时间：2023-11-21 10:09:40
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇孟子的启发式教学思想，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
关键词：语文教学 课堂教学 启发式教学 交际
有人说：“教育必须走进儿童的心灵世界。儿童纯美的心灵在尚未遭到破坏前的卓越表现，应是一切教育和教学的出发点。” 《语文课程标准》明确指出：“学生是语文学习的主人，是学习和发展的主体，语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展。”在各方面都比较薄弱的农村小学，语文教学实质是对儿童的培养和塑造，其根本目的就是要把孩子培养成具有鲜明个性、完善品格的人。所以语文课堂教学不要看孩子的起跑线，而是要看孩子的发展空间，这样的话语文教学就会更上一层楼！
一、改变教师和学生的传统角色
在传统教学中，都是以教师为中心。而素质教育的启动，向传统课堂教学提出了挑战，要求教师们必须面向全体学生，以促进学生的全面发展为宗旨，以学生为中心、发展学生个性特色为基本方法，使学生真正做到四个“学会”：学会学习、学会创造、学会合作、学会做人。而要使学生做到这四个“学会”，就需要对传统的教学方法进行全新的改革。即从偏重于教师之教转向注重学生之学，从以传授知识为主转向以发展学生的智能为主。一句话，即以学生为中心，培养学生不断自我发展、善于创新和建树的能力。以学生为中心，就是要突出学生的主体地位，在整个教学活动中，学生要成为信息交换的主体，成为主动的、生动活泼的、发展的认识主体。
二、相信学生的能力、给孩子创造发言机会
我国教育改革家魏书生的教学方法颇具特色，他常常自己讲的少，而更多的是让学生们自己解答问题，“承包”学习任务。引导学生们互教互学、互相切磋、讨论求解、共同提高。魏老师给他的学生最大的个人空间，最多的发言机会，使一个个学生都成了能说会道的小老师。
所以，农村小学教师也应向魏书生老师学习，每堂课都给学生最多的发言机会，而不再采取以往“满堂灌” “一言堂”的形式。陶行知说：“生活即教育”，生活就是给孩子创造发言机会的源泉，让学生发言就是要培养孩子的口语交际，口语交际是生活的工具，丰富多彩的生活就是学生交际的舞台，就是学生交际的源泉，农村语文教师在课堂中应创设情境，教给学生交际的方法，还要利用课外时间，让学生在学校、家庭和社会生活中实践交际的本领。即“在说话中学会说话”。
三、相信学生的能力、对学生进行层次教学
捷克教育学家夸美纽斯1632年在《大教学论》中提出了班级教学制，其“主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，学生可以多学。”由于每个学生在知识与技能方面的发展和兴趣特长方面都不相同，所以在教学中我不再采取“一刀切”的教学方法，而是采取具有针对性、科学性、可行性的分层教学组织形式，有针对性的教学，即为“两关注、一注重”，“关注后进生、关注优等生、注重中等生。”在农村小学教学中，还应精心设计每个教学环节。为了鼓励全体学生都能参与课堂教学活动，使课堂充满生机，在备课时本人有意识地制定三个层次的问题，有难度的由优生来回答，简单问题让后进生来回答，中等难度的问题让中等生来回答，让每个学生都有发言的机会，不再出现后进生无缘与教师对话的悲剧。只要学生稍有进步，就予以激励，从而培养其自信心，使学生产生追求更高目标的学习欲望，以促使每个学生的能力都得到最大发展。
四、多用启发式教学、激发学生的学习兴趣和求知欲
孔子提出 ：“听其言而观其行”、启发式教学。孟子也十分重视启发式教学，认为教学要达到理想的效果，教师必须调动学生的积极性。《学记》进一步总结并发展了孔子和孟子的启发式教学思想，明确指出：“善教者使人继其志”、“善学者师逸而功倍，不善学者师勤而功半”。 教育家从“养成共和国国民健全之人格 ”的教育目标出发，认为教育要按照儿童的兴趣和个性特点，使儿童自然的自由发展。他要求教师的教学不要“像注水入瓶一样，注满了就算完事”，而必须“引起学生读书的兴味”。 法国学者拉特克认为：“教师不仅要精通语言与科学，还要懂得怎样教才能使学生最容易、最牢固地掌握。”前苏联著名教育家巴班斯基的最优化教学理论：教学过程最优化是指选择一种教学方法，它能使教师和学生在花费最少的必要时间和精力的情况下获得最好的效果。
启发式教学法是教师依据学习过程的客观规律，引导学生主动、积极、自觉地掌握知识；是教师遵循认识规律，从学生的实际出发，在充分发挥教师指导作用的前提下，激发学生的求知欲和学习兴趣，引导学生积极发展思维活动，主动获得知识的一种教学方法.这种教学法是在对传统注入式教学深刻批判的背景下产生的，在教学研究和实践中取得了许多成果.然而，启发式教学法不同于其它具体的教学法.具体的教学方法都有一套固定的教学格式和具体的教学环节，操作性、程序性很强.启发式教学法，更主要的是一种教学思想，在实际应用中，还没有一套固定的模式可循，缺乏程序性和可操作性.因而在教学实践中，也有它的不足.
教学改革的关键是教学思想的改革.数学思想对数学活动起着定向的作用.只有在正确的教学思想指导下，教学活动才能符合教学规律，才能调动学生的积极性和主动性，培养学生的独立性和创造精神.启发式教学法应是中学教学中最重要、最基本、最为广泛应用的一种教学方法.数学教师确立启发式教学思想是其教学取得成功的根本保证.启发式教学思想的核心是教师视学生为完整的人，根据认知目标与情感目标并重的要求安排教学过程，充分调动学生的知、情、意、行等诸方面的积极性，引导学生独立自主地开展思维活动，融会贯通地掌握知识、发展能力、培养创新精神和创造能力.
