地处边缘，指中国西北“游牧文明覆盖圈”。自然环境辽阔，生存状态酷烈，“自然资源与文化精神都呈现出被消耗殆尽的衰退之态。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元状态，中原农耕文化与游牧文化在这里交汇，儒道文化、佛教文化与伊斯兰文化也在此共存，没有一种可以起整合作用的主导文化形态。自然的贫瘠，地域的闭塞，文化心态的驳杂，使西部乡土的现代性转型格外艰难、沉重和迟缓。”
八九十年代之交，新西部乡土作家群崛起。在乡土文学创作长廊中的西部乡土形象一改八十年代西部汉子的传奇英雄形象。“在他们创作的新乡土小说中，传统文化积习深重与家庭血亲关系稳固的西部村镇是其叙述的主要场景，西部乡村人的凡俗人生及其在现代文明和商品意识冲击下所发生的经济和文化的震荡则是叙述的主要对象。对西部乡土社会现代转型中的城市文明与乡土文明的关系给予了特别关注与重新审视。”比如，宁夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”与丈夫的冲突，不再是城市文明与乡土文明的冲突，而是土地对游子的呼唤，在陈继明的《一棵树》中信义老汉和他的那棵老柳树、漠月的《老满最后的春天》中的老满和他的老骆驼、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黄，他们所结成的关系当然不再是人与自然的对立，而是生命与自然、生命与生命的相互依存、陪伴和映照，从而构成苍凉但自由自在的西部乡土生命图景。还有，新西部乡土作家更多地书写人与人之间的亲缘关系，如陈继明的《寂静与芬芳》，书写西部多样的宗教精神以及对生命的救赎，如石舒清的《清水里的刀子》。
3宁夏作家群
就宁夏小说创作而言，被评论界命名为“乡土文学”的时日已久，这也的确符合宁夏作家的创作实践。宁夏文学创作丰富了西部乡土文学形象。石舒清在短篇小说《清水里的刀子》塑造的马子善老汉形象，堪称是“乡土”的经典形象，这也是这篇小说能获鲁迅文学奖的重要元素。宁夏文学为什么离不开“乡土叙述”？从几位著名的宁夏作家成长的生存环境来观照宁夏文学创作的文化积淀。童年生活经历和生命体验是作家一生挖掘不尽的创作素材，这是文学创作的共识。作家漠月在谈创作体会时说：“我想说的是，出生地和儿时的经历，尤其对于作家和诗人很重要，决定着写作的情感因素和精神向度。”宁夏几位成名的作家都是在乡村或者贫穷的山村度过青少年时代，通过读书考取大学进入城市的，多数作家都出生在上世纪六十年代。石舒清1969年出生于宁夏海原县；漠月1962年出生于内蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于宁夏西吉县；李进祥1968出生于宁夏同心人；火会亮1966年出生于宁夏西吉；季栋梁1963年出生于宁夏同心县；陈继明1964年出生于甘肃。乡村生活在他们心中留下不可磨灭的印记，这是他们创作的源泉。“西海固作家群”最能体验这个特点。2006年青年作家火会亮的第一部中短篇小说集《村庄的语言》出版，有评论家认为，火会亮是中国“新乡土小说”的倾心叙写者。当时的宁夏回族自治区文联主席石舒清评价火会亮的写作是“一种农耕式写作”，“他总是让人想起中国作家里一些最诚恳最勤勉的劳动者来，在中国作家里，这样一种作家确乎是不多的。”而文学世界里的乡村与现实世界中的农村距离有多远，作家阿来在回忆农村生活时说过这么一句耐人寻味的话：“很多人一生的努力就是离开乡村。跟乡土文学中描写的农村不一样，乡土文学里农村有着乌托邦一样美好的田园生活……农村的自然环境优美，但是因为贫困很少享受这些美好。中国文学中有趣的问题：把故乡的依恋渲染到难以割舍的程度。我不太相信。”由此想到约翰・韦恩所说的“童年记忆是诗意的谎言”，宁夏文学的诗意与苦难二元叙述来自乡村成长的生活的经验，就再自然不过，是顺利成章的事情。其实，农村是宁夏作家生命的底色，也是中国作家生命的底色。
