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绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇体育养生概念，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
一、树立全新的教学理念，深化英语课程改革。
1、树立"以人为本"的教育观。
有些教育专家指出：离开了学生主体性的发展，教育则失去了依托和活力。传统的教育观认为：外语是教会的，过分强调教师的“讲”，造成“满堂灌”，课堂以教师为中心；而素质教育则认为：外语是学会的，课堂应以学生为中心，多层次、多角度、全方位地对学生进行训练，充分发挥学生的主观能动性。英语教学不仅是教语言知识，而且要帮助学生发展个性，开发其潜能。因此，要充分调动学生的参与意识。
2、树立“为学生服务”的意识。
学生是一个个有感情、有智慧、有个性的人。他们每个人的未来是多样的，我们的教学不能忽视学生的个性差异，而是要尊重他们学习的差异，因材施教。摒弃传统的教育模式：一张课桌，教师唱独角戏。在当今的素质教育理念指导下，特别是面对新课改，我们这些站在课改前沿的一线教师，应始终坚持“以生为本，为学生服务”。努力寻找学生认知结构和知识结构的最佳结合点，成为学生学习的组织者、指导者、促进者和合作者，正如语言学家亚力山大所言：“A teacher is just a facilitator. Teachers cannot teach anybody anything. The student is not an empty glass that will be filled with liquid , with knowledge and with wisdom .The teacher can only facilitate, make it possible to motivate students .”
3、树立正确的英语教学观。
Hymes提出了“交际能力”理论。目前，我国外语教学已走出“语言翻译法”转入“任务型”、“交际化”的教学时代。作为一名新课程改革的实践者，我们应当着眼于学生的发展，着眼于课堂效益的提高来设计教学行为。把英语真正当作交际工具来教、来学、来用；把语言与学生的情感、态度、价值观、等有机地结合起来，真正把英语学会、学活。
二．创设语言教学环境，培养学生自主学习能力。
1.创造良好的英语教学环境。
教学实践证明：环境造就人。“语言环境”是学生学好英语的一个重要因素。我们的学生缺乏真实的英语环境，教师应创设“仿真”的语言实践环境，营造英语学习氛围，充分利用好有限的学习时间和空间。一是教师应尽量用英语组织教学，坚持用英语授课。二是充分利用现代化等教学设备，创设情景化的语言环境。三是开展丰富多彩的课内外活动，如唱英文歌、英语朗诵、口语竞赛、英语作文竞赛等。
2. 创设问题情境， 激发学生的创新思维。
教育心理学告诉我们：问题情境是指一种具有一定困难或难度，需要学生意志克服困难，寻求解决 问题的途径、方法；又是学生力所能及的学习情境。所以创设问题情境为课堂教学活动创造了一个个兴奋点。因此，英语教学中，教师就善于设计问题；同时也应鼓励学生质疑，让学生深刻领会谚语：“He who questions nothing learns nothing.”（无所问者，无所获）。培养他们的问题意识和发散思维，创新思维的发展。
改革背景及理念
学校坚持从实际情况出发，加强人才培养的顶层设计，汇聚各方资源，不断探索和实践人才培养模式改革。从世纪之初的人才培养定位：“培养具有领军和领导潜质的人才”，到 “十一五”末的发展目标：建设“具有空天信融合特色的世界一流大学”，为探索拔尖创新人才培养模式、深化教育教学改革指明了方向，统一了思想，明确了要求，奠定了基础。
拔尖创新人才培养的精髓在于“以人为本”，尊重人才的成长规律，尊重个体的个性化发展。为此，学校提出了16字本科人才培养方针：“强化基础、突出实践、重在素质、面向创新”，集中体现了本科拔尖创新人才培养方面的基本理念。
改革举措
为了探索本科拔尖创新人才培养模式的改革，学校在2005年初推出“311工程”改革举措。“311工程”中的“3”是 “顶层设计”的课程体系改革、“两轮式”的实验实践与创新体系改革和“一制三化”的教学模式改革；“1”是建立一系列“试点先行”的人才培养模式改革实验区；“1”是建立一整套“全面有效”的质量监控与激励机制。
1.“顶层设计”的课程体系改革
顶层设计就是要突破以往课程设计中底层设计的顽疾，瞄准今后10年～20年本学科发展中可能形成的热点和前沿问题，从未来社会对人才的需求出发，构建面向未来的拔尖创新人才培养方案和课程体系。学校组织各专业建立以学术带头人或学术骨干为首的团队，在课程设置和教学内容上进行整合协调，有力地克服了课程交叠或过度细分、学时学分臃肿等弊病。2005年和2009年，学校先后两次修订了本科培养方案，压缩了约30%的总学分数，建成了校级、学科与专业基础、专业方向三级核心课程体系，按照学生所应具有的能力素质构建了通识教育课程体系，使全校公共选修课结构趋于合理，数量翻两番。
2.“两轮式”的实验实践与创新体系改革
为了进一步提高学生的工程实践能力和培养创新精神，学校全面梳理并重新设计了“两轮式”的实验实践与创新体系：一方面，借沙河新校区建设的契机，把一二年级的基础实验室整合为物理类、信息类、机械类、电类、外语类和化环生类六大基础实验平台，并形成基础实验、综合实验、设计性实验、自主创新实验、专业实验等递进、融合的基础性实验教学体系；另一方面，以百余个各级科研实验室为中心，结合SRTP等各级各类大学生科研实践训练项目、教师科研项目、毕业设计等向学生全面开放，支持教师把科研成果转化为教学内容或实验实践内容，形成多元、开放的创新性实践教学体系。