启发式教学思想由来已久.孔子主张“不愤不启，不悱不发”.“启发”两字由此而来.孟子也主张启发式教学，《学记》上说：“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达.”所以启发式教学是我国传统的教学方法.捷克教育家夸美纽斯说：“知识的获得在于求知者的志愿，这是不能强迫的”.启发的方法多种多样.可分为质疑启发、情绪启发、直观启发、类比启发、变换启发、板书启发等多种基本方式.“启”是“发”的条件，“发”是“启”的结果.在教学过程中，激发学生学习的动机和兴趣，培养学生的求知欲望和主动性是确保教学成功的关键.所以，数学教学应是教师启发诱导和学生积极参与并重.只有师生的默契配合，才能达到教与学共鸣，才是教与学的完美结合，也是教学的理想境界.
二、 启发式教学的基本要求
启发式数学教学的基本要求可以从数学学习材料、教学目的、教学过程及学习规律等方面总结.
（一） 由学习材料决定的要求
简言之，学习材料即是教材，是实行启发式教学的基础对象.数学具有内容的抽象性、应用的广泛性、推理的严谨性和结论的明确性的特点，而抽象性是其最基本的特性.数学的对象是抽象思维的产物.数学教科书所表达的是数学知识的逻辑体系，是一些经过加工整理的数学抽象（思维）结果.而数学的抽象思维的活动过程大都被抽象的理论结果掩盖起来了，这就是教师在数学教学过程中容易出现重视数学结果而忽视数学思维活动过程的倾向.教学中，教师三言两语地向学生介绍概念，然后举几个关于概念应用的例子，接着就要求学生应用概念解答问题的情况是很常见的.事实上这是在学生没有真正获得概念时就要求学生应用概念.显然，这种认识是没有基础的，也就不可能取得好的效果.而启发式教学要求教师能够克服教材对教学产生的不利影响，根据教材提供的线索，安排适当的数学情境，向学生展示相应的数学思维过程，让学生通过经历适当的情境，明了相应的数学思维过程，从而经历数学的各个抽象阶段，真正掌握所学.
（二） 由教学目的决定的要求
促进学生的发展是数学教学最重要的目的.既要促进学生的数学认知发展，又要促进学生的抽象思维、创造精神和创造力的发展.
数学教学是在教师的指导下，有目的、有计划、有组织地学习数学知识、培养数学能力、发展智力的过程，是学生数学认知结构发展的主要途径.学生的数学认知结构在教学中的不断发展是由低水平向高水平建构的过程；是知识由浅入深，知识面由窄到宽，知识系统不断充实、丰富，数学能力不断提高的过程.
启发式教学对学生数学认知结构的发展在两个方面发挥作用：
第一，确定方向和目标.数学教学的目的是引导学生对学者构建学科理论、原理、法则时所用的思维模式和策略的模仿，引导学生概括所学的知识，了解科学现实.因此，在启发式教学中，教师应当根据学生现有数学认知结构的特点和水平，把掌握数学的基本概念、基本原理和法则，以及它们所蕴涵的数学思想、方法作为教学的最主要目标.
第二，提供良好环境和条件.首先，教师根据教学目的、学生的现有认知发展水平以及数学的逻辑体系来精选数学内容，编排出一种概括性强、操作性好的数学教材结构，以利于学生理解和学习.其次，在教学中，教师利用学生现有数学认知结构，以此作为同化新知识的基础，设置一定的教学情境，引导学生的认知活动.在学习概念、原理时，教师给学生提供典型有效、积极主动的思维活动，达到对概念的理性认识，并进一步指导学生将获得的概念进行归类、组合，构成一个便于操作的概念体系.在应用知识解决数学问题时，教师为学生提供一定的线索，在思维方法、认知策略上给以指导，以便学生能顺利地解决问题，并从中体验数学思想、方法，深化知识结构，获得数学能力，使智力得到很好的发展，从而使学生的数学认知结构获得良好发展.前苏联心理学家维果斯基认为，学生的发展水平可以分为两种，一种是“现有发展区”，它是评定学生已经达到的发展程度，这是教学的出发点；第二种“最近发展区”，它是一种潜在的、可能的发展水平，是经过教师的启发指导和学生自己的努力所能达到的发展水平，这是教学要努力追求的目标.只有以学生的现有发展水平为基础，以“最近发展区”为定向，才能有效地促进学生的发展.所以，启发式教学应当充分发挥学生现有发展水平的积极作用，在学生的“最近发展区”上去帮助学生解决认知矛盾，促进学生“最近发展区”的转化，使学生经常处于“跳一跳摘果子”的状态.既使学生有适度的紧张感，又使学生觉得压力不太大，问题可以解决，从而激发学生的求知欲，经过他们自己主动积极地探索而获得知识、发展能力.
（三） 由学习规律决定的要求
学生的学习过程是一个能动的反应过程.只有当教学符合学生的学习规律时，才能充分调动学生的主观能动性，使他们通过自己积极主动的自我活动来达到学习目的.因此，启发式教学必须符合学习规律的要求.学生数学学习过程有如下特点：
第一，学生的数学学习过程是一个数学知识的“再创造”过程.由于学生认知水平的限制，他们不可能独立地完成“再发现”过程，而必须通过教师的启发引导.所以，教学中，教师应当为“再发现”创造条件，使学生能大致经历数学家获得发现时的思维过程，在一种自然、主动的状态下完成“再发现”过程.
第二，学生的数学学习是从理论或间接经验到实践，再由实践上升到理论的过程.在教师的帮助下，学生把理论或间接经验与自己已有的经验（包括过去学过的知识和日常生活经验）进行同化，经过一定的实践（模型操作、观察、试验、做数学习题、参加社会实践等），使之内化，从而上升为理论知识.