那么，是什么样的地越文化滋养了宁夏这块沃土里成长起来的作家们，笔者简述一下宁夏地域文化的特征。
4宁夏概貌
宁夏回族自治区成立于1958年10月，是全国五个少数民族自治区之一。全区现辖5个地级市、22个县、市（区），总面积6.64万平方公里，总人口639万人，其中回族人口占36%，是我国最大的回族聚居区。在祖国的版图上，宁夏犹如一只舒展双翼的“凤凰”，腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、毛乌素沙漠三面环绕，都挡不住它展翅翱翔。因为，宁夏的首府银川被称为“凤凰城”。宁夏的版图像一张铺开的滩羊皮，这可能是一种寓意或象征。宁夏著名的地方特产有“五宝”，以颜色来区分，即红（枸杞）、黄（甘草）、蓝（贺兰石）、白（滩羊二毛皮）、黑（发菜），其中白色的滩羊皮就是五宝之一。“宁夏”名字的由来要追溯到东晋义熙三年（407年），匈奴贵族赫连勃勃自认是夏后氏苗裔，在今宁陕甘一带建立政权，定国号为夏。“夏”字自此成为这片土地的标注而延续下来，直到元灭西夏后，以西夏故地永保安宁之意设“宁夏路”，宁夏地名得以形成。
5古诗中的宁夏
宁夏是古战场，历史悠久，文化积淀深厚。本土文化多与战争相关。笔者以为这种积淀主要在西海固地区。石嘴山是新型的移民城市，文化积淀不深。历史上的宁夏我们已看不见摸不着了，都化为云烟。我们只能从史料和古诗中略知历史上的宁夏处于怎样的战争场景。
从战略地位看宁夏，宁夏是西北少数民族进入中原的咽喉。汉族与少数民族频繁争夺这块战略要地。历史上的宁夏经历了太多的战争与磨难。今天的固原市，有一个叫萧关的地方，是中原通向塞北的重要关口。从固原这个地名看，隐含着浓烈的军事意味。战争的硝烟直接反映就是我们今天能看到的边塞诗。
关于描写宁夏的古代边塞诗，最早的是在《诗经》得到佐证。比如：
《诗经・小雅・采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
这首诗描写的就是周王朝与北不少数民族猃狁发生的战争冲突。
《诗经・小雅・出车》
王命南仲，往城于方。
出车彭彭，硌胙搿
天子命我，城彼朔方。
赫赫南仲，猃狁于襄。
这首诗中提到的朔方，就是今天的宁夏内蒙一带。
6岩画中的宁夏
贺兰山是我国岩画较集中的地区之一。贺兰山古代岩画，可能是那些生活在山林草原上的少数民族人民，用简陋粗糙的工具，在坚硬、平整的石壁上雕刻的。从岩画的内容雕刻技巧上分析，它们属于不同历史时期的产物。它是某一特定环境人类社会生活、生产发展的真实记录，是古代人们生活艺术的再现。千百年来，岩画留存于贺兰山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默无闻地体现了中华民族的优秀遗风和崇高美德。“据记载，贺兰山岩画已勘定过的有近2000处，岩画特点突出，内容丰富，品位高”。
“大麦地面积15平方公里，自东向西排列着南北走向的11条冲沟，千奇百怪的密集岩画群就凿刻在这些山梁、山沟的岩面上，如同一个天然画廊。这里遗存的、登记在册的史前岩画已有2137幅，展现个体形象的有8453个，平均每平方公里遗存图像达568个之多，超出了世界公认的判定岩画‘主要分布区’限定标准的20倍”。“大麦地最大的一组岩画，被研究人员命名为‘游牧长卷’，长达9米，高约1.2米，竟被刻上100多只动物和符号，几乎没有空白。像这样的巨幅岩画在大麦地有近百个，描绘的都是游牧、狩猎、舞蹈、战争、祭祀等场景，表现了先民多姿多彩的生活，而岩画上那些似文似图的符号，也具有象形和表意的功能，颇有文字雏形”。
从以上这些文字的描述中，我们看到宁夏岩画历史悠久，内容丰富，题材广泛，是世界其他岩画不可比拟的。
有关调查显示，宁夏共有5个岩画区、42个岩画点，发现岩画总数在4.5万幅以上。无论是数量、种类，还是其文化内涵，在国内外都属罕见。据有关方面考证发现，从岩画内容看，宁夏5个岩画区的岩画图像包括欧亚大陆上的许多同类岩画；从岩画区分布的地理环境来看，包括干旱半干旱地区、戈壁草原地区、低山丘陵地区和崇山峻岭区；从岩画凿刻的时代来看，5个岩画区包括了旧石器晚期到新石器时代的岩画。另据岩画研究中心披露，在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字，其早期岩画可以追溯到旧石器时代晚期，距今2万年左右。