3.“一制三化”的教学模式改革
2008年，学校为把本科课程体系、实验实践及创新体系等改革落到实处，以修订本科培养方案为契机，提出了“一制三化”的思路和举措。“导师制”是鼓励并要求教师参与到学生的学业发展和身心成长的全过程，解决学生遇到的困惑，发现学生的潜能。“国际化”是为提升学生的跨文化国际沟通与交流能力而搭建平台，为学生营造开放、多元的教育环境，开阔学生的视野。“小班化”是通过缩小教学班规模，实现研讨式、探究式等因材施教的教学过程。“个性化”是学校通过教育教学改革、校园文化建设、社团活动建设等多种途径为学生建立个性化成长和发展的空间。
4. “试点先行”的人才培养模式改革实验区
拔尖创新人才培养模式改革是教育改革的深水区，为确保改革质量和办学效益，学校本着试点先行的改革原则，通过改革试点取得经验，辐射全校。10年来，学校先后创办了高等工程学院（2002年）、中法工程师学院（2005年）、华罗庚数学实验班（2009年）、知行文科班（2010年）等一系列人才培养模式改革实验区，培养了一批极具发展潜力的优秀学生，也得到了社会各界的广泛认可和高度赞誉。
5.“全面有效”的质量监控与激励机制
质量监控和激励机制建设的关键在于其全面化和有效性。学校建立了“以导为主，以督为辅”的校院两级教学督导机制，对备课、讲授、答疑辅导、考试、实习实践、毕业设计等各教学环节进行质量监控，充分覆盖教学全过程。对于教师，在职称晋升和岗位评定中采取“教学质量一票否决制”，并设立了“教学型教授/副教授岗位”。对于学生，学校通过制度化措施，把专业、课程、实验、实习实践的选择权还给学生，鼓励学生在导师的指导下自主设计学业规划。对于各学院，学校将“教学业绩津贴制度”和“KPI”教学考核指标体系相结合，对教学工作的“量”与“质”进行综合评价。
改革效果
1.人才培养质量显著提高
学校新生居各省市高考学生前1，000名的比率从改革之初的30%提升到现在的92%，显示了社会对学校近年来教育改革的认可。本科毕业生升学率从2004年约30%提升到现在的62%，显示了学生发展的潜力和后劲。一次就业率始终保持在98%以上，处于全国高校前列；就业学生中95%以上进入国家机关、国防行业和主流行业，用人单位对毕业生的满意度均在90%以上。2009年，学校以“服务国家战略需求，引领人才培养创新”为特色首批获评全国毕业生就业典型经验高校；2011年，学校作为教育部“全国高校毕业生就业服务体系建设”研究首席专家单位，获批教育部哲学社会科学重大项目基金。
2.学生科研水平大幅提升
截至2012年，学校在校生367人次获得122项省部级以上科技成果奖，51人为18项国家级科技成果奖的署名获奖人，其中本科为北京航空航天大学毕业的学生27人，4人为3项国家技术发明一等奖的署名获奖人。例如，电子信息工程学院学生蔡开泉，本硕博均在北京航空航天大学学习，先后参与了多项国家级重大科研项目的研究工作，成为2009年国家技术发明一等奖“空地协同的民航空域监视新技术及装备”项目的署名获奖人（排名第5）和2011年国家科技进步二等奖“中国民航飞行运行监控系统关键技术及应用”项目署名获奖人（排名第3）。
3.改革试点成效日渐突出
学校坚持10年进行改革探索，在人才培养改革方面取得了突出成效，改革经验推广到全校，甚至辐射到全国，得到兄弟院校的高度认可。高等工程学院为学校的人才培养模式改革探索了一系列经验。例如，总结了“两个为本”“两个转变”“本科人才培养方针”“一制三化”，凝练出强化数理基础和人文素养的三级核心基础课程体系。中法工程师学院在工程教育国际化办学方面取得突破，以“通用工程师”专业首批进入教育部“卓越工程师计划”，同时作为牵头单位，组建了“中法教育合作联盟”“中法科技合作联盟”和“北京市卓越工程师培养计划高校联盟”。
多年来的前瞻性、探索性改革实践奠定了学校在新时期国家教育体制改革中的竞争基础。目前，学校承担了“探索面向基础科学和重大工程技术应用的人才培养模式”“现代大学制度改革和大学章程建设”“基础学科拔尖创新学生培养试验计划”“试点学院”等国家教育体制改革试点项目。
4.学生竞赛成绩屡创新高
近年来，学校学生每年获得省部级以上学科和科技创新竞赛的奖励从2002年的200余人次跃升到2011年的820余人次，其中不乏一批含金量高的大奖：获国际级赛事奖项38项，国家级、省级赛事特等奖及一等奖130项。例如：学校是“挑战杯”大赛中唯一连续十二届捧杯的高校，其中2009年获最高奖“挑战杯”；2012年首次参加SAE世界大学生航空设计比赛，获高级组冠军；2008年获全国数学建模大赛特等奖，并获“高教社杯”；2009年～ 2011年连续获得全国航空航天模型锦标赛冠军，并屡次打破全国纪录；学生自主研制的“北航1号”和“北航2号”产生了广泛的社会影响。
【关键词】民族传统体育学；传统体育养生；困境；未来发展方向
引言
传统体育养生是传统养生学的一个分支，在中国传统文化的理论指导下，通过人体自身的姿势调整，形体活动，呼吸锻炼，意念调整，使身心融为一体，达到形、气、神的统一，以增强生命健康水平、延长生命长度，激发生命智慧的养生理论和技法体系。据统计，中国亚健康人群的比例已达70%以上〔1〕，也就是说，不仅是老年人，绝大多数中青年人也面临着如何科学养生的问题。虽然国民体质健康状况令人担忧，也引起政府高度重视，但从社会推广效益而言，并不十分乐观。本文从传统体育养生与现代社会不相适应的矛盾视角切入，剖析传统体育养生发展面临的冲突，进而提出传统体育养生的未来发展策略。
1传统体育养生发展所面临的问题及其困境
1.1快节奏与慢节奏的冲突
