时间：2023-09-18 17:01:50
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇体育文化特征，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
论文关键词：竞技体育；活动主体；活动内容；活动方式
1竞技体育文化的多样性
这是文化特质对作为亚文化体育的兼容。不同角色会形成不同的体育文化形态。在竞技体育中，运动员、教练员以及管理人员的活动目的是通过创造优异运动成绩获得社会认可，同时获得一定的物质与精神收益。而观众则是以运动员、教练员等的活动为媒介，将这种特殊的活动方式作为自身宣泄情感表达好恶的途径。对于体育比赛的组织者来说，体育活动成为社会发展中的一个工具。在体育商业化韵味日渐浓郁的今天，这种目的彰显无疑。还有一种形态就是竞技体育在商品社会发展下的附属品，那就是经理人对运动竞赛的操作，球员转会实际是运动员作为商品的买卖，大型体育活动至少具有浓郁的政治色彩，更多的则是商业利益。像举办巴西、意大利甲级足球队来华访问，其根本的意义在于从中获得一定的商业价值，其次才是对中国足球队的所谓在丰富国际比赛经验上的“帮助”。从这一点上说，竞技体育中的不同角色都直接地产生了经济效益和社会效益。
是学校体育和大众体育中的主体，因为在目的上和运动员大相径庭，于是就有另外一种形态的文化内涵。他们将体育作为一种简单的工具或方式来对自己的身心产生影响，从获得精神上的享受，同时也作为现代人所必备的标志，反映出他们的体育价值取向。体育文化的多样性反映了因为不同角色以，不同目的或价值取向以及参与方式而形成的文化形态。显然，活动内容的多样性是与体育文化的民族性分不开的。不同的民族、不同的地域环境下产生了多种多样的活动形态，经过体育文化的开放性的作用为不同民族、不同地域下民众所接受，于是就有了不同的活动内容。活动主体会根据自身的实际来选择不同的内容从而达到其目的。
不同的内容也具有特殊指向。运动员进行的活动是由国际奥委会及其相互组织所规定的活动内容，而普通民众则根据自身的实际进行不同的活动。在这一点上，后者活动内容的选择面要远远大于前者，但是同时也表现出一定的随意性，其中体育所谓“竞争性”也就褪色不少。所以说，活动内容的多样性也对活动方式的选择产生作用。活动方式的多样性是由于体育活动内容的多样性所决定的。因为活动目的与内容的不同，活动主体就会以不同的方式参与其中。运动员是以一种专门的过程即运动训练和竞赛来实现的，而普通民众则是一种自发基础上的组织来实现的。
2竞技体育文化的互动性
文化是一种集合。体育文化中，首先是人与自然发生关系，然后才是人与人之间产生关系。从这个意义上讲，体育文化是在人与自然，人与人关系过程中的行为意识、行为方式、行为准则的积淀。这种积淀只有在活动的主体，即人与人在特定条件下的互动中才可以实现。活动主体的互动主要表现在参与人员与参与人员之间的互动，如运动员与运动员之间的互动，运动员与观众之间的互动，观众与观众之间的互动。运动员协会，球迷协会就是这种互动的组织产物，球迷骚乱则是这种互动之中的角色冲突。金牌战略、举国体制、职业化等也是这种互动下的社会适应。如果说活动内容之间的互动是它们在形态上相似而使迁移有了可能，倒不如说是活动的主体在其互动过程中对活动内容认识后的结果。不同的运动形态有其项群特征，也有其发生学的规律。乒乓球与网球的关系，篮球与橄榄球的关系，排球和篮球、手球的关系，橄榄球和足球的关系，如此等等不胜枚举。
3竞技体育文化的规则性
主体的规则性表现了一方面自身制定规则，同时又接受规则的制约。不同的活动主体在参与到体育之前就必须接受一定的制约，否则就不能够把握这种特殊游戏的运动进程。这是物对人的制约，也是主体之间的相互制约。体育竞赛是把人们心底深处的战争因子通过游戏的形式表现出来，发泄出来，但是又必须受制于特定的规则限制之下而不至于产生战争后遗症那样，这不能不说是人的睿智。
活动主体的规则性是自我约束机制的产物，是体育不同于其它活动方式的准绳，也是体育文化内部多种形态的基础，否则，体育就会是如战争一样的社会形态了。啊怕是最能够体现与在和谐的活动内容都有人工加工的痕迹，如登山运动。而当今几乎所有的运动形态都已经被活动主体进行了刻意的加工，也就是赋予它们特定的存在方式，以便于人们一边高唱着“绿色奥运”中回归自然，来彰显“人文精神”，实则是通过“科技奥运”为保证人自身在合理的自然条件下进行各种活动。这种加工很大程度上是活动主体的一种自我保护，而这种保护是以活动内容的某些属性的丧失为代价的，如项目自然属性的消退，人文社会属性的增强，也有对环境的破坏。活动内容的规则性区别了体育活动与它种活动。
4竞技体育文化的渐进性
不同历史时期，不同民族，不同地域的文化特征是不同的。作为体育文化，其内涵随着时代的变迁而发生变化，这是体育文化的渐进性。活动主体的渐进性表现在纵横两个方面。纵是活动主体实施体育后在身心发展方面的渐进，横是主体在实施体育后所形成的不同层次主体。不可否认两个方面在历史上，在今天都依然如故。
从游戏到竞赛，从生活手段到运动手段，从一活动内容到另一活动内容都表现出体育文化的渐进性。战术的演进、技术的变革、方法的更替；学校学生体育教材的变化，一些简单的，不切合青少年学生实际的教材被删除代之以更新的教材；大众体育中因为人们物质生活水平的改善，活动内容也呈多样化这些更新与多样化都是逐步实现的，不可能逾越从简单到复杂，从单一到多样这一模式。
活动方式的渐进性是活动主体在长期体育实践中如何进行体育总结与归纳，其最终目的是更好地进行体育活动。运动器材的革新对主体活动方式就产生了深刻的影响，合金材料使用使器材更加轻便也能够创造出更加优异的成绩；激光电子产品的问世对运动成绩的评判更加客观准确；计算机技术的使用使主体对动作技术的合理性有了更加清醒地认识。大众体育、学校体育中个体活动向群体活动的转变也不断改变主体在其它领域的活动方式。
5竞技体育文化的选择性
活动主体的选择性实际上是人与体育活动双向选择的过程和结果。不同的社会角色从事体育活动有其选择，从另一个角度来说是活动内容对不同角色的选择。这种选择是基于活动内容与活动主体社会角色之间相关性所决定的。一般的人是不可能参加高尔夫球、一级方程式赛车活动的。老年人不会像少年儿童那样进行较多的娱乐竞技活动，而是专注于适合个人特点的秧歌舞、太极拳等等，反之亦然。就像活动主体的选择性一样，活动内容的选择性既取决于内容本身，也取决于主体角色。残疾人体育中的活动是特定条件下的特殊形态，这是由于活动主体角色的特殊性造成的。运动员选择的活动内容在形式上虽然和其他人群相似，但是他们更加体现了一种专门性。尽管有些运动员也具有全面的能力，如飞人乔丹既是篮球高手，在棒垒球上也不逊色。活动主体、内容确定后，与之相适应的也就是活动方式的选择性。不过有意义的是，尽管可能会出现不同社会角色进行同一活动内容，但是活动方式在质量和数量上仍然是有明显差异的。对于球类运动运动员的活动方式是全然不同于中学生的，纵然也有竞争性、竞技性的色彩，但是反映这些竞争、竞技性的方式与过程是不同的。
以奥运会为代表的西方体育文化是用“更高、更快、更强”为标准来检验不同国家，不同民族(种族) 不同地域人们竞技体能的，而且仅仅局限在一定年龄范围的人群。而东方中国则是以气功、养生等形式来标的人的道德观和价值观。
6竞技体育文化的功利性
功利性是不同社会角色探索自然界成果，同时也是进一步改造自然的驱动力。体育文化的功利性是促进体育活动主体向自然、自我挑战的源泉之一。是人类身心陶冶后的愉悦，征服自然后的快意。不同的社会角色也有不同的功利性。普通人群体育活动的功利性表现在与自身角色相适应的基础上。为革命工作五十年是他们的政治功利，也是他们生存的功利性。而运动员的功利首先是自身价值的社会认可，然后是生存手段，即谋生的工具。功利性是和活动主体的价值观紧密联系在一起的。运动员是将获得社会认可与自身生存紧密联系在一起的。或者名高于利，如中国女足；或者利高于名，如中国男足；或者名利双收，如NBA的大牌球员。中国女足异地比赛可以是经济舱或者硬座，住三星级宾馆，甚至是招待所；中国男足则不同，不仅可以在出行上阔绰，就是在私人生活中也远远攀高的。运动员的婚礼可以惊动各级领导，普通市民，可以空巷。从目前看还不见哪位女足姑娘婚礼有如此待遇。不同的体育活动内容也表现出不同的功利性。在当前世界体育文化中，不同的体育形态就表现出不同层次的功利性。足球是第一运动，田径是运动之母；职业化，商业化的运动不仅得到普通人群的认可，更是得到政府官员、资产者的青睐。普通人群从中领略到运动的无穷魅力，政府官员从中展示个人的才干，资产者则从中谋取金钱。
关键词：体育舞蹈；文化；特征