数学学习的这一特点要求教师在启发式教学中，努力为学生提供使所学的数学知识与已有的经验建立内部联系的实践机会.具体地说，教师在教学之前，要充分了解学生的学习基础.数学是一门逻辑性、系统性很强的学科，学习基础不够，数学将无法进行.所以，在启发式教学中，教师要根据相应的数学知识的逻辑顺序，以及知识所蕴涵的数学思想、方法，为学生提供适量的、具有典型意义的材料，让学生在数学理论知识的导引下，对这些材料进行充分地感知，并在此基础上再进行抽象概括，使新知识与已有的数学知识经验建立起内在联系，成为一个有机的知识整体，达到对数学理论的理性认识.
在启发式教学中，教师应当采取切实有效的措施，努力调动和发挥学生的非智力因素的积极性.教师根据学生的现有认知发展水平、数学知识之间的逻辑联系，创设一定的教学情境，激发学生的好奇心和学习兴趣，引起学生学习动机，使他们兴趣盎然地投入学习.教师应当鼓励学生通过自己积极主动的思维活动去获取知识，并且在思考方向、思考方法、思维策略上加以适当的点拨，使学生真正通过自己的努力，克服学习中的困难而达到学习的目的，让学生有施展自己才华的机会，使他们看到自己数学方面的长处，看到自己坚持不懈地努力的结果，从而培养学生的自信心、意志力和对数学的情感；教师要为学生创造一种适合于学生身心发展水平的、有利于学生求异创新的良好学习环境，以利于培养学生的坚韧不拔、勇于创新的优秀品质，让学生经常得到成功的体验，感受到学习数学是一种精神享受，以利于培养学生学习兴趣和情感.教师还可以利用数学发展的历史、数学在现代社会发展中的地位和作用等来激发学生学习数学的兴趣.
（四） 由数学教学过程的特征决定的要求
数学教学过程是学生在教师的指导下，通过数学思维活动，对教材进行学习的过程.在这一过程中，包含着教师与学生、教师与教材、学生与教材等一系列矛盾，这些矛盾相互制约、相互联系的活动就构成了数学过程的发展.其中，学生与教材的矛盾是数学过程的主要矛盾.辩证唯物主义告诉我们，矛盾的转化，外因是条件，内因是根据，外因通过内因而起作用.所以，教师只有根据学生的内因进行教学才能真正促进数学过程的主要矛盾的转化.由此，在启发式教学中，教师必须根据学生的内因（主要有学生的学习动机、已有的知识基础、数学思维水平、数学能力等），给以适宜的条件，启发学生的内因发生变化，使学生真正掌握知识，而不是把知识强加给学生，让学生死记硬背.要注意到数学教材的抽象性特点，认真分析知识所反映的数学思维过程，分析和把握学生的数学思维过程，并以这两个过程为依据，设置适当的教学情境，使这两个协调过程同步地进行，使学生在解决这两个之间的矛盾的过程中去认识教材、掌握知识、发展思维和智力.
其启发式理念体现在他的名言中：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]首先，孔子强调必须待学生出现“愤悱”后，教师才能实施启发；其次，通过“举一隅不以三隅反，则不复也”，强调教师必须适度启发。
一是“引而不发”和“自省自得”。“引而不发”是针对学生自求自省后可自得而言的，是孔子启发教学的基本形式。其目的在于引导学生通过学、思、行发展主体能动性，从而促进完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教学形式。
《孟子?尽心上》：“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”[2]是说教师要像射手一样，满弓搭箭而不发，做跃跃欲试样，以此启发和诱导学生，让他们领会“习射”的关键。“引而不发”是一种不具体涉及学习内容，只指示目标、范围和方向，调动学生学习主动性，引导学生“自求自得”的形式。
二是“愤悱启发”和“适度启发”。“愤悱启发”是孔子启发教学的另一种存在形式，它以产生“愤悱”为逻辑起点，学生自求自省后仍无法解决疑难，由此产生“愤悱”心理。孔子然后才“开其意”、“达其辞”。如“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”[1]又如，问政、问礼、问事君、问为邦等，均由学生发问，孔子应答。近代许多教育家、思想家对“愤则启，悱则发”都有过强调与阐释。指出：“做教员的，不可一句句或一字字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时才去帮助他。”[3]
启发之后，有的学生能举一反三，说明目的已达到；但学生在启发后仍不能得，这时教师“则不复也”，交由学生再学再思。“若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也”[4]。
综上所述，孔子的启发形式教学可引导学生自觉学习、主动探索，有效促进学生融会贯通知识、发展实践能力。我们亦可从圣人的言行中汲取一定智慧。我认为可以有如下启示：
一、教师要有丰富的情绪感染力
孔子启发式教学的前提是学生具有追求知识的愿望和热情，“愤悱”就是这种激情的外在表现。一个优秀的教师要善于运用情绪的感染性这一特征，让它传导至每个学生。
思想政治课本身就肩负着情感态度价值观的引导重任，这样的例子不胜枚举。在我国政党制度教学中，提到民主人士闻一多，我带头引唱《七子之歌》，声音哽咽了，眼睛红了，在这种情绪感染下，学生哭泣，捶胸顿足，悲愤之情油然而生。自此之后，学生参与政治的热情明显提高，课间喜欢围在我的身边，除了询问学科难题外，更多的是阐述对社会热点、历史事件的见解，聆听我的观点。由此可见，丰富的情绪感染力是教师启发式教学的一大法宝。
二、教师要有丰富的学科知识和相关知识