当代社会发展突飞猛进，科技革新更是日新月异，人们为了在竞争中脱颖而出，就必须想方设法多掌握知识，多学习技能。如此必然导致生活节奏变快，生活紧凑感加剧，时间久了，也就形成了快节奏生活。快节奏生活是一种社会现象，信息产业的升级中，大量技术知识的涌现，在有限的资源下，在单位时间内，个人间、团队间、公司间，甚至国家间必然会加强竞争，必然会以提高效率为己任，必然会营造一种快节奏生活的氛围〔2〕。生活节奏的加快使得人们经常处于高度紧张之中，如此紧张的状态若只依赖短期、急速的运动恐怕难以奏效，而传统体育养生慢节奏的松、柔、慢，匀正好填补了快节奏生活的空白。快节奏生活的个体在适应了高频率工作状态后，无法在短时间内适应轻松柔和的慢运动，因此倾向于选择诸如健美操、街舞、击剑等高强度的运动项目。正是这种难以适应性，导致某些传统体育养生项目少人问津，如太极拳、健身气功等慢节奏运动很难吸引青年朋友的注意力。
1.2流动性与沉积性的矛盾
当代社会经济一体化、投资全球化、沟通数码化、距离扁平化的趋势缩短了人与人交流的时间，快、新、变成为当今经济的主题〔3〕。21世纪在许多方面俨然成为“快速世纪”，灵活性、预见性成为主流，强调快速与不间断。传统养生经过几千年的积累，其内容与活动形式已经趋于稳定化、常态化，这种稳定和常态表现出的是一种中庸博爱精神，与现代商业的日新月异是两种完全不同的运作模式。习惯了流动性的白领精英，求新、求全成为他们的嗜好，这种嗜好的形成非一日之功，久而久之，形成了一种惯性思维，认为新事物总比旧事物拥有更强大的聚合力。因此，在选择运动项目时，也通常将传统体育养生项目排除在外。
1.3西洋运动观与中土运动观的较量
现代运动生理学指出：人体通过体育运动促进健康的作用，遵循了生物体在自然界生存的基本原则，也就是刺激―反应―适应的原理〔4〕。现代科学健身观促使健身获得更加科学安全有效的指导，从运动项目的选择到运动强度和持续时间，都有了比较明晰的指导，于是群众在选择健身项目时，往往倾向于选择“明晰化”的西洋项目，如瑜伽、击剑、壁球等时尚项目。而对本土的传统体育养生却提不起兴趣。传统体育养生来源于本民族，讲究“取类比象”和“思内揣外”，这种模棱两可的状态使受众有时感到无所适从〔5〕。另外，传统体育养生深厚的沉积性使得大众对其熟知程度高，提起传统养生，下意识地认为是老套锻炼模式的代名词。而“求全求新”成为大众健身锻炼近年来的发展趋势，未接触的项目常常被认为是好项目，“试一试”的心理使人们趋之若鹜。如印度的瑜伽、韩国的跆拳道，短短几年时间就在国内市场占领“半壁江山”，相比之下，我们本国的传统文化却门庭冷落。如不找出差距迎头赶上，这种舶来品的文化侵略之风将会愈演愈烈。
1.4普及推广与深入研究的错位
当下，一方面强调传统养生要普及推广，到群众中去，努力使自身项目不断扩大化，尽可能扩充本土项目的军团数量，以求广、求全。实际上，盲目扩充在一定程度上代表着低水平的重复，新生带老生，好者保持原样，次者不断变异，这其中的某些项目，更是被逝去的时间弄得面目全非。以健身气功八段锦为例，八段锦中的“攒拳怒目增气力”一势，标准动作是慢出拳，缓收回。但笔者在自己居住的小区内看到的习练群体却是快出拳，速收回。如此则没有起到该动作的锻炼效果。另一方面，在强调普及推广的同时，又提出加大传统体育养生的深入研究水平，如研究传统养生的功能作用及其形式等，而深入的研究需要的是小范围，强势团队的精密性合作，这与普及推广的大批量、多产出是很难同步的。
1.5科学程度与发展速度的失宜
参看我国的历史，就是一个农业大国的发展史，我国农业产业化水平较低，特别是在改革开放之前更为明显，基本是靠农民自身面朝黄土背朝天的精耕细作，靠天收的情况持续了数个世纪之久，所以使人们对“天”充满敬畏之心，形成诸多“天”的概念〔6〕；中国人注重追求的“天人合一”境界，不可能求助于科学的理性思维来实现，而只能求助于整体直观和心灵体悟〔7〕。中国人的思维习性自然讲求悟性、心领神会。梁启超曾说：“中国没有科学，是因为按照她自己的价值标准，她毫不需要。”〔8〕在研究方法上，大多采用的是经验描述法、理性分析法、定性分析法及比较容易进行的调查研究，很少采用科学实验的方法。近年来，人们对传统体育养生的研究内容主要偏重于历史、文化、项目、概念特性等方面，而对其健身成效的科学实验研究则较少涉及，对更符合人们需求、更有利于人们实际操作的技术方法、动作规格的研究更是少之又少。这种科学化研究水平的欠佳，使得传统体育养生在科学界缺乏信服力，一定程度上阻碍了其在专业领域的发展。
2传统体育养生发展的策略选择
2.1传统体育养生研究科学化
在科学技术十分发达和激烈竞争的现代社会中，在商业化和信息全球化时代脚步的催促下，中国传统体育的发展水平远远不能满足时代的要求。要提高中国传统体育的发展水平，必须运用现代科学的世界观和方法论重新认识和研究中国传统体育养生学，具体措施如下，第一，积极进行传统体育养生效果的科学研究。通过对优秀的传统体育养生项目进行科学研究，制定出可供锻炼者参考的具体量化指标，对锻炼者会有较大的指导作用。第二，做好科学研究成果向普通大众日常健身运用的转化。科研成果是实现其科学价值的第一步，传统的观念与评价体系造成不少研究者仅仅满足于将科研成果体现在论文上，然而，在实验室的科研成果只是实现其价值的第一步，科学研究只有通过服务社会来体现成果，一个科学研究的价值也要通过为社会服务来实现。
2.2传统体育养生挖掘深度化
传统体育养生学隶属于传统养生学，是中华传统文化瑰宝中的一颗钻石〔9〕。它历史悠久，源远流长；在漫长的历史过程当中，中国人民创立了既有系统理论，又有民族特色的传统体育养生学，为中华民族的繁衍昌盛做出了卓越的贡献。传统体育养生对延年益寿起到了不可磨灭的作用。从内容上看，传统体育养生学涉及现代科学中的预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、社会医学等多学科领域，实际上它是多学科领域的总括，是当代生命科学中的实用学科。充分挖掘传统体育养生的文化价值，使其不因时间的流逝而退出历史的舞台是传统体育养生研究者义不容辞的责任。