文化包括人类所创造的一切物质的和非物质的成果，对于事物的发展具有认同、规范、整合和教育教化等功能。不同事物在具有文化的普遍性特征之时，同样有其自身特有的特质，也就是哲学中的一般性和特殊性关系。体育舞蹈自起源至今，在世界范围内不同文化环境中生根发芽，到今天的全球化文化环境中多元化发展和融合，在世界范围内引起共鸣。对体育舞蹈文化史的考察是认识体育舞蹈文化发展历程和一般规律的前提，是掌握体育舞蹈内在本质的根本。对于体育舞蹈的文化构成要素、文化特征为何进行追问，是我们深刻认识体育舞蹈的理论基础，是传承和弘扬体育舞蹈文化要解决的基本问题。因此，厘清体育舞蹈的文化特征，是进一步辨清体育舞蹈发展规律至关重要的一步，是为探求体育舞蹈文化内涵和诊断体育舞蹈在我国良性发展的基本条件。
一、体育舞蹈的发源
体育舞蹈在中国是以社交舞的形态起源于公元前2世纪末到公元3世纪初的汉朝。在国外是在公元11～12世纪的一些欧洲国家在民间舞蹈的基础上加工提炼的宫廷舞，至公元16～17世纪开始在欧洲普遍流传。由于中国传统文化思想的束缚和影响，体育舞蹈在中国发展非常缓慢，在国外发展相对较好。
体育舞蹈的发展历程从原始舞蹈―民俗舞（大众舞蹈和民间舞蹈）―宫廷舞―社交舞―国际标准交际舞―体育舞蹈，历经百年发展成为当代包含了10个舞种的摩登舞、拉丁舞两大系列，其中摩登舞起源于欧洲，拉丁舞起源于美洲。[1]体育舞蹈在国内外由于其所处的历史文化环境不同，其发展各有千秋。
二、体育舞蹈的文化构成要素
1文化的构成要素
文化是世代相传的，并以文化要素为载体传递文化。学界对文化构成要素的解读因分类标准的不同可谓众说纷纭，从无定论。有研究将文化的组成要素根据其存在形式分为有形的物质要素和无形的非物质要素[2]；从文化功能角度，分为物化的文化要素、制度化文化要素、精神形态的文化要素[3]；本研究在综合上述对文化构成要素讨论基础上，较赞同“两分法”的分类方法，即文化的构成要素由物质文化和非物质文化两类构成。
物质的文化要素，指物质世界中经过人的加工，体现了人的思想的东西。非物质文化要素，又称精神文化要素，包括制度、规范、观念等。
2体育舞蹈的文化构成要素
体育舞蹈文化是随体育舞蹈的历史变迁逐渐形成，其构成要素分为物质文化和非物质文化两类。
物质的体育舞蹈文化要素是指在体育舞蹈的历史发展中，通过人们所创造出的各种事物和相关的物质要素，主要体现为体育舞蹈技术动作、音乐、舞种、舞姿、舞谱和曲谱、服饰、动作套路和造型等方面因素。
非物质的体育舞蹈文化要素是指那些伴随、推动和发展体育舞蹈而产生的制度、行为规范、职业道德、标准、规则、价值观念等，如行业规范、职业道德规范、竞赛规则和评分规则、管理制度、组织制度、体育舞蹈形象、气质、价值观念、思维方式、态度、体育舞蹈价值观、体育舞蹈历史文化、民族特色、地域文化等。
正是由于体育舞蹈文化的内涵结构和特殊魅力，体育舞蹈以体育舞蹈文化要素为传承载体，造就了体育舞蹈的发展历史。
三、体育舞蹈的文化特征
体育舞蹈作为人类共同的体育活动项目之一，有其自身的特质。体育舞蹈文化主要具有以下特征。
1超生理性和超个人性
体育舞蹈的文化特征具有超生理性和超个人性。超生理性是指体育舞蹈文化不是经生物遗传获得，而是通过人们后天的创造、学习习得的。体育舞蹈文化的超个人性是指在体育舞蹈文化的创造、创新和传承过程中，个人虽然有接受文化、创造、创新和传承体育舞蹈文化的能力，但形成体育舞蹈文化的力量却不是在于个人，个人只有在与他人进行体育舞蹈活动的互动中才需要文化，才能接受体育舞蹈文化，才能影响体育舞蹈文化。
2象征性
每一支体育舞蹈的表演，都要向人们展示一个主题。这个主题是有象征意义的，它象征着一种文化的特质。尽管体育舞蹈在国家、地域和舞种间存在差异，但都不可避免地要体现出象征的意义。不同的国度，因其国家历史、国家文化源起、国家意识形态取向的迥异，体育舞蹈作为国家意识形态的表现之一，有该国家文化特征的印记，体育舞蹈文化象征的主体成分与国家意识形态表现一定的趋同向度。各舞种之间有一般性，同样也存在明显的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范畴之内，虽其文化的内在本原不尽全然一致，但所表现的象征意义却几乎趋同，都是象征同一大类舞种的共性方面。总而言之，象征性，无论在不同国度、不同地域和不同舞种之间，均为体育舞蹈文化的特征。
3包容性
体育舞蹈文化的发展历程是不同区域文化和不同民族文化的融合过程，不同舞种之间有着强烈的交互融合。体育舞蹈在全球范围内活跃地开展，各个国家和地区的人们在历史文化的影响下，经体育舞蹈活动，诸位舞者和准舞者们逐渐产生一些共识，进而形成组织。在这个特殊的组织中，人们都有一个明确的兴趣取向和目标。虽然他们生活的文化背景不一样，学历背景不一样，其中不免有文化的冲突，但是他们在体育舞蹈活动中，并未因这些区别而影响他们的体育舞蹈活动。
以上表述足以表明，体育舞蹈文化具有很强的包容性，虽然人们之间的行为规范和价值标准不一样，但正是这种不一样的人却能聚集在一起，说明包容性是体育舞蹈文化的特征之一。
4多元性
体育舞蹈文化并非是某个国家、某个区域或是某个民族文化的产物，而是一种多元的文化。体育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不断发展起来的，因此体育舞蹈文化具有民族性。不同国家、不同民族，有其自身特有的体育舞蹈，在全球化背景下，各地的体育舞蹈文化相互冲突、融合和演变，在宏观层面体育舞蹈所蕴含的文化不相同，在微观层面也是不尽相同，然而在中观层面却是有较大趋同的，这也是体育舞蹈项目在历经几百年，在不同文化环境下发展，到现在能走向国际化的发展态势。总而言之，体育舞蹈文化具有一定的民族特性、现代元素特性，是多元化的表征。
5规范性
体育舞蹈是一个完整的舞蹈系统，是历经百年历史锤炼和一代又一代的舞者们的不断感悟和铸造而成，体育舞蹈自身有着它内在严格的规范特性。体育舞蹈对动作技术的规范性要求更是严格，它在技术上追求极致的特性，使体育舞蹈的动作技术恰到好处，多一分或少一分均不能表达出体育舞蹈的神韵。现代体育舞蹈具有一定的竞技性，竞技性要求按照严格的竞赛规则和评分规则来进行比赛，进而取得成绩，争夺冠军，同时对参赛者和体育舞蹈的展示有着明确的规范性要求。体育舞蹈展现的是人类对美的追求，美是一种规范，体育舞蹈是一种对美的印象的规范，具有表演观赏性特点。体育舞蹈极高的观赏价值，源于体育舞蹈是融音乐、服装、仪表、体态美于一体的一门艺术，有很高的规范性特征。体育舞蹈发展秉承了体育舞蹈文化的传统，故而规范性是体育舞蹈的文化特征。
6美学性
体育舞蹈在本质上是通过身体动作的表达来追求美的境界。一支体育舞蹈表演得成功与否，关键看其对美的领悟和美的表达层次境界的高低。在体育舞蹈中，动作之美、难度动作展现之美、身体表达之美、造型之美、服装搭配之美、外在形象之美、表情内化之美等，均是舞者追求体育舞蹈美的境界的表现。欣赏体育舞蹈，给人的体悟和遐想是对美的品位的震撼和共鸣。因此，体育舞蹈的文化特征在美学上的要求是追求极致的美，对任一动作、任一表现、任一造型、任一眼神和感情的交流，都会以完美的高度去审视，突出美学意蕴。换句话说，体育舞蹈表演，若未对“美”予以极致的表达，其表演不能算是成功。
7传递性
体育舞蹈文化的传递性包括两个维度的传递，即纵向的体育舞蹈文化传递和横向的体育舞蹈文化传递。纵向传递也就是体育舞蹈的变迁与发展，表现为如下三个方面的基本关系：第一，继承关系，即后来的从事体育舞蹈的人接受了过去从事体育舞蹈的人所留下的遗产。第二，变异关系，在体育舞蹈发展过程中，我们虽然继承了过去体育舞蹈的成果，但不是一成不变的照搬，而是随着时代的发展、技术的发展而随时修改和不断变化的，其中有微小的变化，也有发生巨大的变化。第三，中断关系，在体育舞蹈的发展历程中，有不少东西被历史发展所抛弃。有些是不合时代需要的、无价值的，没有存在的必要；但也有些是存在价值的，却因各种变故，出现了发展的中断。横向传递是体育舞蹈在某一时期，在各个国家、地域、民族间和不同舞种间的交互传递，表现为交叉与渗透关系、制约与促进关系、相互转化关系。总之，体育舞蹈文化的传递，表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点。
四、结语
体育舞蹈文化是体育舞蹈发展的不竭动力之源。研究表明，体育舞蹈具有超生理性和超个人性、象征性、包容性、多元性、规范性、美学性、传递性等文化特征。析清体育舞蹈的文化特征有助于把握体育舞蹈文化的内涵和本质，从而保证体育舞蹈运动不断创新和发展。
参考文献：
许 昌，陈 飞，林碧英体育舞蹈文化的审美特征与价值取向河北体育学院学报，2008（01）：25―27.