这充分说明宁夏岩画与世界各“主要分布区”的岩画一样，早在文字产生之前就已出现，是古代先民在漫长的岁月里运用写实或抽象的艺术手法，在岩石上绘制和凿刻的图画，记录了古代人类社会生活的各个方面，是各民族文化长期交融的结晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人们可以通过岩画搭建的桥梁，跨越到远古时代，了解祖先的生活；可以通过岩画和其他相关线索， 研究人类童年时期思想观念、经济生活、社会状态、艺术创作、民俗风情、生活环境，是刻在石头上的史书，是重建人类史前史、探寻文明源头的珍稀瑰宝。
7民歌中的宁夏
“花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。
宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”
7.1“花儿”起源
约产生于明代，有关它的起源众说纷纭。有人说它是在蒙藏民歌影响下形成的一种特殊的民歌；有人认为它是从外地迁来的回族人民的思乡曲演化而成；也有人认为是明初从南京迁往洮州地区的移民常以花卉为比兴的一种民歌。总之，“花儿”自近代以来成为回族人民传唱的一种主要艺术形式。
7.2“花儿”分类
“花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。
“花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。它的音乐主调令达100多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。
在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。每年农历6月初1至初6的莲花山“花儿”会和农历4月28日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。
花儿流行范围广泛，曲调繁多，流派众多，宁夏花儿的曲调就有30多种。以临夏为例，有河州花儿和莲花山花儿之分，两支派按地区又分为北乡花儿、南乡花儿、东乡花儿、保安花儿、撒拉花儿等。宁夏花儿的基本格式是每首四句，前两句比兴、后两句本题，单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字；双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。
每年农历六、七月间，甘、青、宁、新都要举行盛大的花儿会，吸引着各地花儿爱好者。宁夏规模较大的花儿会有近10处，其中由以莲花山花儿会和松鸣岩花儿会最负盛名。
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论文摘要：在世界建筑体系中，中国传统建筑源远流长、自成一体，并在几千年中始终保持着自己独特的结构和布局原则，广泛影响其他国家。中华民族以其独特的传统文化孕育出了以“土木为材”的中国传统建筑。本文从文化的角度出发探讨中国传统建筑的“亲地”倾向与“恋木”情结；同时从结构工程技术的角度出发简述中华传统建筑的优越之处，有助于继承和发扬中华传统建筑，建设具有民族特色的现代中国建筑。
论文关键词：中国传统建筑；材料选择；土木结构；群体组合；斗拱
一、概述