2.3传统体育养生传播模式别致化
在自给自足的农耕文化中成长起来的中国传统养生，其传播方式必然与之相适应。中国公益性传播或师徒之间的言传身教是古代体育养生传播的主要方式，这使得我国传统养生在现代社会传播中受到一定限制。因此，必须对传播方式进行现代化改造。现代文化传播的中心逐步向现代学校教育转移，传统养生纳入学校体育教学将成为传统养生推广的前提条件。近年来，我国设立了许多网站宣传传统养生，但由于网站的点击率较低，传统养生传播的关键是系统科学的教学体系，而这种系统性有赖于一定的教学时间和空间的组合，现代养生社会化发展壮大的基础是市场化传播。体质问题的社会化，决定了为社会成员提供养生服务应该成为终身体育的重要部分，面向全社会的免费体育健身不利于优质体育服务资源向社会转移。所以，为适应现代市场经济的要求，建立相应的发展模式是当务之急。瑜伽、合气道和剑道的发展为中国传统体育养生的发展提供了有益的借鉴。所以，中国传统体育养生文化发展的必由之路是建立市场化的运行机制。
2.4传统体育养生对象年轻化
年轻人往往认为养生是老年人的专业活儿。在现实生活中，许多年轻人经常面对电脑工作一整天；由于近年来手机网络的普及，回到家后，手机又成了主要的放松娱乐工具，眼睛和脊柱长时间呈现同一个姿势，导致身体机能每况愈下。主要表现在精神萎靡不振，自觉“心累”，注意力难以集中，记忆力、思维力逐渐僵化。与他人沟通较少，生活热情不高，对小事敏感，对他人多疑，创造力和事业心随着时间的增长以及身心的伤害逐渐降低，对什么都难以提起兴趣。以自我为中心的趋势导致经常以一些小事与他人发生冲突，或因自己看不惯的人和事而耿耿于怀；固执己见，没有改变现状的愿望，没有兴奋感，情绪始终没有期等。愤世嫉俗，得过且过，丧失了年轻人应有的那份热情。这些“心理早衰”亮起的信号灯却被年轻群体所忽视，不仅不去保养，反而采取一些更激进的办法去试图解决，如深夜泡酒吧，看电影，玩网游，结果往往适得其反。只有当年轻人真正意识到自身对健身忽视的危害时，才想起养生。因此，在目前阶段，提倡传统体育养生年轻化的理念势在必行。
2.5传统养生研究学者大众化
著名历史学家阎崇年曾指出：“学术界本来就有不同的分工，有书斋里的学者，也需要面对大众、做普及的学者〔10〕。”在传统体育养生领域，既需要有对此领域进行专门研究的学者，同样也需要面对大众进行普及性教育的学者，从全民健身的角度上来看，向民众普及传统体育养生理念并不是可有可无的事情。传统体育养生的功能是多元的，第一是学术功能；第二是大众普及功能；第三，是民族文化的传承功能。让普通民众了解更多的传统体育养生知识，短期看，能提高文化涵养，增强自身体质健康。长远看，有利于弘扬中国传统文化。这种文化的弘扬不是一朝一夕和小群体可以做到的，需要的是长远、持续、多团队的合作才能有所企及的。
2.6传统体育养生功法简单化
现代民众对待健身的态度讲求“简单”“实效”“娱乐性”，传统功法虽然成效显著，但需要长时间、多投入地去练习。传统体育养生功法在老年群体中的开展效果往往优于年轻群体，因为老年群体有更多的闲暇时间投入到繁杂的功法练习中，去试探，去寻找，直至寻找到自己最为满意的功法为止。但青年群体则不然，他们工作压力大，时间紧，对于一套功法练习一遍就需要20多分钟的状态，他们通常表示无法接受，“谈功色变”也就不足为奇了。传统体育养生功法内容繁杂，博大精深确属事实，但在群体推广的道路上，如若不能适应社会化大生产所带来的高效率模式，恐怕也很难在中青年群体中占有一席之地。笔者认为，推广一些单势动作，有效解决青年群体长期被困扰的亚健康状态不失为一种良药。如近几个月，北京卫视养生堂节目推荐的一套养生操“太极十二拍”（通过双手拍打全身经络穴位达到健身效果），短短几个月的时间就在社会上流传甚广。究其原因，一为可及性强，双手为械；二为趣味性佳，每节动作重复36次，领练与习练者保持互动模式；三为音乐节奏感强。在笔者居住的社区里，几个月习练者就达上百人，傍晚时分，人头攒动，“太极十二拍”蔚然成风，不失为一道亮丽的健身风景线。
3结语
当代，重拾传统体育养生理念已刻不容缓，作为华夏子孙，我们有责任去扛起这个担子。培育大众对传统体育养生的文化认同，有利于传统体育养生的现代化发展，有利于中国优秀传统体育养生文化的继承，有利于传统体育养生文化造福于世界人民。加快我们的实施行动，使之在文化发展中另辟蹊径，具备自主生存的能力和持久发展的动力。唯其如此，传统体育养生方能加速发展，取得更加辉煌的成果。
参考文献
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〔2〕邹广文.在时间中感受生活的意义〔N〕.光明日报，2014-03-21（2）.
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〔4〕虞定海.中国传统保健体育〔M〕.上海：上海科学技术出版社，1990：92.
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〔6〕陈来.梁启超的“私德”论及其儒学特质〔J〕.清华大学学报（哲学社会科学版）， 2013，28（1）：52-71.
〔7〕翁士勋.试论我国传统养生学的基本理论―以和养生〔J〕.成都体育学院学报，1993，19（2）：11-15.
〔8〕李小灵.阎崇年：“百家讲坛”走红第一人〔N〕.北京纪事， 2006-04-15（61）.