【关键词】满族;传统体育;文化特征
1.满族传统体育的文化特征
1.1竞技外延性与军事传承性
竞技性是满族传统体育活动中竞争意识的体现,涵盖生产、狩猎、商业、交通、服饰、饮食等方面,贯穿于满族生产实践活动的全过程。满族长期从事狩猎,并且能征善战,是个精于骑射的民族,骑射后来渐渐演变为一种体育活动。除此而外,满族的体育活动还有赛马、跳马、跳骆驼、冰嬉、秋千、滑雪、赛船、角、击球、采珍珠等。
满族军事体育包括实用军事体育围狩,竞技军事体育冰嬉、打滑哒,军事游戏项目冰上蹴鞠,军事表演项目摔跤等。北方寒冷的气候,狩猎的生活铸成了满族人坚强的体魄和剽悍的性格。骑射、狩猎的技艺以及角力等很容易转成一种优势的军事武艺,他们一般都施行一种“全民皆兵”的生产与军事体制。如今,八旗军事组织制度对满族思想意识、风情习俗等文化活动的传承、沿袭与交流方面的影响仍然存在,主要表现为满族传统体育文化的军事传承性,如赛马、射箭等活动,就是按世代承袭的传统方式进行,即使在现代化进程中发生了变化,其变化也相对一致。目前各地的比赛场地和比赛方法仍然是基本一致的,而且其竞技性的功能仍然没有改变。此外,在满族人民的日常生活中,如婚丧嫁娶、育儿、游戏、竞技中也无不显示出满族崇尚武勇重、视骑射的风尚,体现出了满族传统体育文化较强的军事传承性。
1.2狩猎民族性与生产实用性
民族传统体育文化的生产属性正是由人类在创造体育文化过程中遵循文化发展的结构规律,从生产实践中不断提炼体育成分,并逐渐从生产中剥离体育活动,派生出具有独力、完整的体育文化之表现。民族传统体育文化在一定程度上是人类体育文化原始成分保留最丰富的一种形式,它最能反映体育文化的起源和发展里程,比如传统武术至今还保留着原始生产的痕迹。满族发祥于长白山,尚武的习俗直至清末仍保留在一些满族聚居的乡镇中。如满族传统体育中的珍珠球,就是人们在水中捞取珍珠的劳动过程,逐渐演变成今天的体育项目,源于生活、鲜明生动、多姿多彩。被调查的居民也普遍认为生产因素是民族传统体育的灵魂,也正是由于这些因素使他们能轻易地参与体育活动,产生亲切感受。民间体育中,也多含军事训练性质。骑射是北方狩猎民族满族与蒙古族的共同爱好和特长。满族古时出于狩猎和军事的需要,把骑射作为每个青年男子(包括部分妇女)的日课,其后多在节日举行。据《金史》记载,满族先民女真人自皇家兴起,每逢端午及重阳,都举行骑马射柳和骑马击球活动。很多源于生产生活的东西经过满族人民的挖掘、整理,如今已经成为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目,在全国得到推广。
1.3性与民族融和性
由于宗教具有广泛的大众基础,所以它对人类文化的影响力是其他文化现象无法比拟的。满族的许多风俗习惯就是来源于,甚至带有浓厚的迷信色彩。有些体育项目甚至直接源于宗教仪式或迷信活动,并逐渐演变为游戏、竞技活动,最终发展为传统体育活动。满族信奉萨满教,由万物有灵观念生发出种种崇拜,包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人们对某一自然物和自然现象的崇拜,自然崇拜的主要对象是对生产有积极作用的自然界――天和地,如对于日月星辰、风雨雷电、山林树木、江河湖海、飞禽走兽等的崇拜和信仰。图腾崇拜是原始民族认为所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“亲族”血缘关系,其崇拜物以动物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的图腾崇拜演化而来,它是人类自身的崇拜,是社会发展后人类认识能力提高的体现,是在灵魂信仰观念的基础上发展起来的,是对祖先灵魂的敬仰。满族传统体育活动中有许多宗教的仪式,如满族的射柳习俗就是源于满族先人对天的崇拜,是祭天祈雨的一种仪式。满族的先人女真人每年都有重五射柳的习俗,这一习俗后来发展成为满族骑射的一部分,作为满族传统体育的一个项目而被保留至今。满族另外一种古老的游戏打得栲,源于满族“驱邪”的宗教活动,把穷神饿鬼的名讳写在栲牌上以石击打,进而演变成打得栲的球类项目。由此,可以看出满族传统体育带有的文化特征。
1.4大众生活性与休闲娱乐性
民族传统体育的娱乐性是一种以闲暇消遣、健身娱乐为主要目的,而又有一定模式的民俗文化活动。它是人类在具备起码的物质生存条件的基础上,为满足精神的需要而进行的文化创造。满族传统体育活动,是寓竞争性、技巧表演性、游戏娱乐性、艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式,有许多娱乐性的体育活动和游戏项目,如抓“嘎拉哈”――又称抓子儿。“嘎拉哈”,满语称“色尔图”,是用动物獐、狍、鹿、猪、羊等的骨头(趾骨)制成,常涂有各种颜色。玩法多种多样,室内、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江书》中归为两种玩法:抓背式骨(接马儿);抛背式骨(打玩马儿)。女孩子一般在室内玩弹嘎拉哈、拉珍儿、抓对等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、击嘎拉哈,玩时常常还伴有“布口袋”、“钱马子”等辅助玩具。赛威呼、雪地走、双飞燕、踩高跷、老鹰抓小鸡、跳绳、跳房格等,这些活动形式主要流传于民间,以消遣娱乐为主。今天这些项目仍在辽宁满族地区流传,已成为他们生活当中的一部分。此外还有跑马城、撞拐、老鹞子叼小鸡、满洲棋、二贵摔跤、翻绳、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戏是学习汉族的游戏。
1.5区域封闭性与冰雪地域性
满族传统体育项目在漫长的发展过程中始终保持着自身原有的风貌,比如满族木兰围猎古风依然,充分反映满族的特点。布库、二贵摔跤古朴无华,规则限制很少,每逢重大节日传统体育活动便如火如荼1。原汁原味表现出的封闭属性源于客观的自然地理因素,在人类社会尚未出现交通、通讯工具的时候,人们与外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族体育文化同样不能达到广泛地交流,只有在区域范围内自我萌发、自我发展。在这种情况下,人们更注重的是本地区、本民族的文化,民族文化自我保护的意识强烈。在一个民族文化刚刚萌发和发展的时期,假设没有相对的封闭,民族文化可能难以形成其独特风格的独立体系。封闭环境可以不断地自我发展,充实文化的底蕴,增强文化的能量,积累文化的实力。人类社会的社会行为存在着一定的遗传性,即人们的社会意识和行为在相当程度上保持着与上一代人或前辈的相对一致2。社会行为遗传实质上是在一种社会环境的熏陶下,使人们在特定环境中某种技能有机会加以表现和发挥。在少数民族地区,体育作为人们生活的主要成分,体育生活社会氛围浓厚,自然对人们的体育生活产生积极影响,形成所谓的社会遗传。满族好“动”善“武”,这在一定程度上为体育生活的社会遗传造就了相应的环境,因此体育活动的社会遗传就有可能变成了一种必然现象。在封闭的环境中,这种社会遗传的可能性被放大,表现更为深刻、广泛。
【参考文献】
[1]林耀华.民族学通论[M].中央民族大学出版社,1997
[2][法]丹纳.艺术哲学[M].安徽文艺出版社,1991
[3]李力研.野蛮的文明――体育的哲学宣言[M].中国社会出版社,1998
关键词：东汉时期；民间体育；文化特征
中图分类号：G812.9文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)06-0033-04
Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty
WANG Ling-juan
(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)
Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.
Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics
秦汉是中国封建社会的开端，经过秦朝和西汉的社会变革和发展，到了东汉(公元25～220)，农业、手工业和科学技术等方面较西汉有了进一步的提高，经济的发展，社会的稳定，物质财富的日渐丰富，为人们精神生活的进一步满足创造了物质基础，儒家正统地位的建立及巩固、佛教的传入、道家的确立为社会文化的发展提供了思想基础，最终奠定了中国传统文化的基础。体育文化作为文化一个分支逐步从宗教功能、军事功能、生产功能里分化出来，成为打上统治阶级烙印的全民精神粮食。这一时期民间体育运动项目之多、运动技艺难度之高、体育活动场面之大均超过西汉。民间体育内容也逐步明确分化，体育中与生俱来的健身、娱乐、养生等因素在民间都得到了很好地体现并相应具有各自的文化特征，本文分别从娱乐体育、民俗体育、养生体育、练武体育、“百戏”五方面来阐释东汉民间体育的功能及文化特征。
1 文化的概念及体育文化的特征
文化，是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造的过程。是一定的社会经济和政治的反映。人类在创造物质财富的同时也在创造精神财富，随着物质财富的阶段满足，人们对精神方面也提出了更高的要求。体育也是一种文化，是文化的重要组成部分，指体育运动本身所蕴含的、围绕体育运动所形成的一切物质文明与精神文明的总和。就某一时期、某一民族而言，体育文化又显示出一定的特征：首先，它是与某一时期、某一民族人们的体育生活紧密联系在一起；其次，反映本民族的、传统的体育特征，这些传统的体育文化规范着本民族的体育行为，也影响着人们不同的体育价值观念；最后，体育文化又总是和某一时期某一民族社会文明、物质文明以及自身的发展形成互动发展的关系。因此了解东汉时期民间体育的的功能及其文化特征必须放在当时社会文化背景中。