中国是世界四大文明古国，中国有着悠久的历史，中国的劳动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系。中华民族是一个具有悠久文化传统的伟大民族，它创造出许多灿烂的文化，为世界文明做出巨大的贡献。建筑是一个民族文明的极其重要的标志，往往伟大的文明都伴随着伟大的建筑。如我们所熟知的雄伟古老的中国长城、方正高耸的埃及金字塔、典雅静穆的希腊帕提侬神庙、清丽纯美的印度泰姬陵等。中国传统的木构建筑，将木材这一主要结构材料的性能充分发挥和运用到淋漓尽致的地步，在许多方面可以与现代建筑将钢与混凝土这两种材料的充分运用相媲美。对于中国传统建筑的分析，不仅有助于我们了解我国古代匠师们在建筑领域做出的巨大贡献，并且能够看到我们现代中国建筑师和结构工程师的不足之处，有助于继承和发扬中华传统建筑，建造具有民族特色的现代中国建筑。
中国建筑的发展历程主要经历了四个阶段，（一）发生阶段：从原始社会至汉代。木结构建筑技术已日渐完善，并确立自身体系，成为之后2000年中国古代木构建筑的主体构造形式。同时，人们掌握了夯土技术，烧制了砖瓦，建造了石建筑。秦汉时期，开始出现规模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宫、长城，汉之长乐宫、未央宫等；（二）过渡阶段：魏晋南北朝。魏晋为秦汉之余脉，南北朝为隋唐之初始。砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。大量兴建佛教建筑，云冈、龙门石窟建于此时，敦煌石窟亦始建于此时；（三）成熟阶段：隋唐五代宋辽金，中国古代建筑达到顶峰。砖被更多地使用，琉璃制作工艺大为提高，建筑构件比例逐步定型。建筑类型完善，规模极恢宏，图样和模型在建筑中被广泛使用，建筑师成为专门职业。这一阶段中隋唐建筑雄伟、简洁、朴实，两宋建筑则精巧、繁缛、绚丽；（四）程式阶段：元、明、清(1840年前)，建筑技术达到极至，建筑体系高度标准化、定型化，个体建筑形制凝固，总体设计发达。砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。无论处于哪个阶段，中国传统建筑材料的基本“语汇”都离不开土与木。
二、中国传统建筑之精神
中华民族的建筑文化是独一无二的，世界上没有哪个民族像中国这样，如此执着地热衷于土木结构及其群体组合。梁思成曾指出：“从中国传统沿用的，土木之功这一词句作为一切建造工程的概括名称可以看出，土和木是中围建筑自古以来所采用的主要材料。这是由于中华文化的发祥地黄河流域，在古代有茂密的森林，有取之不尽的木材，而黄土的本质又适宜于用多种方法(包括经过挖掘的天然土质、晒坯、版筑以及后来烧制的砖、瓦等)建造房屋。这两种材料之掺合运用对于中国建筑在材料、技术、形式传统之形成是有重要影响的。”
中国建筑从其起源意义上的材料选择开始，就走上了土木结构这独特的文化发展之路。由于中国地大物博，中国建筑的原型可分为“穴居”和“巢居”商大类型。《墨子·辞过》对穴居起源有以下描叙：“古之民未知宫室，就陵阜而居穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。”对于巢居起源，在《庄子·盗跖篇》有记载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。”黄土地带源于穴居的建筑发展，是土木混合结构的主要渊源；而沼泽地带源于巢居的建筑发展，是穿斗结构的主要渊源。
人类文化史的一条规律告诉我们，人类的生产方式决定生活方式，两者往往是同步对应的。建筑在人类社会中的角色，主要是作为一种生活方式出现的，它必然受一定的生产方式的制约；而生产方式又深受时代、地理与种族因素的影响。中华原始初民世代繁衍生息于“东渐于海，西被于流沙。朔南暨声教，讫于四海”的广阔的亚洲北温带区域，这里气候湿润，土地肥沃，植被丰富，为创造无与伦比的农业文明提供优越的条件。以“耕耘为食”的大地文化与“土木为居”的大地文化，恰成内在的文化对应。中国建筑文化的主要物质构架是土地和木材，这正是东方大地农耕文化的有力馈赠。