从《论语》中可以看出，孔子待弟子出现“愤悱”之后，适时启发，如果弟子继续追问，孔子就会给出更深一步的解释。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡显然是在出难题，而孔子没有表现出丝毫犹豫和迷惘，给出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之丰富的社会阅历，是博学的圣人，这样才能在学生提出各类问题时应对自如。
部分教师专业修养不足，在课堂上面对学生的提问尚且无法解答，更不必说学生提出的课外问题。这样一来影响学生心目中的地位尊严，二来启发式理念更无从谈起。
在文化生活某课中，学生进行了德与才的辩论。有学生咨询我司马光的观点倾向于哪个，我回忆略带讲解《资治通鉴》的内容，列举晋国智瑶灭亡的例子，说明司马光更倾向于德。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
文史类学科涉及范围广，知识衍伸性强，需要教师不断充电，多多了解诸如经济、社会、哲学、军事等各科常识。这样在学生需要启发的时候就可以引经据典、旁征博引、游刃有余。
三、教师要有严密的逻辑分析归纳能力
解读《论语》，乍看之下好像没有很严密的逻辑性，其实看似不合逻辑的事，往往却是最合乎逻辑的。阅读《论语》中的言论没有丝毫前后自相矛盾。仔细分析孔子的启发式过程，实则存在两种逻辑特点：
第一种是由个别到一般的归纳逻辑，也就是学生提出各种问题后，孔子直接给出结论性普遍定义。如交友问题上，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
另一种是由普遍到特殊的演绎逻辑。一部短短的《论语》，“君子”就出现了一百多次。孔子先是要求弟子努力成为君子，然后一步步教育弟子，君子应该有哪些具体言行标准。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”《论语?子路》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语?卫灵公》
……
一、牵引学生注意力，具有启发性
启发性是一种对各种教学方法和教学活动都具有指导意义的教学思想，主要体现在启发式教学方法中。启发式教学方法是我国教育界最常见的教学方法之一，起源于二千多年前的孔子时代，时至今日，仍然有着旺盛的生命力。其主要原因是它代表着一种科学、民主的教育思想，可以使学生在课堂上始终是主动的、积极的、能动的学习；可以使学生更好地掌握知识，发展智力，提高分析问题和解决问题的能力；使学生智力和非智力因素都得到全面发展。启发式教学的主要特点是强调学生自主学习，学生在教师主导作用下，通过自主学习掌握知识。其关键环节是教师的教必须通过学生的内部矛盾运动才能转化为学生的自觉要求。运用启发性的语言是实现启发式教学方法的重要手段之一。教师语言具有启发性，除语言精练、准确、清晰、音量适度、逻辑性强外还应注意以下几点：
（一）语言要轻重缓急、抑扬顿挫
通过音量、语速的不同，增强语言的表现力和吸引力，引起学生的有意注意，牵制学生注意力，使学生适应对知识信息的接受，并发现问题，提出问题，思考问题，从而解决问题。
（二）语言要生动形象，有感染力
如教学中，巧妙地运用一些谚语、诗词、歌赋、顺口溜等，可吸引学生注意力，使学生在轻松愉快的气氛中受到感染，有所收获。
二、发挥教师的主导作用，具有引导性
现代教育发展的趋势是培养学生的自学能力，但这并不意味着可以削弱教师的主导作用，任何效益高的教学方法，都是教师的主导作用和学生主体作用有机统一的结果，特别是思想政治课，教师的主导作用尤为重要。原因有以下几点：
首先，教学内容远离生活实际，成人化、政治化的倾向明显，有些学生有逆反心理。
其次，在考试中存在考题过难、内容过多、范围过大等问题，造成学生“无所适从”、“不知所云”等。
再次，很多学生对政治课提出的问题带有一种偏见，总认为能“编”能“凑”就行了，似乎没什么严格的是非界限，缺乏对教材难点、重点的分析和理解，对问题大概知道就行了，根本谈不上准确性。鉴于此，政治教师的引导就显得更为必要。
教师必须明确指导学生怎样去挖掘教材内容的科学性，如何运用教材内容分析解决实际生活中的问题，引导学生沿着教师的导向进行思维，避免出现偏差。只有这样，学生对教材内容才能做到心中有数，才能够准确掌握重点，成功地攻克难点，自觉地做到理论与实际的统一。
三、遵循规律，循序渐进，具有连贯性
我国古代的教育家孟子主张教学遵循教学过程的客观规律，一步一步地进行。他说：“流水的为物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不达。”他以流水比喻，指出流水在行进中必须流满经过的洼地才能继续前进；君子有志于学问道德，没有达到一定的成就也不能通达。说明学习必须一步一个脚印，扎扎实实打基础，循序渐进，决不能侥幸从事，否则“其进锐者，其退速”。“揠苗助长”，急于求成，是违背学习规律的。思想政治课教学内容以课、节、框的知识点孤立存在，但形孤神不孤，如哲学生活中唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义的内在联系，经济生活中生产、分配、消费的关系等，且学生的认知过程也是一个由浅入深、由不知到知、由知之较少到较多的过程，所以教师的教学用语要重视新旧知识的过渡衔接，前后知识的内在联系，分析问题的层层深入，由是什么――为什么――怎么做，循序渐进，融会贯通。
四、有理有据，语感传情，具有可信性