2 东汉时期民间体育的功能及社会特征
2.1 东汉时期民间体育的功能 体育史研究表明，娱乐作为人的本能需求，是体育产生的源泉之一，某些体育活动从其萌芽开始就与人们的娱乐活动有着密切的关系［1］。在原始社会人们的各种舞蹈虽然披上仪式或原始宗教的外衣，但在客观上通过身体运动表达了人们的思想情感，增强了体质，其他的很多游戏活动尽管是和军事，教育联系在一起，但也播下了娱乐体育的种子；到了奴隶社会，体育有了阶级性，体育成为统治阶级的特权，这时学校教育中的乐主要指乐舞，无论祭祀或庆典都要献舞，具有愉悦身心之效，此外军事训练中的田猎、象舞、奔跑，祭祀宴乐中的乐舞、射礼等都有娱乐体育的因素；春秋战国时期，铁器的使用，使农业、手工业、商业有了很大的发展，商业的繁荣促进了娱乐体育的发展，当时娱乐体育内容丰富，有蹴鞠、竞渡、投壶、秋千、飞个、棋戏、弄丸等。
东汉时期，经济的繁荣，为娱乐体育进一步发展提供了很好的物质基础，社会的稳定，为人们从事体育娱乐创造了良好的社会环境和心理氛围，生产关系的改变，统治者和被统治者人身完全依附关系被打破，人身的躯壳自由促进了人们内心自我意识的觉醒，成为娱乐体育发展的动力；“罢黜百家，独尊儒术”的主张使东汉的学校教育以儒家经典为主，也使东汉意识形态“重文轻武”思想继续存在，这导致体育在学校没落，先秦时期体育的军事性、宗教性、道德教化作用也逐渐减弱，人们在参加体育活动时很大程度是娱乐身心和表达自己的内心情感，民间体育的娱乐性占据重要地位，最终演变为人们的娱乐活动，娱乐体育在民间得以充分发展。
2.2 东汉时期民间体育的特征 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解、维护和追求，其宗旨是陶冶、净化、提升人的精神世界和情感，促进人的自由全面发展［2］。在历史发展过程中，体育文化自始至终都体现着人文本质和人文精神。东汉之前，体育活动更多是具有宗教性、军事性、道德教化作用、生产劳动的特点，其中的娱乐成分并不自动转化为娱乐体育，只有在社会政治、经济、文化发展到一定阶段，娱乐体育才成为人们生活的组成部分，而且是和社会的发展阶段相适应的。秦朝和西汉还带有奴隶社会的残留，到了东汉则是完全意义上的封建社会，封建社会生产关系的建立，促进了社会流动，为个体提供了充分发展的空间。应该说，在春秋战国时期，社会的流动为某些士人个体的人格独立准备了某些条件，但作为士人的群体觉醒意识并没有形成，主要是经济方面依附于贵族，在东汉时期政治经济条件下，东汉士人群体自觉意识的形成，为娱乐体育的发展创造内部条件，宽松的社会政治、相对发达的经济、人身的自由促进了娱乐体育的发展，人们参加体育活动时由自发的发展逐渐变为自觉的发展。如果说先秦时期诸子百家的体育是带有功利性的统治阶级和少数“士”的身心放松，那么东汉时期的娱乐体育可以说是第一次最大范围的全民心灵的解放，人们参与体育活动开始从物质获取为最高目的转为在物质再生产的基础上追求生命质量的提高，彰显着体育文化的人文精神。
3 东汉时期民间体育与民俗节日有机融合，表现出民俗体育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 东汉时期繁多的民俗体育活动具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，因此说，民俗会培育社会的一致性，增强民族认同，强化民族精神，塑造民族品格。民俗的内容主要与农事和祭祀有关［3］。随着社会的发展，节日的祭礼色彩日渐淡化，游乐、欢庆的气氛日趋浓重，祭礼祭仪让位于事实上的休闲娱乐，民间体育娱乐活动与民俗节日有机地融和在一起就形成民俗体育。民俗体育活动从东汉开始日益繁多，郊外踏青，在东汉继承了先秦的踏青习俗，每逢春天都要举行迎春郊祭。 “富者……椎牛击鼓，戏倡舞像；中者……屠羊杀狗，鼓瑟吹笙，贫者……卫保散蜡，倾盖社场”，“是月上巳，官民皆契于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢为大契”。元宵节的观灯舞龙，源于祭天求雨，在汉代开始流行，后来衍生出“鱼龙蔓延”的节日，此外还有踩高跷、荡秋千、走百病等许多民间体育活动在元宵节开展。端阳节的龙舟竞渡到东汉时期初步形成习俗，现在仍是我国传统的体育活动。重阳节的登高也在东汉形成节日习俗，《荆楚岁时记》说，东汉一个叫恒景的人在九月九饮黄酒登高而避祸，从此九月九登高可以辟邪就流传开了，人们在每年九月九相约遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驱傩是古代的一种驱疫防病的活动，做为节令民俗活动的驱傩，大约西周时成为礼制，至汉代成为腊祭活动的内容之一，“先腊一月，大傩，谓之逐疫。其仪：……持火炬，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫……传火弃雒水中。”［4］驱傩活动象是一场越野接力赛。凡此种种，说明东汉时期民间习俗、节日体育活动繁多，成为民间体育主要的组织形式之一，可以说，东汉给我们留下了丰富的民俗体育活动，在今天可以称作非物质体育文化遗产，这些非物质体育文化遗产最重要的精神内核是其向心力和凝聚力，它是民俗体育的生命源，但今天许多民俗体育已经消失或处在濒危状态中，有的带有商业功利性，极大的削弱了民俗体育的精神价值。因此鼓励和动员社会力量参与到民俗体育的保护和修复上来，对于构建和谐社会和实现文化聚合功能有现实意义。
3.2 民俗体育的特征 民族和民族风俗习惯是一个不可分割的整体。风俗习惯是民族文化的组成部分，又是构成民族差别的重要因素［5］。农耕社会，依循自然节律生活的人们，逐渐在社会生活中约定俗成地形成了一些具有风俗活动内容的节日，有些活动内容成为超越时空存在的一种符号和民族传统。民俗文化是由劳苦大众创造出来的文化，也只有让中下层人民的身心解放出来，才能释放出来极大的创造热情，但是在奴隶社会中下层人民人身依附奴隶主，仅仅是会说话的机器，禁锢了人们的思想，在秦、西汉时期，仍然弥漫奴隶社会的血腥味，到了东汉时期，已经为人民充分享受生命本身的乐趣打开了大门，人们创造热情得以释放，我国许多民俗活动在这一时期形成。端午节的龙舟，元宵节的舞龙，九月九的登高等这些民俗体育活动是流传至今的汉民族的大型民间活动，也是东汉时期大型的民间体育盛会，社会各个阶级都钟情于这种活动，东汉民间节目和体育联系不是偶然的碰撞，民间节目是传统文化的鲜活的标本，包含了人们对大自然、先辈、忠义之士的崇敬，也包含了中华民族特有文化指导下的纪念方式。在特定的时间与外出运动结合在一起，充分体现我国人们对生活的热爱［6］。东汉时期社会各阶层主动参与的大量的民俗活动在形成过程中深深地烙下了民族的印迹，具有很强的民族性，独具一格的风俗习惯，带有浓郁的民族色彩，成为民族凝聚的精神纽带。
4 我国古代哲学对生命的思考及其派生的养生文化的发展，集中体现在东汉养生体育中4.1 东汉时期体育医疗、气功导引的发展 追求健康的身体和幸福的生活是人类的本能，我国的古代哲学派生出的中国古代丰富的养生文化，体现先人对肉体和精神的思考和探索，最具代表性的中国养生术是气功导引术，在马王堆三号出土的《导引图》，成书西汉的《淮南子》以及《汉书》、《后汉书》、《史记》等有多处关于气功导引养生的描述，在东汉时期基本形成我国传统养生的理论体系。
行气理论在东汉时期有重要发展，东汉人魏伯阳著《周易参同契》以 《周易》阴阳运动原理为骨架，以“黄老”精气学说为内核，借用丹鼎炉火等术语，构筑行气炼养术的理论模式，其理论体系奠定了后世内丹术的理论基础。东汉华佗虽以医显名，更是对中国传统医学养生理论进行了继承，并发扬光大，他指出“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则骨气得消，血脉流通，病不得生”，他认为适当的运动有助于人体健康。在总结前人的基础上，创编了一个套势相承的 “五禽戏”，通过模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动形态来“动以养生”。这“五禽戏”是具有一定导引套式的养生保健操，开创了导引术、套路术式的先河。 “五禽戏”的创编，反映了东汉末期导引养生术的发展，它突破了 “导引图”单势导引和单一疗疾手段的局限，表现为成套导引术，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于关节”，他开创的体育医疗、气功导引方法是留给后代医疗体育养生方面的财富。
4.2 东汉的养生体育集中反映儒、佛、道、医为代表的中国古代哲学 我国传统养生文化作为中国传统文化的一部分，在几千年的发展过程中形成了丰富的思想意识和独特的活动模式，一直影响着中华民族的社会生活。养生一词最早出现在《庄子?内篇》：养生就是采用一定的手段、方法来提高生命的质量。随着先人对天人关系的探索、对延年益寿的追求，各种养生思想散流在历代的各种著作中，体现了先人对生命的尊崇和对自身的人文关怀。儒家思想起源于春秋，到汉代“罢黩百家，独尊儒术”奠定了儒家的正统地位，儒家修身养心、仁寿相兼，重和节、养生延年，演练六艺、调养情性，讲究“一张一弛，文武之道”劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义。道教形成于公元1世纪东汉中期，成型于东汉末，它发展继承了老庄的养生思想，提出了“重人贵生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“众术合修”等一系列的命题也影响着东汉的养生理论。 “清静无为”、“恬淡寡欲”“致虚”、“守静”是人生复归本源虚静状态的根本原则，这些思想成为后世“以静养生”的理论基础道教思想不仅极大的影响了养生思想而且奠定了医养的基础。佛教在东汉传入（一般认为传入中国的年代始于东汉汉明帝）中国，佛教的某些理论，与体育的目的和作用是格格不入的。但在长期的坐禅实践中，佛教徒创造的一些调息、调心、调身的养生方法，强调身体的外静内动的锻炼，促进人体的健康长寿。佛教的禅定入静是我国养生保健的重要法则之一。两汉时期的中国医学也与养生有着密切的关系，在东汉中国医学达到中国医学史的第一次高峰，深刻的影响着古代的养生思想。因此，东汉时期养生哲学内容丰富且有不同的思想派别之分，以儒、道、佛、医家为代表的养生哲学，为中国传统养生体育奠定了思想和理论基础。