中国又是一个非常重视生命的民族，此即《易经》所谓“天地之大德日生”，“生生之谓易”。在原始初民看来，植物春华秋实，夏荣冬枯，死而复生，绵绵不绝，生命永存，比起石头之类“死物”来，自然是更富于生气的。同时大地本身，虽然不是生命本身，但它含蕴着生命之气，此亦即《易经》所谓“地势坤”，大地“厚德载物”，“含吐万物”，“应地无疆”。《管子·水地篇》所谓“地者，万物之本原，诸生之根菀也”，大地与生命是联系在一起的。
因此。中国建筑自古以土、木为材，在文化理念与审美意识上，又是与远古农业文明相联系的，对大地(土)、植物(木)永存生命之气的钟爱与执着。
三、中华传统建筑之特色
以土木为材，决定了中国建筑技术、结构的发展方向。在结构上，由于以土木为材，墙只成为划分空间的一种手段，一般不用于承重，而以木构架为主要结构方式，创造了与木构架相应的平面与建筑外观。从而出现中国建筑所独特的群体组合和独有的技术文化即斗拱。
斗拱，可以说是中国建筑的名片，“知名度”极高，是中国建筑文化一项突出的技术与艺术成就。它的出现由以下所决定：
（一）为中国建筑的主要材料之一的木材的性能所决定。木材是自然形态的建筑材料，它具有与石材等不同的韧性，但木材的长度、粗度与刚度是有限的，这就造成了木材这种建筑材料的性能与整座建筑荷载之问的矛盾，正是这一矛盾的存在，推动了斗拱的发明。
（二）为中国建筑的空间造型所决定。中国建筑的传统样式，是一种大屋顶形制，而且是一种以大屋顶为主要空间造型的土木合构的建筑样式。其始终要求较大的出檐，这就造成了梁柱最大的承重力与屋顶重量之间产生了尖锐的矛盾。这便促使承檐结构大发展，而逐渐发展成为组合复杂的斗拱。从结构技术意义上讲，斗拱对屋之重载具有一定的承托作用，加强了柱子与梁、枋、檩的结合，使其木构接榫处不因过重的压力而受到损害，在力学上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐层挑出支承荷载的分力作用，正是这样，才能使沉重的屋面出檐深远；在伦理学功能上，斗拱是中国封建社会伦理品位、等级观念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治伦理色彩总是以中国皇家宫殿、坛庙之类为最典型、最强烈，推崇王权，是以建筑技术所表达的斗拱文化的强烈主题；在审美功能上，斗拱是独具风韵的美的构件，它的美由技术转化为艺术，是技术与艺术的完美结合。斗拱之结构错综多姿，具有错综之美；逻辑清晰，具有葱郁的理性之美；作为整座建筑的装饰，又具有装饰之美。
关键词：毕达哥拉斯 数 和谐 灵魂 万物之本原
哲学是所有学科的起源，早期西方哲学和数学的关系非常密切，其中，将数学和哲学联系的最密切的哲学家就是毕达哥拉斯。毕达哥拉斯，出生在伊奥尼亚海域的一个叫做萨摩斯的海岛上，而且到处游历，他到过埃及，还做过埃及的神职人员，学会了象形文字和埃及神学，学会了之后就重回希腊，在南意大利一个叫做克罗顿的地方成立了一个宗教性质的团体，这个团体被称为“毕达哥拉斯学派”。
第一章 数本原说
毕达哥拉斯学派的数并非抽象的非物质的东西，它是组成事物的元素、本质，是不脱离具体事物而独立存在的，具有朴素唯物主义性质。毕达哥拉斯及其毕达哥拉斯学派认为数最崇高，最神秘，他们所讲的数是指整数。“万物皆数”，就是说宇宙间各种关系都可以用整数或整数之比来表达。并且数是万物的根源、本体，万物是模仿数并有数产生的。下面简述其对数学的研究及其数本原说的形成：
毕达哥拉斯本人及其弟子擅长数学研究，当他们从哲学上探讨万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，毕达哥拉斯学派所说的万物，已经不是可感的事物，而且包括到正义、理想、灵魂、机会、美等抽象的存在。因此，仅用物质性的元素水、气、火等来解释它们是困难的，只有用抽象的原理才能解释它们。他们同时认识到万物之中都存在着某重数量关系。毕达哥拉斯所认识到的数是万物的本原，不仅是从感性的东西、而且也是从非感性的东西的认识中概括出来的。
第二章 宇宙是天体的和谐