由于思想政治课的德育性质，该课程不但要“教书”，更重要的是“育人”――使学生接受思想品德的教育。这就要求政治老师要具有一定的威信。教师的威信是指教师具有的一种使学生感到尊重和信服的精神感召力。具备了这种力量，就能获得学生的敬重和爱戴，学生也乐于接受教育，对思想政治课就会感兴趣甚至热爱。学生往往把教师和教学内容一起当作认识和评价的对象，如果政治老师对自己所授的内容本来就持怀疑态度，还照本宣科讲下去，学生就会既反感教师虚伪，也反感内容的空洞枯燥。因此，教师能否客观、准确、有说服力地说明教学内容，是政治课教学成败的关键。教师对书中内容分析要热情洋溢，有理有据，语言要声情并茂，语调要抑扬顿挫，举手投足之间真情涌现，激起学生对教师言语内容的关注，充分显示语言的魅力。
一、牵引学生注意力，具有启发性
启发性是一种对各种教学方法和教学活动都具有指导意义的教学思想，主要体现在启发式教学方法中。启发式教学方法是我国教育界最常见的教学方法之一，起源于二千多年前的孔子时代，时至今日，仍然有着旺盛的生命力。其主要原因是它代表着一种科学、民主的教育思想，可以使学生在课堂上始终是主动的、积极的、能动的学习；可以使学生更好地掌握知识，发展智力，提高分析问题和解决问题的能力；使学生智力和非智力因素都得到全面发展。启发式教学的主要特点是强调学生自主学习，学生在教师主导作用下，通过自主学习掌握知识。其关键环节是教师的教必须通过学生的内部矛盾运动才能转化为学生的自觉要求。运用启发性的语言是实现启发式教学方法的重要手段之一。教师语言具有启发性，除语言精练、准确、清晰、音量适度、逻辑性强外还应注意以下几点：
1.语言要轻重缓急、抑扬顿挫。通过音量、语速的不同，增强语言的表现力和吸引力，引起学生的有意注意，牵制学生注意力，使学生适应对知识信息的接受，并发现问题，提出问题，思考问题，从而解决问题。
2.语言要生动形象，有感染力。如教学中，巧妙地运用一些谚语、诗词、歌赋、顺口溜等，可吸引学生注意力，使学生在轻松愉快的气氛中受到感染，有所收获。
二、发挥教师的主导作用，具有引导性
现代教育发展的趋势是培养学生的自学能力，但这并不意味着可以削弱教师的主导作用，任何效益高的教学方法，都是教师的主导作用和学生主体作用有机统一的结果，特别是思想政治课，教师的主导作用尤为重要。原因有以下几点：
首先，教学内容远离生活实际，成人化、政治化的倾向明显，有些学生有逆反心理。
其次，在考试中存在考题过难、内容过多、范围过大等问题，造成学生“无所适从”、“不知所云”等。
再次，很多学生对政治课提出的问题带有一种偏见，总认为能“编”能“凑”就行了，似乎没什么严格的是非界限，缺乏对教材难点、重点的分析和理解，对问题大概知道就行了，根本谈不上准确性。鉴于此，政治教师的引导就显得更为必要。
教师必须明确指导学生怎样去挖掘教材内容的科学性，如何运用教材内容分析解决实际生活中的问题，引导学生沿着教师的导向进行思维，避免出现偏差。只有这样，学生对教材内容才能做到心中有数，才能够准确掌握重点，成功地攻克难点，自觉地做到理论与实际的统一。
三、遵循规律，循序渐进，具有连贯性
我国古代的教育家孟子主张教学遵循教学过程的客观规律，一步一步地进行。他说：“流水的为物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不达。”他以流水比喻，指出流水在行进中必须流满经过的洼地才能继续前进；君子有志于学问道德，没有达到一定的成就也不能通达。说明学习必须一步一个脚印，扎扎实实打基础，循序渐进，决不能侥幸从事，否则“其进锐者，其退速”。“揠苗助长”，急于求成，是违背学习规律的。思想政治课教学内容以课、节、框的知识点孤立存在，但形孤神不孤，如哲学生活中唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义的内在联系，经济生活中生产、分配、消费的关系等，且学生的认知过程也是一个由浅入深、由不知到知、由知之较少到较多的过程，所以教师的教学用语要重视新旧知识的过渡衔接，前后知识的内在联系，分析问题的层层深入，由是什么——为什么——怎么做，循序渐进，融会贯通。
四、有理有据，语感传情，具有可信性
由于思想政治课的德育性质，该课程不但要“教书”，更重要的是“育人”——使学生接受思想品德的教育。这就要求政治老师要具有一定的威信。教师的威信是指教师具有的一种使学生感到尊重和信服的精神感召力。具备了这种力量，就能获得学生的敬重和爱戴，学生也乐于接受教育，对思想政治课就会感兴趣甚至热爱。学生往往把教师和教学内容一起当作认识和评价的对象，如果政治老师对自己所授的内容本来就持怀疑态度，还照本宣科讲下去，学生就会既反感教师虚伪，也反感内容的空洞枯燥。因此，教师能否客观、准确、有说服力地说明教学内容，是政治课教学成败的关键。教师对书中内容分析要热情洋溢，有理有据，语言要声情并茂，语调要抑扬顿挫，举手投足之间真情涌现，激起学生对教师言语内容的关注，充分显示语言的魅力。
五、观点明确，主次分明，具有归纳性
一、牵引学生注意力，具有启发性
启发性是一种对各种教学方法和教学活动都具有指导意义的教学思想，主要体现在启发式教学方法中。启发式教学方法是我国教育界最常见的教学方法之一，起源于二千多年前的孔子时代，时至今日，仍然有着旺盛的生命力。其主要原因是它代表着一种科学、民主的教育思想，可以使学生在课堂上始终是主动的、积极的、能动的学习；可以使学生更好地掌握知识，发展智力，提高分析问题和解决问题的能力；使学生智力和非智力因素都得到全面发展。启发式教学的主要特点是强调学生自主学习，学生在教师主导作用下，通过自主学习掌握知识。其关键环节是教师的教必须通过学生的内部矛盾运动才能转化为学生的自觉要求。运用启发性的语言是实现启发式教学方法的重要手段之一。教师语言具有启发性，除语言精练、准确、清晰、音量适度、逻辑性强外还应注意以下几点：
1.语言要轻重缓急、抑扬顿挫。通过音量、语速的不同，增强语言的表现力和吸引力，引起学生的有意注意，牵制学生注意力，使学生适应对知识信息的接受，并发现问题，提出问题，思考问题，从而解决问题。