5 东汉时期“武术”走上独立发展的道路，套路和流派逐渐形成，武术成为古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像5.1 “武术”开始走上独立发展的道路，形成一定的套路和流派 练武体育，它源于人们生产、生活的需要，因战争而发展，后来形成一定的套路和流派，并从军事武艺中分化出来，最终形成了独立于生产、军事的健身运动。春秋战国时候，练武体育就发展得相当完善，这个时期练武体育是和军事紧密联系在一起的，统治阶级为了统治的需要，不仅支持提倡练武体育，而且还发现挖掘民间技艺高超之人，比如：荆轲，王僚，要离等都是民间练武体育者，统治阶级发现他们、利用他们主要是为了达到一定政治军事目的。它的应用需要协同作战，在战场上是有明确分工的，在训练和演练上是以集体为主，让士兵整体划一。秦统一六国后，为了统治的需要，禁止民间私藏兵器，把“讲武之礼”改为角抵，因此，通常认为最早的武术是“角抵”，很多史学家也这么认为，事实上“角抵”是经过加工的技击技术，其中包含一定的表演成分。秦二世时，增加了角抵的娱乐性和表演性，并引入宫廷，与歌舞、杂技等同台演出，成为宫廷贵族的观赏性娱乐活动，被称为“角抵戏”；到西汉时期，汉武帝加强“乐府”对宫室消闲娱乐活动的主导作用，并多次举行较大规模的“角抵戏”表演活动［7］。从体育发展史来看，在东汉之前，练武体育还是和军事紧密联系在一起的，东汉时期娱乐体育的发展和百戏的形成，不仅在宫廷而且在民间有大量的以娱乐演出为职业的群体出现，由于谋生的需要，他们自觉的提高自己的技艺，自然的促进了百戏中“武”的技术的发展，逐渐形成一些武术早期的单人演练的套路，使非集体的民间练武体育迅速发展，和早期的军事武艺相比，军事体育注重集体性，练武体育是个对个的技击，且具有一定的表演性和娱乐性。这时期“始以远射杀伤敌人，终以近战决胜负”的作战方式的变化，也推动了个体武艺的发展。练武体育开始从纯粹的军事化向个体化发展，个体化发展的结果是个体对练武体育的创造性演练。另外，由于练武体育在发展过程中受到儒、道、佛、医等各种思想的影响，练武者把自己的经验、思想都融入到练武中去。在东汉时期练武体育已经出现了一定的师承关系，如在东汉，剑术从军事实践中消失，向健身、自卫的武术方向发展。据曹丕的《典论•自叙》记载，东汉的剑术已产生“四方之术”，出现了一定的师承关系，有了专门的技击术语。这种师承关系使练武体育成为思想和价值观念的载体，并且在发展过程中一直受到中国传统文化的影响，从东汉开始练武体育从军事中分离出来，走上了中华武术的独立发展道路。最终形成流派繁多的武术门派。
5.2 武术是古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像 在古代，统治阶级倡导寓德于体，把礼的观念植入体育伦理中，在习武中尊崇人伦规范，以巩固其封建专制统治。从某种意义上说，中国古代体育是中国封建道德体育体系的一个完整缩影，武术是我国古代体育的典型代表，也是中国传统体育道德体系的一个全息影像［8］。每一种武术都有自己的一套理论体系，在这个体系中各有不同的门规戒约和格言谚语，蕴含着丰富的伦理内容。历代武术门派在选择徒弟时，都把德放到首要的位置。少林强调“道勿滥传”，选贤良之人；峨眉主张“不仁者不传”。不论何种门派，习武者相见的行礼，对阵时的切磋和点到为止，都体现了一定的伦理规范。练武讲究“德薄艺难高”，练武到一定境界时，想要提升就靠道德的修炼。佛家的忍和重心意的修炼，道家的清净无为思想，儒家的忠孝仁义，贤良方正的道德规范，影响着各个武术门派，每一个门派都有自己独特的功法，这些功法既是提高技击水平的基础，也是自己门派的养生方法，这些功法的基本理论几乎都受到佛、道、儒的思想的影响，在古代冷兵器时代，武术较多的用于技击方面，各种伤害是难免的，因此，大凡习武着都研习医术，经过历代相传形成医术也成为中国武术中的重要内容。“从某种意义上讲，中国文化是儒、道、佛、医互补的文化，也正是四者的合流，奠定了中国传统文化的基础架构。”［9］因此说武术是我国古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像。
6 东汉时期很多体育活动存在于“百戏”中，并体现了文化的融合性和继承性特征
东汉时期的百戏内容丰富，其中有很多内容与体育有关。在百戏中与体育有关的最常见的是杂技、技巧类，比如缘竹、履索、叠案、冲狭等。其次是兵械的技击对抗类，称为武戏。第三是角力、游戏一类的运动或游戏，是东汉时期上层阶级大型宴会的重要表演节目。第四在东汉百戏中常有扛鼎、抛接车轮等力量表演，表现出了力与巧的完美结合。最后在百戏中舞蹈表演也有很多与体育活动有关，如剑戟舞、蹴鞠舞。
虽然百戏成名于东汉，但是其主要内容在东汉之前就有了，百戏的名称大体经历了讲武之力（先秦时期）、角抵戏（秦至西汉）、百戏（东汉），东汉时期的百戏是对先秦至西汉时期的讲武之礼、角抵戏的继承和发展。东汉时期的百戏内容在中国古代体育一直存在，比如百戏在唐代叫散乐，即便是今天，现代生活中虽然没有百戏这个名字，但在人们的周围，类似汉代百戏中的倒立、寻?、高纟亘等节目仍在不断重复演绎着。
在先秦时期，由于诸侯割据，体育文化具有很强的地域性，国家的统一，割据的打破，文化日渐融合，使各诸侯国不同的体育内容也融合在一起，集中在成名于东汉的百戏中。两汉时期，丝绸之路的开通使中外文化活动日益活跃，百戏中的体育活动也同样如此。《史记•大苑列专》记载有汉武帝时期安息国马戏班来到中国表演情况，东汉百戏中的“安息五案”就是从中亚的安息国传入中国的。在对外来文化吸收的同时，同时又加以创新，东汉的“掷到叠案霁”就是对“安息五案”发展和创造。《后汉书•南蛮西南夷列传》记载，在东汉汉安帝时期东罗马的魔术团曾到表中国表演，在颜师古《汉书•张骞传注》称幻术为‘眩’，说“本从西域来”，《旧唐书•音乐志》记载“幻术皆出西域”。据此记载来看，汉代的幻术全部来自西域，实际上中国汉代也有本土幻术，在张衡的《西京赋》有本土幻术“鱼龙蔓延”描述，但是由此可以说明在东汉时期的幻术受到国外影响很大。因此可以说，汉代的幻术有一个重要特点，中土于西域甚至西方国家的幻术表演开始进行比较大规模的交流，说明东汉时期的百戏不仅是对中国古代的体育内容的融合，而且吸收并发展了西方的部分项目才日渐丰富起来的。
7 结 语
历史进入21世纪，中国的经济迅猛发展，与世界其他民族经济合作和文化交流日愈频繁。中国传统文化受到外来的挑战，如何构建适应新时代的文化体系成为中国文化发展的重要问题。体育文化是中国古代文化的重要组成部分，研究我国博大精深的体育文化，有利于我们在国际竞争中文化独领，也是我国文化发展的的重要工作。
研究中国古代体育文化，东汉是个重要的年代，在这时期，经济的繁荣和社会的发展，儒、佛、道、医相互作用，奠定了中国古代文化的基本基础，体育从生产、宗教、军事等原始形态中分化，促进娱乐体育、民俗体育、养生、民族传统等不同类型的民间体育的发展，中国典型古代体育代表武术也是在这一时期走上了独立发展的道路。梳理这一时期民间体育的功能和文化背景及特征，有利于对整个中国古代体育文化的把握和研究。
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为了进一步发展高校体育文化，笔者结合自身多年的一线教学经验，对高校体育文化的特征及其功能进行分别阐述，旨在推动我国高校校园体育文化建设的发展，促进高校和谐健康地发展，给广大同仁提供参考借鉴。
一、高校校园体育文化的特征
笔者通过查阅大量文献，分析高校校园体育文化的特征主要有客观性、时代性和动态性等方面，下面详细对这三个特征进行阐述。
（一）客观性
高校体育文化是长期教育实践的产物，是一种渐变的文化形态，是一种教学文化的积淀，它是社会化环境和学校自身共同发展得到的产物。虽然存在认为的努力，但是绝大部分是客观独立的，在教育界有一种共识，体育工作要具有特色，声誉较好的学校，一般都有优良的积极向上的体育文化，对于体育活动不普及的学校，管理方面也是死气沉沉，校园文化不景气，因此，校园体育文化是客观存在的，对于学校的发展起到举足轻重的作用。
（二）时代性
我们都知道，每一种文化都是时展的产物，都具有一定的时代特色，而且都是随着时代的发展而不断发生变化。学校是基于时空的环境，时空环境是影响学校的重要因素之一，我们可以发现，在校园体育文化的发展过程中，它的内容和形式都收到时代政治体制、经济体制、教育体制以及社会结构发展的影响，这就是所谓体育文化的时代性。而今，全民健身计划活动对学校的影响也较为深远，是当地时代背景下校园的主旋律，因此，时代的体育精神特色都会对校园体育文化起到一定的感染作用。校园体育文化是时代体育风貌的体现。
（三）动态性