毕达哥拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。“和谐”在毕达哥拉斯学派那里主要指一定的数的比率关系。他认为：在宇宙中地球沿着一个球面围绕着空间一个固定点处的“中央火”转动，另一侧有一个“对地星”与之平衡。这个“中央火”是宇宙的祭坛，是人永远也看不见的。这十个天体到中央火之间的距离，同音节之间的音程具有同样的比例关系，以保证星球的和谐，从而奏出天体的音乐。“宇宙”的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。毕达哥拉斯及其毕达哥拉斯学派注重数的和谐性，以此推论宇宙、自然都具有数的和谐性、规律性可寻。这方面影响了不少自然科学家。如哥白尼认为托勒密体系最大的缺点就是太繁杂，不合于数学和谐的原理。因此，在解决地球和太阳运行的关系时，他着重的是数学的和谐，企图从中寻找出最简单和最和谐的天体儿何学，从而创立了著名的“太阳中心说”。刻卜勒看出了哥白尼休系的出色之.点就在于有数学的简单性和和谐性，在此基拙止，他以大量研究材料得出了“行星运动三定律”。伽利略接近和深信刻卜勒，他也要寻找自然现象间的数学关系及物体的降落是依照怎样的数学关系进行的，从而创立了“自由落体”定律。
第三章 灵魂学说
毕达哥拉斯学派的灵魂观具有宗教和哲学的双重意义。“灵魂”是希腊哲学中的一个重要概念，灵魂是一切生物共有的，是不朽的，可以从一个身体中进入另一个身体，重复过去的生活。净化灵魂的方式有两种：音乐和哲学思辨。毕达哥拉斯曾经教导说：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的食物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”
毕派主张灵魂不死和轮回转世，其中虽然有宗教迷信的成份，但不能由此认为毕派的灵魂学说就是唯心主义的。这是因为，（1）当哲学作为一种意识形态刚从宗教世界观挣脱出来的时候，不可避免地要带有宗教迷信的痕迹，毕派的哲学也不例外。（2）毕派的灵魂学说是出于解决思维与存在关系问题而提出来的。恩格斯说：“古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。作为这样的唯物主义，它不能彻底了解思维对物质的关系。但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断。”毕派关于灵魂不死的思想，就是在当时想要解决又不能解决思维对存在关系的情况下产生的。（3）毕派把灵魂看作是“以太的碎片”，是比空气更精细的物质，并把这种精细的物质比作“太阳中的尘埃”，毕达哥拉斯及其毕达哥拉斯学派的灵魂学说也是朴素的唯物主义。
毕达哥拉斯学派思想的主要意义：
毕达哥拉斯第一个用较浓缩的形式反映和再现了人类对宇宙和自然的认识，并开始思索世界的齐一性和规律性的问题。这是哲学史土一个新的动向，对以后哲学的发展产生了重大影响。如稍后于毕氏派的爱利亚学派的巴门尼德提出“存在”这一范畴来说明世界，就是受数论说的影响，而且“存在”比数更普遍、更能说明本质。因此可以说，从毕达哥拉斯开始，哲学才开始真正地跨入哲学的门槛。因为从严格的意义止说，只满足于从水、气、土之类的单个物体来说明世界的本原，是很难称得上哲学的抽象的。这也是我们今天谈论毕氏数的哲学的真正价位所在。
作者简介：李东（1987- ），男，河北保定人，河北大学政法学院哲学硕士，研究方向：伦理学
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1.美国成长小说简述
成长是人生的必经阶段，也是人类个体生命的重要体验，因此也成为文学的永恒主题之一。成长小说就是以描述人物成长过程为主题的小说，它能反映出人物在心理上和思想上从幼稚走向成熟的变化过程。作为一种文学体裁，它最早起源于德国，并很快在世界范围内流行起来。