摘 要 几千年来，养生思想在养生家虔诚的驱动下，通过长期不懈的养生实践和种种对人体生命奥秘的探索，在人体科学、运动医学、运动保健学、运动心理学、运动营养学、运动美学和运动生态学等领域中积累了丰富的体育养生思想。这些体育养生思想带有鲜明的儒家、释家、道家和医学等传统文化特色，丰富并推动了中华传统体育思想的发展。
关键词 古代体育 体育养生 价值取向
中华民族传统运动养生源远流长，中华民族在上古时就知道以舞蹈、导引、按跷按摩的方法活动筋骨，治疗寒热疾病，并以这种养生方法_到健身祛病目的，并在生产活动、生活实践中不断积累经验，为后来养生理论和实践打下基础。据文字记载，其萌芽可追溯到殷商时代，据甲骨文考证，当时记载的多发病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齿、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多种，商代人将这都归咎于谴神罚或作崇，把治疾寄托在祭祀或问卜上。这种祈求当然无效，但却表现出对健康和平安的追求，可认为是养生思想的萌芽。
据秦・吕不韦《吕氏春秋》中说“昔陶唐之始阴多滞伏而湛积，水道奎塞，不行其源，民气郁闷而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。这种舞就是宣导气血，活动筋骨的养生术，我国最早的一部医书《黄帝内经》指出，在中国中部地区，地势平坦而潮湿，各种植物都可以生长，人们吃的很杂，但是劳动不够，所以很容易得病，就用导引和按摩来治疗《内经素问・异法方宣泻》。
春秋战国时期到西汉，中国社会发生了巨大变化，中国的医学与哲学结合，引入像阴阳五行・精・气・神这些哲学概念，形成了中国独特的中医理论，出现了《黄帝内经》等重要著作，导引行气术也在中医理论指导下，迅速发展起来，出了两大养生派别。一种是在养生中强调“动”重要性，这种以动为主的养生思想，直接导致以肢体活动为主，配合呼吸运动和自我按摩导引术，也许我们可以用现在语言把这类养生术称为“医疗保健体操”，另一派别则是强调“静”是通过控制意念和呼吸运动养生治病的持气术，这就是后人所说的“静气功”。这两大养生形式共同构筑起了中国传统养生体育体系。
南北朝时，佛教的另一个瑜伽教派传入中国，它主张修心养性调心静坐，其方法在形式上与中国道教之食气、吐纳和胎息相似。南梁武帝时，天竺人菩提达摩来到中国，创立禅宗。禅，意为坐禅静虑，静坐修心，其方法与瑜伽派相反。这是佛教在新的土壤中发生的变异，受中国封建统治阶级欢迎，从而流行起来。
唐朝著名的医学家孙思邈（581-682）在其著作《千金方》里面写到养生术也与运动有着不可分割的关系。腰痛导引法：在医疗体操方面，他记录了一个治腰腿病痛的方法：“正东坐，收手抱心，一人于前踞摄其双膝，一人后捧其头。徐牵，令偃卧，头倒地。三起三卧，久久效”；天竺婆罗门按摩法：这是一套完整的肢体运动。它说：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔马，补益延年，能食，眼明，轻健，不复疲乏”。这套健身操，可能是在中国古代导引的基础上，吸收了古印度的某些健身动作而创编的。它可使身体各部分受到锻炼，运动量适度，对中老年人有良好效果。
八段锦流传于我国民间，是一种八节连贯的防病健身操。八段锦之名始见于北宋。据《夷坚志》记载，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“尝于夜半起坐，嘘吸按摩，行所谓‘八段锦’者”。八段锦按活动方式区分，可分为文八段和武八段两种。文八段采取坐势进行，它吸收历代健身术中的行气、叩齿、嗽咽、按摩、集神等方法，配合简单的头颈、躯干、上肢的活动。武八段采取立式进行，多以肢体活动为主，而辅以呼吸或咽津。[3]这种导引术包括身体各个部分，简便易行，并分别提出各段对身体部位所起功效，较其他导引术广为流传。
与八段锦同样具有养生价值的易筋经，始见于明末熹宗天启四年（1624）的手抄本。它是在我国传统导引术基础上，采用立势，吸收武术动作，强调肢体运动而加以创编的。到了清道光三年（1823）和咸丰八年（1858），相继有傅金铨、来章氏两种《易筋经》刻本。易筋经具有全面锻炼身体的价值，书中提出的“内壮神勇”，就是指内脏器官的锻炼与坚实；“外壮神勇”就是指肢体的锻炼与强壮。书中还规定“内壮既熟，再练外功”。说明古代导引侧重“内功”，不重练力。自明末清初开始，增加了力量练习，从而成为健身运动新导引。原来多为文人练习的导引，从此以后，也为武术家所练习。
今天我们研究运动的养生价值时，旨在系统挖掘研究中华传统体育养生所内蕴的丰富传统体育养生思想，并以科学态度和理性眼光分析批判传统运动养生中渗杂的宗教神秘主义、巫术迷信内容，摈弃其糟粕，挖掘其中有价值的精华部分，为人类的健康保健事业和体育科学的发展做出积极贡献。
参考文献：
[1] 陈连珍.中华民族传统体育养生思想模式及其现代文化价值研究[D].西南师范大学.2005：4-5.
关键词：传统养生 体育 绿色养生
0．前言
进入2l世纪，经济的飞速发展和科技的巨大进步使得人们的物质生活极大丰富，但生活水平的提高和生活节奏的加快，使得人们总体的体质状况和健康水平却日益下降，“现代文明病”在不知不觉中开始与每一个人“亲密接触”。为了“防患于未然”和提高生活质量，人们逐渐更加关注自身的健康。“专家们预言，2l世纪是以自我保健为主的世纪。”“自我保健可以说是传统养生的现代说法，是我国传统养生理论与时俱进的结果。我国历代传统养生学家们提出了许多独特而有东方特色的养生理论和方法，深受世人所推崇。然而，“在学术界，存在着重养生著述的医学专门研究，轻养生价值的多学科综合探讨的问题；在体育界，存在着重养生术势套路的传习演练，轻养生观念理论的深人分析的问题。”从发展的角度来看，我国传统养生与体育始终有着千丝万缕的联系，可是提法众说不一。本文在借鉴前人研究的基础上尝试性地提出了绿色养生，并认为绿色养生是新时代的呼唤，是人与自然的一种内在和谐。
1．绿色养生概念的提出
绿色是大自然的主色涮。象征着蓬勃的生机、旺盛的活力、绵延的生命，象征着理解、宽容、善意、友爱、和平和美好。它已经从像花、草、树木一样的自然绿色内涵，转向人类生活世界更深层次的生态语境。绿色是和F、纯洁、健康的代名词，含有无公害、纯洁、公正、科学、进步和发展之意，是生命旺盛而富有生机的体现。绿色代表人们的渴望和对更高水平的期望。随着社会的发展和科技的进步，许多以绿色为标志的产品和服务先后被推向了大众，打开了广阔的销售市场。事实已经证明：这些绿色产品和服务迎合并满足了大众的需求。在学术界也掀起了一场绿色革命，绿色奥运、绿色体育、绿色理论等已经被人们所接受并逐渐推广。