在高校体育文化建设中，主体是学生。学生天性好动，他们不喜欢长期静坐，喜欢运动。对于学校三点一线的枯燥生活，学生都较为反感，都比较向往阳光运动的生活方式。然而，校园体育文化的产生给学校带来了福音，学生可以在学习之余参加自己喜欢的体育运动，在体育运动中不仅锻炼了身体，而且还获得了更多的知识和财富。在学习闲暇之余，在复习迎考的间隙，我们都可以适当地参加体育锻炼，这样不仅可以调节紧张的学习生活，而且可以陶冶情操，和谐心境，又能使大学生得到积极性的休息。尤其是在节假日期间，进行必要的体育活动，可以使校园又再次活跃起来，增加了校园的体育文化氛围。
二、高校校园体育文化的功能
（一）健身功能
我们都知道，校园体育文化是学校特有的一种文化形态，在高校大力推行体育健身的背景下，体育运动有利于改善和提高人的中枢神经系统工作能力，还能使人时刻保持清醒的头脑，促进人体血液循环，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生长发育。大学生都处在生长发育阶段，参加适合自己的体育运动项目，为以后的健康打下良好的基础，使自身正常的生长发育，提升自身的身体素质。
（二）教育功能
众所周知，在高校开展体育文化建设可以促使学生的综合素质的提升，促进学生的全面发展。体育文化可以激发人的事业心和工作斗志，帮助人们树立远大的人生目标，形成人们的精神动力和精神支柱，使全社会共同为社会主义现代化建设事业而艰苦奋斗。在高校通过体育文化教育，能够培养学生努力拼搏、百折不挠、不断创新、公平竞争和相互协作的团队精神，通过呼吁学生参加体积竞技，可以锻炼他们的意志力和顽强性。
（三）凝聚功能
体育文化不仅具有健身和教育功能，其体现的公平原则，可以帮助人们树立民族自尊心。体育文化作为社会文化的重要组成部分之一，对于社会经济的发展和民族的发展有着深远的推动作用。体育文化追求公平竞争，充分表现了民族自尊精神，在体育运动中得到完美的体现。在高校中弘扬体育文化，可以凝聚学生，帮助学生树立共同的理想信念，价值观念以及群体意识等，提高学生向心力，使学生产生归属感，增强学生的荣誉感和使命感。
关键词： 高职校园 文化 同性特征 独特特点
一、高职校园体育文化与其他校园文化的同性特征
1.严密的系统性和有限的开放性
高职体育文化是根据高职教育既定目的，按照与之相适应的系统，精心设计和严密组织营造起来的。无论是从获取体育知识技能、增强体质、增进健康的文化氛围，还是从灌输正确思想、陶冶情操的思想道德文化氛围；无论是从规范行为的制度文化氛围，还是培养个性的精神文化氛围，都在各自内部形成一个严密的系统，这些不同的方面也是环环相扣、步步相连的，形成一个更大的有机统一的严密系统。因此，校园体系文化建设必须注重它的系统性、整体性。
高职院校体育文化的系统性并不意味着校园文化是封闭的，与社会相脱离的。恰恰相反，当今世界是开放的，社会是开放的，市场经济是开放的。因此，高职教育和高职校园体育文化也是开放的。此外，从文化学角度讲，没有文化的开放，文化建设就会固步自封，甚至走向沉沦。因此，高职体育文化也需要开放。但这种开放不是天马行空式的无限制的开放，而应根据社会主义素质教育目的和实现终身体育、健康第一的目标要求，选择、有限度和分层次地开放。
2.时代性和继承性
高职体育文化，它的形成与发展无疑受一定社会的经济基础和上层建筑的制约。社会形态领域中的政治、法律、宗教、文化等对学校及学生的思维方式和行为规范产生直接影响和制约，并体现出符合一定时期社会需要的价值取向。从这个意义上来说，高职体育文化离不开特定的社会文化背景和社会意识形态。因此高职体育文化具有鲜明的时代性。
高职体育文化鲜明的时代性，说明它的形成和发展与整个社会政治、经济和文化的发展有着密切关系，为了保持这种历史的必然联系，高职体育文化同其它文化现象一样都是通过继承把优秀的精华一代代继承发扬光大。但高职体育文化的继承性也是有选择的，应按辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，取其精华，去其糟粕。
3.高层次性和大众性
校园中广大师生是高职校园体育文化的主体。主体的总体知识水平较高，决定了高职体育文化的高层次性特点，这也是区别于中小学体育文化的一个根本特点。高职校园体育文化的主体作为现实和未来的高层次专门人才，他们不满足于简单的、传统的跑跑步、打打球，而追求理性认识的深度，活动方式的高雅，情感的高尚，活动内容上的较高水平，体育活动设计较高标准，等等。因此，高职院校体育为满足高知识群体和人才对体育文化日益增长的需求，应为广大师生提供齐全的场地设施，雄厚的师资力量，丰富的体育图书资料，满足广大师生多方面的体育需求，使校园体育文化充满生机。
高职校园体育文化的高层次性并不意味着它是脱离大众的，只属于高层次知识人才的文化。相反，它是面向不同年龄、不同性别、不同兴趣爱好的广大师生的，因而具有大众性。此外，当大学生们走出校园后，要接受社会的检验，并得到社会对他们掌握的体育知识的认可，继而成为体育文化的宣传者。因此高职体育文化需要具有大众性。
4.内容丰害和形式多样性
高职校园体育文化内容非常丰富。其不仅涉及竞技体育的内容，如篮球、体操、田径等，而且包括大众体育项目，如健美操、轮滑；不仅包括个人体育活动，如田径、武术，而且有群体参与、相互配合的体育活动，如篮球、排球等。有传统体育项目，如武术、气功、太极拳等，也有新兴的体育活动，如网球、拳击等；有徒手的各类活动，也有凭借一定器械进行的活动。
与内容丰富性相适应，高职校园体育文化的形式多样纷呈：从存在的形式看，有物质形式，包括体育场馆、运动器材、体育教材、服装、体育招贴画、体育报刊等；有制度形式，包括各种教学、科研、管理的规章制度和行为准则；有精神形式，包括体育价值、体育知识、体育道德等。从活动的时空看，有课堂文化形式和课外文化形式。从活动方式看，有体育课、体育讲座、体育社团、体育节等；此外，活动空间也有很大的选择性，从优雅的校园到校外的各种空间，从狭窄的室内到空气新鲜的大自然到处都是体育活动的场所。
二、高职校园体育文化的独特特点
1.健身性
高职体育是通过人体运动的方式进行的，因此，健身性是高职校园体育文化的最本质特点之一。在高职体育活动中，无论是室内课还是课外活动，无论是传播运动技术还是讲授健身知识都是为了增强体质，增进健康。因此，高职校园体育文化有很强的健身性。
2.娱乐性
现代奥运会创始人顾拜旦在著名的《体育颂》中写道：“体育，你就是乐趣，想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理更加清晰，你使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”这段名言道出了体育娱乐性的真谛。现代体育由于其技术的高难性，造型的艺术性，配合默契性和技术动作的直观性，很容易被广大人民群众接受，使它成为现代人闲暇生活的重要组成部分，能起到丰富社会文化生活、满足人们精神生活的作用。同时现代体育运动使健、力、美高度统一起来，和谐的旋律、明快的节奏、默契的配合，表现出抒情诗般的艺术造型，使人们在欣赏体育比赛时会如同欣赏优美的舞蹈、线条明快的雕塑等其他艺术形式一样产生美的享受。另一方面，人们通过参加体育活动在完成各种复杂练习与对手比搏，征服自然和人类自身设置的障碍后，得到一种美妙的，使人产生自尊心、自信心和自豪感。
3.竞争性
体育是一种竞争鲜明的文化。体育的竞争是指在运动场上，两个以上的个人或集体在统一规则下，争夺统一目标的活动，先得者为胜，不得者为败。它不仅比身体、比技术、比经验，而且比思想、比意志、比作风和拼搏精神，是一种全面的抗衡和竞争，对参加者的各个方面都是一种严峻的考验。竞争性是体育的灵魂，没有竞争就没有超越，就没有创新和发展。从某种意义上说，竞技体育是人类竞争的典范。适者生存是自然界和人类社会已被广泛证明的真理，要适应未来社会的需要，就必须学会竞争，并在竞争中取胜。高职体育活动使学生在竞赛中较量体力、智力、心理，在公正、准确、平等的基础上展开拼搏，体味到竞争的剧烈性和残酷性，增强竞争意识，在激烈的竞争中学会运用技术和技巧，充分发挥自己的聪明才智，战胜对手，战胜自我和超越自我。
参考文献：
［1］丁有才.高职校园文化建设研究［J］.高职教育研究，2007，（6）.1.
论文摘要：文章采用文献资料法、实地考察法、专家访谈法对潮汕地区英歌舞进行探讨，分析其体育文化特征。阐明了英歌舞是一种具有悠久历史传统，又充满活力的民俗体育项目，对现代社会产生重要影响，为传承其文化作出相应的对策。
潮汕偏隅于我国东南沿海广东与福建的交界处，潮人自嘲为“省尾国脚”，三面背山，一面向水，受海洋文化影响，培养了潮汕人敢于拼搏的精神，历来地少人多约束了人们的农耕生活，总面积 10346平方公里，人口 1O00万有余，人均可耕地不到三分田，但造就了潮汕人精细耕作，有“耕田如绣花”之美称，同时商业文化浓厚，潮汕商人(潮商)是古代三大商帮之一，其本土文化独特，属于中华文明的一支亚文化，是一块“十相留声”的神奇土地，更是宋“前七贤”、明“后八俊”，近代千万潮汕英才生长的“海滨邹鲁”。诸多原因让一种融舞蹈、南拳套路、戏曲演技于一炉的民问广场舞蹈在这一带广泛流传，称之“英歌舞”。随着社会的进步和人民生活水平的提高，人民的娱乐休闲活动得到拓展，英歌舞也由原来的宗教祭祀、节日庆典发展为民众喜闻乐见的广场健身方式，是具有地方特色的民俗体育，表现出明显的体育文化特征，但是，在我国古代并没有“体育”这个词，体育是 19世纪从 日本传人的，这并不代表中国古代没有体育，只是没有现代意义上的体育。本文将英歌舞作为我国民族传统体育项目，探讨其体育文化特征及其社会功能，大量的文献和文物资料体现了体育活动的内容，它们起源于远古人类劳动、战争和宗教，而当这些体育活动从生产劳动中相对独立出来，并作为一种文化形态存在的时候，即被赋予了游戏的、竞技的、健身的和教育的功效与功能。
一、潮汕英歌舞概述