在美国文学史上，青少年成长小说占有突出地位。在不同的历史阶段都有经典的成长小说作品。第一次世界大战后出现了“迷惘的一代”。美国成长小说的主题大多体现出主人公的困惑。而二战后，美国梦逐渐破灭。
不同的时代背景会赋予作品截然不同的时代经验[1]。因此美国不同历史发展阶段对美国成长小说的影响也是巨大的。而当代美国社会的多元文化必然导致了其成长小说也朝着多元化发展。 20 世纪 80 至 90 年代，在美国的民权运动和多元文化思潮的影响下，美国华裔文学得以蓬勃发展。诸多华裔作家从不同角度描述早期华人艰辛的移民生活，主题迥异。其中有中美文化的碰撞与冲突、种族文化身份的界定、母女或父子认知的对抗、中国习俗歧视的破除以及华裔刻板形象的颠覆等等。《典型的美国佬》就是众多优秀的作品其中之一。
2.从内容方面分析该小说中所体现的成长小说特征
成长小说具有自传性因素、主要描写主人公的成长历程并体现了主人公在成长过程中与现实社会的冲突以及不断地寻求身份。
在这部小说中，主人公拉尔夫的成长大致经历了三个阶段，即天真无邪的童年期（中国），初尝人世艰辛的痛苦时期（美国），以及成长的成熟期（美国）[2]。拉尔夫第出生于中国某小城，其父是一位正直的学者、前政府官员。童年的拉尔夫就开始感受到来自家庭的压力和世俗的束缚，这使他很小就有离开家庭、开拓新生活的愿望。当他满怀期望地踏上美国的土地，他却经历了一系列意想不到的困难。 渐渐地，拉尔夫的思想开始发生转变，他开始有意识地接受美国金钱至上的实用主义观念，不惜沦为金钱的奴隶。这种盲目追逐所谓美国梦的结果注定要失败，他为此也付出了沉重代价。在经历种种挫折与考验之后，拉尔夫由稚嫩逐渐走向成熟，开始思考人生的意义与价值。最终，他成功地将中国文化背景与美国价值观相通融，完成了身份的转换。
3.从结构方面分析该部小说中所体现的成长小说特征。
《典型的美国佬》讲述拉尔夫的移民体验，经过一系列煎熬和考验之后，从一个懵懂少年成长为具有成熟观念的美国人的过程。拉尔夫的成长经历完全符合成长小说主人公的类型， 包括相类似的元素，如主人公的成长背景，成长期所体验到的困惑与迷茫，远离家园，遭遇坎坷，经历顿悟而成熟。这部小说的情节符合传统成长小说的情节模式，即诱惑—离家—考验—困惑—顿悟—重新认识生活和自我，但在情节编排上，并非一味模仿典型的成长小说，它是以其为基础，进行了创造性处理。
在结尾处，拉尔夫经历了对美国梦的幻灭过程，这一刻骨铭心的体验使他意识到，自己在美国的无根状态，此时此刻，他不得不开始认真思考人生的意义。这在心理学上认为是顿悟。顿悟是一种突然的颖悟，也是一个知觉重组的过程，当人们对一些问题百思不得其解时，忽然看清楚问题情境中的复杂关系，产生了顿悟和理解。这部小说的开放性结局和顿悟， 都展示了经典成长小说的显著特征。
结语：作为一部成长小说，《典型的美国佬》描述了在美国多元文化视角下少数族裔青少年的成长历程：从其内容上分析，小说展现了主人公的成长历程即揭示了少数族裔在美国多元文化背景下成长的特殊性 ；从结构上分析，这部小说的情节具备了成长小说的基本要素，同时也有独特之处。因此它既符合成长小说的传统界定，又继承并发展了这一体裁，丰富了成长小说的关注视角。
在当今这个国际化的形式下，越来越多的中国留学生随着身份转变，将汇入到华人移民的潮流中。而华人人口素质的提高也大大改善其经济社会地位 ，同时加快了华人与美国主流社会同化的步伐。针对少数族裔的未来发展方向以及华人教育应该走多元化道路还是追求融合， 这个问题都是很值得我们思考的。该小说给我们展示的最后结局是主人公选择了后者，但是事实上，这并非是绝对正确或唯一的的选择，笔者认为应是在融合的基础上尽力追求多元， 美国华人教育要以以中华文化为基础去张扬我们自己的文化属性，同时华人应联合其他少数族裔团体，努力争取自身权益和追求教育公平，只有这样，这个群体的成长才更有意义。
参考文献：
[1] 程爱民.美国华裔文学研究[M].北京：北京大学出版社，
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