养生，又称摄生，是各种增强体质、预防疾病、延缓衰老、增加寿命等措施的总称。中国传统养生文化源远流长，早在西汉时期就出现了导引、五禽戏这类养生功法。“中国大百科全书对养生的定义是：以调阴阳、和气血、保精神为原则，运用调神、导引、吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲等手段，以期达到健康长寿的目的。养生既要顺应自然，又应发挥主观能动作用，做到内外齐养、形神兼修、动静结合、劳逸结合、把握中和之道等，强调“不治已病治未病”、“防患于未然”。常见的传统养生方法主要有静神、运动、食养、药补四种。
体育作为增强体质、增进健康的一种有效手段，本质上与养生血脉相承。但目前国内体育界对养生一词的叫法却是五花八门，有直接叫“养生术的，有叫“传统养生”的，有叫“养生功法”的，也有叫“体育养生”的。暂且不说这些说法的是否符合基本的逻辑学规则，笔者认为这些说法更能说明目前人们对养生知识了解的不够全面、深入。当然，在我国古代养生术的发展演变过程中，其与当时的科学技术发展水平相适应，存在一个由知之不多到知之较多的不断成熟完善的历程；其与不同历史时期的意识形态相适应，存在一个或强或弱的迷信神灵、崇拜上天的过程。纵观我国传统养生的发展历程和整体轮廓，应该说体育仅仅是其中的一部分，是人们从事养生的一种手段。
近年来，关于体育与养生的文献逐年增多，但说法不一，有“养生体育”、“体育养生”、“运动养生”、“传统养生体育”等。本文不是对这些说法发表看法，而是在前人研究的基础上结合现代社会的发展及人们生活的需要提出一种新的说法—一绿色养生。绿色养生是指按照因人、因时、因地而异的原则，参与者通过体育活动达到养心、养神、养形的一种保健方法。绿色养生是体育和养生的结合，是我国传统养生的下位概念，是我国传统养生理论与时俱进的结果。养生与绿色养生是一般与个别、整体与个体的关系。
2．绿色养生的特点
2．1适用范围广。绿色养生主要是通过体育活动来达到身心全面、和谐的发展，它的适用范围非常广泛，适合不同的人群、不同的年龄层次。按照运动量和运动强度的变化，不同人群可选择适合自己的活动方式：男性的运动量可适当大些气而女性的运动量应小一些，特别是女性在月经期一定要避免剧烈运动。不同年龄阶段：儿童及少年时期正是机体生长发育的旺盛时期，其运动对促进生长发育和增强体质有重要意义，所以运动方式主要是每目的‘两操“(即早操和课问操)和1小时的休育活动；青年时期正是机体生长发育的高峰时期，机体各系统迅速成熟，青春活力最旺盛的时期，可选择一些运动量较大运动；中老年人各系统器官的功能逐渐衰退，宜选择较轻柔的运动。
2．2可操作性强。绿色养生是我国传统养生的下位概念，所包含的体育运动项目在运动量和运动强度上可以有一定的灵活性，主要是一些对器械要求不太高或者是徒手活动的项目。所以，它有很强的操作性，运动量可自如控制，特别符合当前国际流行的中、小强度运动健身原则；活动场所也不受限，可以随时、随地进行且能有效地达到健身养生，祛病延年的效果。
2．3经济性高。太极拳、太极剑、八段锦、易筋经、五禽戏等传统的武术项目及散步、慢跑等具有投入少、习练简易，不会因为场地、设施、天气等其它外界条件的变化而受到影响。换言之，可以随时、随地、随意愿进行练习，能以较小的投入达到较大的收益，不仅能有效地达到健身养生，而且还可以收到祛除疾病、延年益寿的效果，是增进学生身心健康，推动全民健身活动开展的有效途径。
3．绿色养生的原则
3．1个体差异原则。有一种传统的观点认为：养生是老年人的事情。随着时代的发展，这种认识越来越不合时宜，事实证明：养生应该从青少年做起。一些专家还呼吁：在童年期就应该培养孩子们的保健意识，促进他们良好健身行为和生活习惯的形成。绿色养生提倡个体差异原则，就是指要因人而异，区别对待，即要根据不同性别、不同年龄阶段、不同身体状况来选择不同的运动形式和运动量。
1《道德经》《庄子》中的养生思想
《道德经》是阐述老子哲学思想的著作，它在我国传统思想中占有极其重要的位置，史籍中对于《道德经》注解甚多，文献史料众多，对于中国传统文化有着重要的影响。老子认为万物都是源于“道”，人的生命也是遵循于“道”而进行运动变化。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”。“道”是万物产生的根本规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可见最根本的规律就是自然。因此于万事万物就应当使其按照自然规律进行自由发展。对于养生，老子认为维持生命的“长生久视”和国家的长久统治一样，都贵在“啬”，尽量做到“致虚极，宁静笃”的“无为”思想。在《道德经》三十八章中说“上德无为，而无以为；下德为之，而有以为”。四十八章中说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”。在老子认为世间万物都是按照自然规律进行生长，人不要通过个人主观愿望来干预，结果只会是违背自然规律，拔苗助长。所以最好是做到“无以为”，对于养生也是一样的，明智的人是通过无为之“道”来养生，做到“无为而无不为”。如何才能做到“无为”，老子认为最根本是要做到虚静，“要致虚极，宁静笃”因为欲而生念、念而生动，动而生神，神动则气散，而令健康受损。《道德经》四十五章中老子说“清静为天下正”。老子这无为和虚静的指导思想都有这种“道法自然”为基础的。在这样的养生指导思想下，老子认为人们应当“见素抱朴，少私寡欲”，做到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”做到“无为”。而对于“虚静”老子在《道德经》十二章中说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”只有人做到神安于内，才能做到长生久视。［5］老子思想作为道家思想的基础，对于后世道家养生思想产生有巨大的影响。老子养生思想成为道家养生思想的理论依据。老子思想中的无为和虚静的养生原则和方法完全被道家养生继继承下来。并被道家更进一步的阐发，进而发展成为以静养神气为主的气功。《庄子》养生思想上承《老子》养生思想，对后承启了《淮南子》。因此，庄子的养生思想是进一步继承发挥了老子清静无为，返朴归真，道法自然的养生思想。他强调养生要做到“恬淡寂寞虚无无为”提出“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。在《庄子•刻意》中说“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也”。他认为一切都不要去想，忘记一切矛盾和差别，达到“坐忘”，这样的话“众美”则都会随之而来，什么是“坐忘”？庄子在《大宗师》中说“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”庄子的这种为“不导引而寿”，而进行的“坐忘”是一种回避各种外界信息干扰自我“养神”的一种精神修养法。