据说 300多年前，外江戏到普宁、潮阳一带演出梁山好汉乔装攻打大名府救卢俊义的故事，边唱边舞，当地群众学了他们的戏，以后在演出过程中逐渐删去唱的部分，保留和发展舞的部分，而成为今日的英歌。第二种说法是来自少林，l989年 2月 4日《汕头日报》报刊普文《普宁南山英歌》一文中说：“占陇镇早塘英歌的来源，相传是在旧社会早塘乡一位最弱小的农民为反抗封建地主阶级的压迫跑到少林寺学习武艺，回来后慑于封建势力，不敢设馆传艺，便把它改编成英歌舞，传教于农民，故早塘英歌又别具一格。第三种是来自秧歌，持此说法的人说，主修《潮州府志》的清顺治潮州知府吴颖在其《潮州风俗考》中有载：农者春时数十辈插秧田中，命一人挝鼓，每鼓一巡，群歌竟作，连日不绝，名日秧歌，并说“秧”与“英”潮音相近，转而成“英”。第四种是由明末清初绍兴名士张岱的《陶庵梦忆》得到的启示，书中“及时雨”一节，说：“壬中七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，余里中扮水浒……36人，个个呵话，臻臻至至，人马称娓而行。”求雨为什么要扮水浒，张岱说可能是因为水浒英雄的大哥宋江，而宋江绰号“及时雨”，扮演水浒就是要有“及时雨”。在潮汕地区，流传了三千年之久的广场舞蹈，这种广场舞蹈融汇了戏剧、舞蹈、武术等成分，它以刚劲、雄浑、粗犷、奔放的舞姿，构成了磅礴、威武、强壮、豪迈的气势，现在成了人们表达喜庆的一种方式，这种广场舞蹈，就是英歌舞。
二、潮汕英歌舞的体育文化特征
1．英歌舞是民族传统体育与舞蹈艺术融合，具有古朴的民族风貌与共同的历史渊源
远古的原始社会，舞蹈与体育几乎是不可分的，古籍中记载“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”。在我国民族地区，由于历史的沉淀深厚，地理环境相对偏僻闭塞，从而使民族体育舞蹈保留了极其古朴的原始风貌，如潮汕地区的英歌舞，此外还有羌族的羊皮鼓舞、纳西族的东巴跳、土人“巴渝舞”等，可以说是远古时代民族历史的一种艺术再现，带有极为古朴的原始风貌。西周“国学”里的学生习。“礼、乐、射、御、书、数”六艺，其中“乐、射、御”就与传统体育和民族舞蹈有关。在古代，体育与舞蹈没有明确的界限，都伴随着生产和军事活动而产生。在漫长的历史长河中，舞蹈与体育共生共存、形影相伴而交互发展 J。那么，英歌舞其体育属性有着渊源历史。
2．英歌舞与民族传统习俗相结合，具有鲜明的民族特色和娱乐性
古代英歌舞多附会为“水泊梁山 lO8将攻打大名府”的故事，它始终保持着“驱鬼逐疫”的实用功能，它总是在过年或民俗节日里演出，只是在我们有意进行改造以后，成为了娱乐表演形式，才可能随时进行表演。在农村表演，要到各家登堂人室，在各个角落喧呼跳跃，直接目的就是要驱逐恶疫病疠之鬼，祈求平安。英歌舞不戴面具而画脸谱，被冠上梁山英雄身份而有固定脸谱以外，其他都是鬼神的脸谱，化装的原则也是愈凶恶、愈奇怪，愈好。脸谱是黑白相间的鬼面，而不是戏曲中已经定型的三花脸。领舞者手里拿的是条蛇，有人硬说这是攻打大名府时用的火把。其实蛇就是中华民族的图腾，是龙的基础。潮汕地区在文化上与闽南是一个系统，是岭南文化中的福佬文化一脉，而“闽”字就是表示门内祭祀“蛇”的民族，就这样成为潮汕民族的一个传统习俗。
3．英歌舞与战争、生产劳动相结合，是当地人民劳动与生活的缩影
据《中国舞蹈史》载：“清初中国南部，尤其是东南沿海一带的抗清斗争是非常顽强的，曾给予清朝统治阶级极大打击，当抗清斗争失败，组织练习武术性很强的英歌，即能掩盖官府耳目，又能练兵习武。”这种从生产实践、战斗技能中转化出来的体育运动项目，充分体现了中国古代体育的以增强 自身体格体能、娱乐为主的体育精神。
4．英歌舞具有很强的健身性，是一种民俗体育活动
现实中的英歌舞熔戏剧、舞蹈、武术于一炉，具有很强的健身价值。英歌舞发展过程也吸收兼容了地方其他文艺样式和体育的因素，丰富了自身的艺术内涵。如英歌队对打套式是吸收融化南拳招式而成，使英歌舞更威武雄壮。而采取体操、队形的编排，使英歌舞更有魅力且更受观众的欢迎。自1931年贵屿“三和兴英歌班”拳师陈卓三传授南拳设计“落女”“对打”四个套式，组成新型对打套式派，熔进武术的英歌轰动潮汕开始。之后又有周修兴教练传授“单打”“对打”八个套式，青年教练洪乌仁从南拳“散手”中选择大战马、割腿、大铁夹、弓步、三角马等步法，吸取通天滚手、玉人照镜、老树盘根、利刀削竹、背棒、山中擒虎、燕子翻身、截虎干字、连环扣手、双龙把月、魁星踢斗、雄狮开口等打法，重新设计单对、对打、二人打、四人打，编成上、下各八套打法。最后又发展至三十套式，有蝴蝶、梅花、八卦阵等十多个表演图案。
三、潮汕英歌舞社会功能
1．丰富岭南文化，提供人们娱乐素材，作为一种文化艺术形式走上舞台
英歌舞已经由原来的男性群舞发展出女英歌、少年英歌和老人英歌。近年来，英歌也开始走进校园，城乡一些学校为了参加节日文艺游行，纷纷组织过学生英歌队。如潮阳的贵屿华美、龙港、棉城的凤南、凤北、在城的几所学校以及西歧等学校都曾组织过英歌队。2007年 l2月广州体育学院举行了英歌舞比赛，“北京 2008”城市奥运文化广场活动，普宁南山英歌队应邀晋京献艺，让中外客人一饱眼福，使潮汕英歌文化一展风采。在民间，英歌舞更受到民众的普遍喜爱，在宗教祭祀、节日吉庆、广场表演和群体锻炼中都有英歌舞，英歌舞是劳动人民欢度节庆的民间艺术形式，也是人们休闲健身的重要手段。民族传统文化艺术进入现代舞台提供了典范，英歌舞文化深深植根于潮汕民俗历史文化的沃土中，其动作刚劲质朴、民族风情浓郁，深厚的历史文化因素及自然、纯真的原生态品味，都促使英歌舞具有现代舞所不可比拟的艺术表现力。将英歌舞文化搬上舞台、荧屏，成为现代艺术和戏剧表演节目的一部分，一定会大放异彩，成为舞台上的又一朵奇葩。
2．利于文化传承
文化的传承分为有形文化和无形文化的传承，有形民族文化包括民族文物、古董、服饰、器具等等，无形民族文化就指民族精神、信仰、观念、思维方式等。潮汕英歌舞是潮汕民族文化的重要部分，有很多的潮汕文化的精华就是依赖于民间的英歌舞而得以流传和保存下来的，寄托在英歌舞的发展形式上来传播潮汕文化。英歌舞文化是融潮汕民族舞蹈、民族服饰、民族道具、戏曲、粤剧、岭南武术等有形文化和民族信仰、民族精神心理、民族传说故事等无形文化于一体的综合性民族文化。通过英歌舞这种体育运动的外在表现形式，丰富多样的民族文化得以保存并展现，通过英歌舞的世代传承，民族文化也找到其世代传承的有效载体。
3．提升地域文化品位，增强民族文化自信
民俗文化本身就是一种生产力，她产生的是人的整体素质，是人的思想品德、灵魂境界和劳动能力。我们从英歌舞形成发展过程可看到岭南民俗文化的兼容与创新，体现出“海纳百川、自强不息”的民族精神。英歌舞这一民间艺术奇葩，随着时代前进而发展，在传承基础上不断创新，到 1996年 11月潮阳已被文化部命名为“中国民间艺术之乡”(英歌艺术)。2o06年 5月，普宁英歌、潮阳英歌被国务院公布列为首批国家级非物质文化遗产，这是对英歌艺术价值与历史文化地位的充分肯定，也是在新的历史条件下对更好研究、保护和发展普宁英歌的鼓励和鞭策。
四、对策
1．加强立法，加大宣传，保护好潮汕英歌舞体育文化资源
政府部门应充分认识好英歌舞体育文化资源的价值，加强立法或制定规则条例，从宏观政策高度赋予英歌舞文化以保护地位，从而使人们认识到保护和传承英歌舞文化的重要性，鼓励人们积极地保护和开发潜在的岭南文化资源，也对部分群众对英歌舞体育文化的破坏行为予以规范和约束。加大对保护英歌舞文化的宣传力度，从潮汕民族内部主体出发，使人们在思想意识观念上认识保护、传承英歌舞文化的必要性和迫切性，并转化为行动上的积极保护和传承。
2．与旅游有效结合，建立岭南潮汕文化旅游链
歌舞文化的传承与弘扬，应在展现民族文化特色，保持英歌舞文化原生性、民族性、人文性的基础上，抓住旅游热的大好时机，整合潮汕地区的人力资源和文化资源，统筹规划，突出区域性特点，注重与民族生态旅游、民族节庆相结合，打造岭南文化品牌，形成岭南文化旅游观光的旅游链。
3．与社区体育相结合，将英歌舞纳入大众健身项目的行列中
利用英歌舞可参与人数众多，健身、娱乐功能良好的特点，在发扬英歌舞文化的同时，可对英歌舞的动作特点进行合理的改造，使之走进社区体育的发展行列之中，成为大众健身的项目，更好地为大众健身服务。
4．走进201O年广州亚运会开幕式表演
2Ol0年广州亚运会是传播岭南文化的大好时机，也是英歌舞展现的大好机会，它将是继北京奥运会之后，中华民族为弘扬团结、友谊、和平、欢乐、进步的奥林匹克精神做贡献的又一次展示，要传承北京奥运会圆满成功的一系列理念和宝贵经验，把2010年广州亚运会办成有“中国特色、广东风格、广州风采”，历史上最出色的一届亚洲体育盛会，争取将英歌舞作为亚运会开模式表演节目，打造广东风格、岭南特色，传播岭南文化。
[参考文献]
[1]蚁哲芸．论英歌舞起源、表演形式、价值及其特性[J]．体育科学研究，2008(1)：53-55
摘 要 本文以文献资料法为主，结合实地田野调查、对金秀县的陀螺社会文化进行调研。认为，当地群众将陀螺传说与图腾崇拜、祖先崇拜结合到一起，产生了富有地方特色的陀螺社会文化传统，而这种体育文化融入当地的民族文化体系和日常生活中，具有较强的生命力，并在当地社区得到不断延续和传承，对丰富社区生活有积极作用。
关键词 陀螺运动 体育文化 特征
陀螺运动是西南少数民族喜爱的传统体育活动，这项活动流传已久而且玩法很多，各民族间的陀螺及打法各有不同，但万变不离其宗，比赛时，互相旋放击打，互撞之后，以陀螺旋转的时间长者为胜。陀螺是一项两队在比赛场地上，从守方旋放陀螺开始，由攻方将自己的陀螺抛掷，击打守方陀螺，将守方陀螺击出比赛场区或比守方陀螺在比赛场区内旋转的时间更长的比赛项目。比赛只计攻方得分，以当场比赛的累计得分决定该场胜负，得分多的队为获胜队。