2.语言要生动形象，有感染力。如教学中，巧妙地运用一些谚语、诗词、歌赋、顺口溜等，可吸引学生注意力，使学生在轻松愉快的气氛中受到感染，有所收获。
二、发挥教师的主导作用，具有引导性
现代教育发展的趋势是培养学生的自学能力，但这并不意味着可以削弱教师的主导作用，任何效益高的教学方法，都是教师的主导作用和学生主体作用有机统一的结果，特别是思想政治课，教师的主导作用尤为重要。原因有以下几点：
首先，教学内容远离生活实际，成人化、政治化的倾向明显，有些学生有逆反心理。
其次，在考试中存在考题过难、内容过多、范围过大等问题，造成学生“无所适从”、“不知所云”等。
再次，很多学生对政治课提出的问题带有一种偏见，总认为能“编”能“凑”就行了，似乎没什么严格的是非界限，缺乏对教材难点、重点的分析和理解，对问题大概知道就行了，根本谈不上准确性。鉴于此，政治教师的引导就显得更为必要。
教师必须明确指导学生怎样去挖掘教材内容的科学性，如何运用教材内容分析解决实际生活中的问题，引导学生沿着教师的导向进行思维，避免出现偏差。只有这样，学生对教材内容才能做到心中有数，才能够准确掌握重点，成功地攻克难点，自觉地做到理论与实际的统一。
三、遵循规律，循序渐进，具有连贯性
我国古代的教育家孟子主张教学遵循教学过程的客观规律，一步一步地进行。他说：“流水的为物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不达。”他以流水比喻，指出流水在行进中必须流满经过的洼地才能继续前进；君子有志于学问道德，没有达到一定的成就也不能通达。说明学习必须一步一个脚印，扎扎实实打基础，循序渐进，决不能侥幸从事，否则“其进锐者，其退速”。“揠苗助长”，急于求成，是违背学习规律的。思想政治课教学内容以课、节、框的知识点孤立存在，但形孤神不孤，如哲学生活中唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义的内在联系，经济生活中生产、分配、消费的关系等，且学生的认知过程也是一个由浅入深、由不知到知、由知之较少到较多的过程，所以教师的教学用语要重视新旧知识的过渡衔接，前后知识的内在联系，分析问题的层层深入，由是什么——为什么——怎么做，循序渐进，融会贯通。
四、有理有据，语感传情，具有可信性
由于思想政治课的德育性质，该课程不但要“教书”，更重要的是“育人”——使学生接受思想品德的教育。这就要求政治老师要具有一定的威信。教师的威信是指教师具有的一种使学生感到尊重和信服的精神感召力。具备了这种力量，就能获得学生的敬重和爱戴，学生也乐于接受教育，对思想政治课就会感兴趣甚至热爱。学生往往把教师和教学内容一起当作认识和评价的对象，如果政治老师对自己所授的内容本来就持怀疑态度，还照本宣科讲下去，学生就会既反感教师虚伪，也反感内容的空洞枯燥。因此，教师能否客观、准确、有说服力地说明教学内容，是政治课教学成败的关键。
五、观点明确，主次分明，具有归纳性
文献标志码：A
文章编号：1002－0845(2012)03－0006－02
收稿日期：2011-11-04
作者简介：任海宾（1973-），男，山东东营人，博士研究生，从事课程与教学论研究。 我国古代教学是一种道德教学或伦理教学，对教学伦理思想进行全面的梳理和反思，是当前教学改革和发展的重要任务之一。
一、我国古代教学伦理思想的历史考察 我国古代教学伦理思想的发展脉络与我国古代政治、哲学、文化思想发展的脉络基本一致，主要体现在教学目标、教学内容和教学方法方面。
1.教学目标伦理
孔子最早提出了儒家的教学目标，他认为，教学应该培养“君子”、“圣人”、“士”和“善人”等，而培养“君子”是其教学目标的核心。《论语》中论及君子之处有107处，孔子认为，“君子”的主要特征是“德才兼备”。孔子对“君子”的要求是既要有高尚的道德，又要有经世致用和治国安邦之才。具体来说，“君子”的主要特征是求“仁”，所谓君子应“谋道不谋食，忧道不忧贫”（论语・卫灵公），“笃信好学”，“纳于言而敏于行”，多才多艺，等等。可见，孔子的首要教学目标具有强烈的政治伦理性，同时在一定意义上突出了人的和谐发展理念。
另一位儒家大师孟子的教学目的是“明人伦”，其教学目标具有道德伦理性。《学记》在教学目标方面提出了“古之王者，建国君民，教学为先”、“君子欲化民成俗，其必由学”的主张，意思是通过教育教学活动，促进人形成良好的德行和智慧，以此维护和推动社会的安定和发展，这充分体现了政教合一的伦理观念。
《大学》作为古代儒家“高等教育”的纲领，受到宋学家的大力推崇，并把它作为“初学入德之门也”（朱熹・大学章句）。《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是对大学教学目标的纲领性规定，即发扬光大自身潜在的“善端”，推己及人，提高民众之善，进而各司其职。对于这一教学目标伦理，张汝伦教授认为，“明明德，即培养学生健全的人格；亲民，就是师生要为社会、为国家贡献自己的力量”［1］。也就是说，这一纲领隐含着人自我完善的伦理诉求。后来的董仲舒、朱熹等人的教学目标无不是强调培养德治之才和经世致用之才的伦理思想。
2.教学内容伦理
在教学内容方面，孔子主张“六艺”。“六艺”包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“六艺”各自完成不同的教学任务，如《诗》教人温和，性情柔顺，为人敦厚朴实；《书》教人知历史；《礼》教人知伦理规范；等等。孔子所传授的教学内容不仅仅限于伦理规范和道德知识，其中有一部分是关于科学技术和自然知识方面的内容以及反映劳动人民对奴隶主的反抗和控诉的内容。可见，孔子并不排斥自然知识［2］53。因此，在一定意义上说，孔子在教学内容方面所持的是一种全面发展的教学内容伦理观。