庄子的养生思想的重要意义就在于开创了以神养生的先河。这对于后世的医家，道家等流派的养生思想产生了重要的影响。［6］在这种注重于养神而轻视于养形的养生思想下，庄子认为通过“不导引而寿”的方法来养生显然是不够科学的，但庄子并没有完全抛弃养形，对于养形，他继承了老子清静寡欲、恬淡无为的养生思想。认为“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平”。提出“形不劳”“精不亏”“守形长生”等着重理论，即便从今天我们的适量运动的角度来看还是有一定科学意义的。忽视于形，则注重于气，庄子认为气是一种物质，“人之生，气之聚，聚之则生，散之则死”。对于养气庄子认为“壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全。”这是论气的重要性，至于养气的方法，庄子并不赞成以养形为主的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申。”认为那只是“为寿而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉”，这种“真人之息以踵”的呼吸方法经过后世养生学家进行加工就衍化为气功中的“踵法”。坡在《蔡州道上遇雪》中写道“平生学踵息，坐觉两蹬温”，西汉时期，淮南王刘安所著的《淮南子》有关导引的一段话写到“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故纳新，凫浴猿躩，熊经鸟伸，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心”，《淮南子》中的这段话与《庄子》中的的话意思是一样的都认为“养形者”不是“真人之道”，庄子和刘安都不赞成导引养形，只希望行气以养神。这种对“导引”“养形”的运动养生否定，提倡以行气、养神为主，以静养生的思想对后世的养生发展起到了一定的消极作用，如追求长生不老的神仙术和炼丹术。［7］史籍把道家学派的老、庄并称，老子是道家的鼻祖，而庄子，郭沫若认为他使道家真正成为一个家派与儒、墨鼎足而立的一个人。《道德经》《庄子》的养生思想对气功、静坐等的影响是巨大的，即便是我们今天进行心理训练来提高自身控制，调节心境，增强心理健康仍然具有一定的意义，今天现代武术中的动静观也是以古今哲学理论为指导的。
2儒家文献中的养生思想
《论语》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家学派中心思想，儒家学说是中国传统思想文化的主流，它面对现实世界，有着有积极向上的人生态度和社会责任感。儒家养生思想是其基本学说的折射，对中国古代传统养生思想有着重要的影响。与先秦道家养生思想相比，先秦儒家养生思想主张身心共养。先秦儒家的《论语》和《孟子》中对于“形”和“神”的讨论比较少，他们养生的重点是通过“仁”与“礼”达到“中和”，进行身、心的共养，达到养身修性的养生思想理念。孔子是儒家学派的创始人，孔子的政治思想核心是“仁”，行为准则是“礼”，他所进行的周礼“六艺”教育中也是以“礼”为主要内容。孔子提出“智者乐，仁者寿”的养生思想。孔子的养生思想的核心就是“仁”，孔子将“仁”说成一种调和矛盾的中和思想，他认为养生首先要养德，“大德者必得其寿”。《论语》中所提出的养生方法有饮食，孔子提出“五不食”，即进食要定时、辩色、调味，主张“食无求饱”不可暴饮暴食等。同时孔子还主张生活要有节奏。“张而不弛，文武旨弗能也；弛而不张，文武弗为也”认为紧张的工作和放松休息是相辅相成的，应当劳逸结合。在《孔子家语•五仪解第七》记载孔子回答鲁哀公问长寿时说“人有三命而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过渡者，疾共杀之”。孔子认为在“天命”以外，人掌握寿命，关键在于寝处有时，饮食有节，劳逸适度。最后孔子提出“仁者寿”的观点，“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”，《礼记•中庸》中讲“仁者人也，亲之为大”，这里所说的“仁”就是人与人之间的仁爱。为什么仁者静而长寿？这里的“静”不是身体的静，而是一种内心有德，“中和”各种矛盾冲突达到内心的平静而长寿。儒家亚圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“养心莫善于寡欲”和“天人之学”的养生主张，他在继承孔子思维模式下，构建起了“天人合一”的唯心主义思想体系。《孟子•尽心上》中说“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俊之，所以立命也”，他认为修身养性必要“善养吾浩然之气”。以一种道德情操促进养生。此后儒家的另一思想家荀子认为“遍善之度，以治气养生，则后彭祖”，对孔子的“天命论”进行了批评，提出人身体的好坏决定于后天保养和因时而动，“养备而动时，则天下不能病”，“养略而动罕，则天不能使之全”的“动以养生”的积极养生思想与理念。这种否定“天命”强调运动对于人体健康促进作用和养生的发展具有的积极的意义。儒家所倡导的修身养性，追求的是一种“中庸”各种矛盾的自我完善的道德行为。将养生思想与道德修养、社会责任融合为一体，达到“修身、齐家、治国、平天下”。这样一种“中和”的养生思想，更加准确地说是“修身”而不是“养生”思想对于后世具有重要的影响。此后我国历代儒家思想家对于养生都试图以养德来代替养生的倾向。先秦儒家提出的养生思想中将形与神、动与静、阴与阳及一切对立物质的相互统一，是一种朴素的辩证唯物主义认识观，这对我国传统的养生思想的形成与发展起到了巨大的作用。［8］
3医家文献中的养生思想
《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是中医现存成书最早的一部医学典籍。其医学理论是建立在中国古代哲学理论的基础之上的，奠定了我国医学生命体系的基础，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。《黄帝内经》是我国古代的养生学经典，有着丰富的养生思想。是对我国远古至战国时期养生思想的总结。《素问》《灵柩》两书中阐述的医家养生观点有：强调阴阳相辅，古人认为人体“内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为阴，天府为阳。在外者，筋骨为阴，皮肤为阳”。他们认为“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。养生者必须“审其阴阳，以别柔刚，阳疾阴治，阴病阳治”，才能达到“益其寿命”的目的；强调形（形体）神（精神）俱养。古人认为人是气的产物，气是从饮食得来的。“人受气于谷，谷入于胃传肺，五脏六腑，皆以受气”。“夫人生于天地，悬命于天，天地谷气，命之日人”。“血气者，人之神”。还说“血气不和，百病乃变化而生”。“气”的生长规律是“春生、夏长、秋收、冬藏”，因此提出了“百春夏养阳、秋冬养阴”的在不同季节进行的不同养生方法的观点；重视了饮食养生，《素问•藏气法时论》中说：“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充，气味合而服之，以补精气”。《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础，不仅将先秦人文哲学作为建构养生体系的指导，同时还把哲学的概念范畴直接运用于养生。注重强调人体是一个整体，强调人与自然环境的相互关系。利用阴阳五行的对立与统一，强调人体的平衡对于养生的重要。