如今，打陀螺已成为我国许多少数民族促进友谊、交流感情的一种方式，在民族的一些传统节日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相庆贺节日，以村寨为单位进行对抗，青年男女还借此机会进行感情交流，结识朋友。广西金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，金秀瑶族自治县的大瑶山，具有"世界第一瑶乡"之称，大瑶山一带世代居住着瑶族人，当地有着纯朴的民风和奇特的民俗，颇有意趣。如果不是亲眼所见，很难相信一个仅有15万人口、多民族杂居的小县，会有多达几千名痴迷于打陀螺的群众。陀螺为什么在当地有如此强大的生命力，而且作为一种文化现象存在于当地群众的生活当中，这是一个很能够值得思考的问题。少数民族体育理论工作者也有必要对其进行深入考察与研究，以期让陀螺运动更好地为当地的社会文化发展做出更大的贡献。
一、研究对象与方法
（一）研究对象
以广西金秀县开展陀螺运动的文化基础、组织形式为研究对象。
（二）研究方法
1.文献资料法
为获得详细的信息资料，从中国知网中查阅了与少数民族传统体育相关的书籍，检索关键词“陀螺运动”共查找到相关文献，同时查阅陀螺项目的文史资料和学术专著，查阅体育人类学、民族传统体育的专著、文献，为本文论证提供科学的理论依据。
2.田野实地调查法
（1）参与观察法：分别于2009年、2010年、2011年三次机会深入广西金秀县大瑶山进行田野调查，了解了金秀瑶族自治县开展陀螺运动的实际情况。
（2）小样本量的深入访谈：在县里对传承人、制陀者、打陀者以及当地群众进行自由访谈。
（3）座谈会议：2010年11月，在广西玉林举行的第十二届少数民族运动会中，有幸地与广西体育局的相关领导、陀螺协会负责人及参与比赛的9省（自治区）的领导、民族体育专家进行民族体育工作座谈会。
3.归纳分析法
对获取的资料进行多角度、多层面的比较分析及概括性的归纳总结，最终得出结论。
二、陀螺传统文化
（一）调查点基本情况
金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，县境内东西宽62.4公里，南北长93公里，总面积2518平方公里，人口14.81万人，人口密度为58人/平方公里。东邻梧州市的蒙山县，南连贵港市的平南县和桂平市，西毗来宾市的象州县，西南与武宣县交界，北与柳州市的鹿寨县和桂林市的荔蒲县交界。金秀瑶族自治县共辖3镇7乡，81个村（居）委会。2006年末，全县总人口14.81万人。其中，农业人口12.89万人，占87.04%，非农人口1.92万人，占12.96%，男、女比例约为1：0.9。金秀瑶族自治县属于多民族聚居地区，境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壮族居多，瑶族次之。经调查及观察了解到，金秀县人在进行健身娱乐时，除了气排球、篮球、羽毛球等现代体育项目外，陀螺、白象舞、耍龙灯、射弩、丢包、跳笙、象脚鼓舞、打秋千、摔跤、爬杆等民族传统体育项目是当地人喜欢的活动，其中，陀螺的参与程度是最高的。一个仅有14万人口、多民族杂居的小县，在上千个陀螺场地上聚集了上万个整天痴迷于打陀螺的群众，可见，打陀螺是当地人主要的健身娱乐方式。
（二）金秀县陀螺运动开展现状
陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。瑶山白裤瑶人过大年最喜欢、最热闹的娱乐活动是赛陀螺。因而，瑶山人把春节也叫陀螺节。由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。瑶族小伙子人人都有陀螺，同汉族的陀螺大致一般，不同的是，白裤瑶人的陀螺比汉族陀螺几乎要大一两倍，重二、三斤！大头上还沿周边抠出一道槽，以绕缠“启动绳”，小伙子们还在陀螺上漆上自己喜欢的各种颜色。比赛由瑶族德高望重的长者当裁判。陀螺手们听到一声“定根”令下，便各自将陀螺脚尖着地，以手按着，再听见“开打”令下，便像发动柴油机一样，扯动手中的绳子，并顺势将陀螺甩出去。谁的陀螺转到最后，谁便是优胜者。或以陀螺瓦击，谁的先倒地谁为输家。围观的人群里三层外三层，将比赛场围得水泄不通。人们不住地鼓掌喝彩，为陀螺手们鼓劲加油。得胜的小伙子，甚得姑娘们的青睐。
三、陀螺运动的社会文化特征
人的行为特征同样影响文化传统的形成。在人类学家格尔兹看来，人的行为是具体的象征、是文本的符号。人的行为之所以是象征行动，是因为人的本质是象征性动物，人类通过象征符号来积累经验、进行沟通，并代代相传。从当地人打陀螺的行为特征可以观察到，打陀者与陀螺、杆、线的交流，打陀者之间进行进攻与防守的技术、战术交流，而且陀螺、杆、线制作简单，其玩法更不像其他运动受年龄限制，男女老少皆可以玩；场地只要有一块空地都会被百姓辟为陀螺场，一旦农忙过完时，各村寨都会杀鸡宰牛相约陀螺场，选出本村的高手一较高低，成为当地陀螺运动的执著和迷恋，形成了人与人、人与物、人与环境的和谐关系，同时蕴藏着当地的民族历史传说、文化传统习俗、心理情感状态、精神追求满足的深层内涵。
（一）打陀螺的社交文化促进人们感情交流
打陀螺不仅是技、战术的比较，更是当地群众创造适应生存环境的社交文化，金秀县大瑶山地区是属于典型的耕地少、交通不便的山区，村寨之间相隔较远，人们很少在村寨间相互走动，这样就造成了不同村寨间的人与人之间不够了解；除了一些婚丧嫁娶的联系外，其他交流少，因此在人际关系或土地的归属问题上难免不少的误解。深入调查金秀大瑶山一带“打陀螺”这一传统体育项目发现，打陀螺成为大瑶山人作为促进友谊、交流感情、维系和增强民族凝聚力的一种方式。在民族的一些传统节日中打，平时寨子间、朋友间也打比赛。不仅起到了娱乐、锻炼的作用，也是青年们寻找人生伴侣的好机会。以村寨为单位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互庆贺、交流。男女青还借此机会进行感情交流，互挑对象。比赛方法：两队各出多人固定对手，对手之间记分，真正胜负在最后一人最后一陀上。然而比赛胜者只是一种荣誉，这个荣誉是胜者个人和代表的村寨的，无论是胜是负，除了负方村寨出资为对手庆贺外，对手之间都要互相请对手到家吃饭做客。因此，陀螺运动成为当地群众生活的精神力量之一，不但能给参与者和观众带来娱乐和健康，还增强了各民族的凝聚力，维系着当地各民族的团结，从而使陀螺运动成为和谐精神的载体和表现形式。
（二）人们对陀螺痴迷的精神状态在打陀螺者的行为特征中表现的淋淋尽致
运动与身体是不可分割的，身体行为就能反映这些因素，强大与弱小、力量与虚无就显示着身体的内在能力。在打陀过程中，无论是攻方还是守方都必须事先缠好陀螺。缠线一般是将陀螺锥身部分置于左手将鞭顺势缠于陀螺身中部，鞭绳采用自己精心缠绕的棉线，长度不低于2米，最长不限，一般根据陀螺周长及运动员的身体素质等方面的因素来决定。缠绕陀螺的关键是动作用力均匀，鞭子要绕得紧密整齐，表现了打陀螺者对陀螺控制的心思缜密，将自己身体的力及情感赋予陀螺身上。防守的目的是尽可能使进攻方队员不得分或少得分，因而旋放陀螺的准确性、稳定性及其转动速度快慢构成了防守技术的关键。防守的技术结构包括缠线、准备姿势、抛陀、抽线等。在抛陀之前右手持同样缠好线陀的后中部，左手持鞭杆且从右手下方穿过；将陀抛出，同时左手向右后方水平方向用力抽回鞭杆，它是控制陀飞行方向落点的关键，保证陀螺在旋放区内稳定旋转。在围观者的注视下，放陀者强力旋转、稳定的心情状态与打陀者狠、准、稳的心情状态，在双方你来我往的心理上形成鲜明的对比，双方都希望在各自的精神状态下力求得分，以求获得心灵的慰藉，从而达到身心娱乐的目的，表达了人与人、人与物、人与环境之间和谐精神的向往。
（三）陀螺运动的节奏符合当地人的需要
陀螺运动的意义远远超过了大瑶山社会中的现代竞技体育项目的范围。由于打陀螺的比赛方法简单，场地器材要求不高，易于开展。在任何时候、任何地方，只要有足够的空地，无论是室内还是室外，单人、多人都可以进行练习和比赛。大瑶山在2004年把以前的篮球场基本上都变成了陀螺场。由此可以看出在金秀开展打陀螺这一民族传统体育的广泛程以及受欢迎的程度是相当高的。表明了“少数民族在体育价值观念、体育精神追求以及体育生活方式等方面发生剧烈的变化，对主流体育文化的认识越来越趋于理性化。”通过访谈和深入研究发现：打陀螺、丢包、白象舞、跳笙、荡秋千、爬杆、射弩、高跷、顶扁担等民族体育项目与当地慢节奏的社会生活相适应，像篮球这样高度激烈的运动项目对于大多数群众来说只是喜欢欣赏而已，而相对节奏较慢对抗性较弱的民族体育项目更受大众的喜欢和参与。在相对闭塞的交通条件下造就了人们友善和与世无争的心理性格特点，使剧烈身体接触及紧张刺激性的现代竞技体育项目不易被当地人接受，人们喜爱的是愉悦身心的传统休闲体育活动，同样能够培养个体细致耐心的心理状态、沉着果断的精神信念、准确的控制力以及抓住每次机会的进取心理。
四、结语
通过打陀螺活动，当地各民族共同形成了一个爱好陀螺文化的社会群体，在当地群体的精神生活中赋予了更为神奇的意蕴和民族色彩，表现着当地的民族文化认同与传承和民族凝聚力的承载以及所传递的民族精神，是作为金秀县陀螺传统体育文化传承的生命力所在。
基金项目：2011年度广西民族师范学院华南边疆问题研究基地特色研究团队培育工程项目：“陀螺文化传承与开发研究团队”研究成果。
参考文献：
[1] 国家体育总局，国家民族事务委员会2006年审定.国家体育总局群众体育司，国家民族事务委员会文化宣传司编.少数民族传统体育项目竞赛和表演规则及裁判法[M].广东：广东人民出版社.2007.
[2] 胡小明，等.当代国外体育人类学——主要学说编译[M].华南师范大学体育社会科学重点研究基地.2005.
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