孟子在教学内容上强调德性伦理。在《孟子・滕文公下》中孟子对其理想中的“大丈夫”做了规定：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子提倡“性善论”，强调人生来就有社会所要求的道德品质，从而论证了“仁义礼智”为教学内容的道德先验性。《学记》在学制设想中提及了考查的内容和要求，这些考查内容的实质就是教学内容，如“离经辨志”，“敬业乐群”，“博习亲友”，“论学取友”，“知类通达，强立而不反”，等等，这些都强调了智育与德育的结合，强调了教学要适合人的心理发展规律［2］95。
汉代的贾谊基本继承了儒冢的教学观，在教学内容上主张以礼治为核心。贾谊也是以秦朝灭亡为借鉴，对汉代的长治久安进行了思考和设计的思想家，因此，他非常强调“礼”在国家治理中的作用。他强调：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。”他认为，礼作为社会制度，可以防患于未然，从而实现国家的安定，这充分体现了其政治伦理的主张。汉代的另一大儒董仲舒主张用“六艺”来实现培养德性的教学目标。他认为“六艺”在对人的发展中所起的作用是不同的：“六学皆大，而各有所长。”正是在具有不同效用的教材的作用下，人的德性伦理才得到了发展。汉武帝为培养一批统治人才，在中央官学中设置了太学。太学的教学内容以经学为主，西汉以当时经学为主，东汉以古文经学为重，并且“太学的教学内容是要达到‘成德达材’和‘化民成俗’的目的”［3］620。以这些经书为教材，保存了我国古代的典籍，并深刻影响了中国后来的文化发展。朱熹以“格物致知”作为教学论的核心，要求每个人运用理性体察和把握封建的伦理纲常，从而穷尽万物之理，达到“明人伦”的教学目标，其教学内容具有强烈的道德伦理性和政治伦理性。
3.教学原则和方法伦理
在教学方法伦理上，孔子主要的论点有“因材施教”、“启发诱导”和学、思、行结合。孔子开办私学，“有教无类”，所授弟子出身不同，基础迥异，因此，教学需求千差万别。孔子认识到，只有从个人的实际情况出发，从学生的个性特征出发，才能取得良好的教学效果。对于同一问题，针对不同的教育对象，孔子往往采取差异的教学方式。如子路问：“听到一个道理就马上实行吗?”孔子曰：“有父兄在，怎能立刻就去实行?”冉求也问同样问题，孔子却答：“对，马上去实行。”公西华对孔子的教学方式不理解，孔子解释说：“冉求向来行动迟缓，所以我推他一下；仲由向来胆大好胜，所以我向后拉他一下。”这是孔子“因材施教”的典型事例。宋朱熹对孔子的教学评价是“夫子教人，各因其才”。孔子注意到教学不能机械灌输，而要充分发挥学生的主动性和积极性，只有学生对所要学习的问题和知识有了求知的欲望和前期思考，才能最大限度地发挥教师和学生“教”与“学”的效用。他主张：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语・述而》）也就是说，孔子教人只待其有了认真的思考、感到困惑时才进行启发和开导。颜回在谈到孔子的教学时说：“夫子循循然善诱人。”这是对孔子教学艺术的高度赞美。
孟子是我国古代明确提出“性善论”的教育家，他认为，人生来就有各种善端，仁义礼智这些“良知”和“良能”是人生而固有的本质，即“万物皆备于我”。但是这些“善端”只是人为善的萌芽，要把这些善端发扬光大，就要“反求诸己”。《学记》在教学原则上提出了“预防、及时、循序、观摩”的原则、启发诱导的原则、教学相长的原则和藏息相辅的原则等，这些教学原则极大地影响了我国后来教学的发展。西汉时期，太学的教学方式大致有四种：上大课堂、高足弟子传授、学生自学和讨论辩难［3］163。上大课堂，是为了解决教师数量较少、学生数量过多的问题，这种教学方式从一定意义看具有班级授课的雏形。朱熹在教学方法方面主要论及了学法伦理，即他的朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力和居敬持志。朱子读书法既是朱熹自己读书经验的总结，又是对我国古代读书法的概括，其观点体现了科学的读书规律［4］。
二、当代教学伦理的建设 我们进行的教学伦理建设是理性教学伦理，因为“我们相信，超越个人信仰和价值观的理性伦理思考对职业道德和社会成员的道德教育都是绝对必要的”［5］。
1.保护和维护
当前，我们很多学者不愿也不敢谈论和研究传统的教学思想，仿佛自己谈论和研究传统教学就“低人一等”、“陈旧落后”，成为“老古董”。我们要改变这种观念，重新认识我们的传统教学伦理思想，以寻根的心态，增强对民族优秀教学伦理思想的保护意识，积极主动地搜集、挖掘、研究和整理传统的教学伦理文献，提炼传统教学伦理思想的观点，形成传统教学伦理的理论体系。
2.继承和扬弃
我国自五四始，对传统文化的批判就采取了简单的革命方式，这在当时确实起到了解放思想、催生民智的历史作用，但是这种思维在惯性的作用下，一直影响着后来的学者，到“”时期达到了高峰。改革开放后，在对待传统文化上有着不同的主张，在教育领域，在对待传统教学理论上，我们存在着两种对立的观点，即完全抛弃传统和一成不变。依照辩证法，这两种观点都有片面性，我们的立场是要在扬弃的基础上继承。通过上面对我国古代教学伦理思想的梳理分析，我们认为，我国古代的教学伦理思想具有强大的时代生命力，许多观点和方法对今天的教学改革仍然是可以利用的资源，如启发式教学。今天我们倡导发挥学生的主动性和积极性，“把课堂还给学生”，甚至强调学生的“探究”和“自主”等等都可以在启发式教学中实施。
3.“古今中外”法
在教学伦理建设中，我们反对完全对立的两种观点：“”和“拿来主义”。这里的“”是指无视传统，背离传统和抛弃传统，割断历史，以及对我国历史上的优秀教学伦理思想采取置若罔闻的态度。“拿来主义”是指简单地引进国外教学伦理理论，采取照抄照搬的思路，而不顾国情和教情。因此，在对待传统和国外教学伦理思想上，我们要克服非此即彼的思维模式，不要试图以一种理论或思想改革我们的教学伦理。我们认为，我国现代教学伦理的建设，应该采取的方式和方法是“古今中外”法。首先要很好地发掘古代教学伦理的传统精华，分析古代具体教学伦理思想的历史背景、社会环境和文化氛围，在此基础上，结合当前教学伦理建设的实际情况，充分发挥具体教学伦理思想的价值。其次，我们还要借鉴国外优秀的、有价值的教学伦理思想，来实现我国教学伦理的建设。坚持“古今中外”法，就是要求我们吸收中外优秀的教学伦理思想，在实践中检验、修正和改造，最后实现“中”的教学伦理思想和“西”的教学伦理思想逐渐融合为一体［6］。
4.发展和创新
程颢（1032―1085）、程颐（1033―1107），北宋哲学家、教育家。程颢，字伯淳，后人称明道先生。程颐，字正叔，后人称伊川先生。祖籍安徽徽州，后徙居河南洛阳，出身官僚世家。程颢、程颐是亲兄弟，合称“二程”。早年同受业于周敦颐，受过佛教思想的影响，是北宋理学的奠基者。程颢于26岁中进士，历任县主簿、县令、监察御史里行等地方和中央的官吏。40岁以后，退居洛阳，讲学授徒，直至54岁去世。程颐，太学出身，长居洛阳，从事学术和教育活动。53岁始任崇政殿说书，为宋哲宗讲授经学。60岁以后，两度主管西京国子监，晚年两次遭贬逐。大观元年病逝，享年75岁。他们的著作和言论，后人编为《“二程”全书》。1981年出版的《“二程”集》4册是比较完善的版本，也是研究“二程”教学思想的主要资料。
二、教育思想
（1）教育目的、内容。“二程”认为，治国之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”，就是“复天理”。“复天理”就是要明白与每个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。“二程”认为：“饥食渴饮冬裘夏葛”是人的不可缺少的基本生活需要，他们称之为“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”。“人欲”的实质是私利，乃是天下纷争的根源。欲堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理”，“安得天分，不有私心”，达到圣人、仁人的境界。
“二程”认为，学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径，而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在儒家的经典中，“二程”尤表彰《论语》、《小戴礼记》中的《大学》《中庸》和《孟子》四部书。他们给学生规定的读经顺序是：先《大学》，而后《论语》《孟子》，再后及《春秋》以及其他各经。
（2）教育作用。“二程”认为，教育在人发展中的作用在于“变化气质”，因此，主张通过教育去人性之恶而使之善，以恢复天理。“二程”反对“生而知之”的人不学而智的观点，指出“人初生，只有吃奶一事不是学，其他皆是学，人之为智多害之也”。同时，“二程”不承认有不可变的“上智与下愚”，指出天赋禀性是可以改变的，唯在后天是否肯学和受教育。“二程”还十分重视教育的社会作用，认为教育是育人才、立道德、正人心、美风俗的重要手段，是治国安邦的重要因素。他们说：“善言治者，必以成就人才为急务。人才不足，虽有良法，无与行之也。”程颐青年时期，就曾上书仁宗皇帝，提出“固本宁邦”的主张，强调重教化以正人心，兴学校、改科举以育人才。
（3）道德修养。“二程”与其他儒家学者一样，十分重视道德教育。主张“养正于蒙”，即道德教育要从小抓起，于萌芽处用力。要通过不断的道德修养，扩充善性，达到“至诚如神”的道德境界。
立志。“二程”认为，“志立则有本。譬之艺术，由毫末拱把至于合抱而于云者，有本故也”。他们强调立志要远大又要坚定，远大即须立圣人之志，坚定即不怕其难，努力奋进。
主敬。“二程”说：“敬，为学之大要。”敬，在这里指内心涵养功夫。内心涵养不是屏去闻见思虑的禅定，而在于交感万物的思虑中能使心有所主。若不敬不诚，则必“私欲万端生”，就难于明理至圣。
养心。“二程”把心分为“人心”和“道心”，认为人心是邪恶的，道心是主善的，所谓“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微”。指出，养心就是要存养“道心”，“直养而无害”。“教人者，养其善心，则恶自消。”
寡欲。“二程”认为，欲养道心，必须“寡欲”。人之所以做出伤天害理、大逆不道的事情来，都是因为外物所诱。只有“灭私欲”，方能“天理明矣”。这是理学道德教育的基本原则，即存天理，灭人欲。
三、教育方法
“二程”经过长期的教学实践活动，积累了丰富的教学经验，提出了许多有价值的教学原则和方法。
其一是格物致知。提出教学的根本指导原则在于“格物致知”。所谓格物，即指穷理，就某事物穷究天理。
其二是因材施教。他们在长期的教学实践中注意了解学生的不同性格特点、才能和旨趣，并施以不同的教育。他们强调，要因人而教，主张对急躁好进者，“抑而教之”，对畏惧迟缓者应多加鼓励。
其三是启发诱导。他们继承发扬了孔子启发式教学的思想，主张在教学中要重视培养学生的独立思考能力和自动钻研精神，反对专事注入的被动教学。他们认为，教师施教必待学生有愤悱以求知的内在心理趋向和跃跃欲试的外部表情，然后乘机启发诱导，才能收到良好的效果。
其四是好学日新。他们认为，即使“生而知之”的圣人也必须学习，常人则更需要学习，只有好好学习才可以为圣人。“二程”还强调学习时不可墨守成规，主张要能标新立异，要能常见今是昨非，求得日新日进。
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