4杂家文献中的养生思想
论文摘要:对武术在当今社会的价值进行分析，以促使人们更好地认识武术、了解武术，进而喜爱武术，并且愿意为武术的发展贡献自己的一份力量，把我们的民族传统文化精髓更好地传扬出去。
在当今东西方文化发生激烈碰撞和交融的社会背景下，人们的价值观念、行为方式都发生了巨大变化，作为国粹的武术其发展也面临着新的机遇和挑战，尤其是2008年的奥运会，多少国人希望武术能借此东风走进奥运赛场。
1武术的内涵
武术是以技击为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。它历史悠久，群众基础广泛，是中华民族在长期生活与斗争实践中逐步积累和发展起来的一项宝贵的文化遗产。武术是一个永远处在变化中的动态的概念，它的内容丰富多彩，形式多样，风格独特。它具有强身健体、锻炼意志、养生修性、竞技比赛、娱乐观赏等功能，是一项有广泛社会价值和民族文化特色的中国传统体育项目。武术的练习形式，内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械和对练，还有与其相适应的各种练功方法，从而激发练习者的兴趣。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应不同年龄、性别、体质的人需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习。武术运动对场地、器材的要求较低，练习者可以根据场地的大小变化练习内容和方式，即使临时没有器械，也可以徒手练拳、练功。
2武术的社会功能
2.1武术文化价值功能
2.1.1武术的哲理性
中国传统文化中“普遍和谐”观念无疑是对人类社会和平发展做出的特殊贡献，人与自然和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐，儒家关于“和谐”的观念是把“自我身心内外的和谐”作为起点，推广到“人与人的和谐”，继而扩展到人与自然的和谐，这样才能不破坏“自然的和谐”这种由内而外、由人到自然的和谐，恰恰体现在武术的技术范畴里，而且贯穿始终，诸如上下相合，内外合一，“眼随手动”、“目随势注”，讲究“六合”;而躯干与四肢相合的“身法”，表达了周身和谐的高度境界。
2.1.2武术的教育性
在当代社会中，经济的发达提高了人民生活水平，物质利益得到满足的同时也带来了很多的负面影响。武术作为文化教育的一类，它具有十分独特教育功能。首先，武术教育可以增强学生体质、增进健康，可以开发智力、充足精神，对于受教育者的身心具有十分积极影响;其次，武术教育具有培养、提高学生道德情操和意志品质的功能;再次，武术教育具有锻炼提高学生综合素质能力的功能，这对于适应当代高竞争社会，增强生存能力具有很重要的意义。武术教学就是修炼学生思想道德作风、处世哲学的过程，更是人生观、道德观、价值观的改造过程，这种内外双修而以修心为先导的思想观念更具有重要的人生指导价值。
2.2武术的技击价值功能
武术的源起最早可以追溯到中国原始社会的生产活动，人们为了生存而与猛兽进行搏斗，逐渐练就了击打、闪躲等格斗技能，而且创造了尖锐锋利的生产工具，并具有使用利器与兽搏斗的本领，这些技术孕育了武术技能，为武术的产生准备了物质条件。原始社会崇尚勇敢精神，每个猎手也同时是战士，手中的工具也就是武器，勇敢的战士成为一种社会的荣誉和人们的渴望，为武术的产生准备了精神条件。
2.3武术的健身与医疗保健康复功能
2.3.1武术的健身功能
人类在创造越来越多的财富的同时，自身的运动机会却越来越少，导致了所谓的“文明病”的发生，大部分人都处于亚健康状态，越来越多的人开始关注自身的健康，开始关注武术。武术以其特有的健身功能受到越来越多人的青睐。武术在其形成和发展过程当中充分吸收了中国传统养生学、医学的诸多精华，大大扩展了武术的健身价值，认为“形要小劳，无至大疲”。实践和科学实验也证明了武术的健身价值，武术对促进身体全面发展、提高人体机体的适应与免疫能力、延缓衰老都具有特殊的功效。所以，我们要大力发展武术健身事业，力争普及武术健身功能，促进全社会的健康水平。
2.3.2武术养生与医疗保健康复功能
系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵敏、耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动，”使人的身心得到全面锻炼。武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到“心动形随、动以养形、静以养神”，以“手眼身法步、精神气力功”八法的变化来锻炼心身，即不仅要进行外形肢体运动，还要善于养内，运气调息内守心神，使内在的气血和顺、精气充沛、情绪稳定，从而达到身心健康。武术要求精、力、气、骨、神内外兼修，起到“内练精气神，外练筋骨皮”的作用。武术内容丰富、形式多样，有独特的练功方法，它对某些疾病有特殊的疗效，其原理是武术能激发患者的内在机制恢复正常，从而不治而愈。气、血、精、津是人体脏腑经络功能活动的物质基础，同时又是其具体表现。气、血、精、津旺盛，人体就健康。
3结语
武术本身具有的价值远远没有完全开发出来，其潜力是巨大的，需要我们一代又一代人坚持不懈的努力才能发扬光大。在当今社会迅速发展的时代背景下，武术应该更好地发挥它本身价值为社会服务。武术教育可以起到培育和弘扬民族精神的作用，武术练习可以增强体质、增进健康。通过观赏武术表演，不仅能够加深对武术的认识，而且还能了解中国传统文化的精髓，从而振奋民族精神和增强民族的自信心。
1．《武术理论基础》、全国体育院校教材委员会、人民体育出版社、1993年3月第一版
2．《民族传统体育概念》、张选惠、人民体育出版社、2006年5月第一版
3．《中国文化概念》、张岱年、北京师范大学出版社、2004年2月第二版
一、前言
中国传统体育发展可谓是源远流长，从先秦时期对体育养生就有著作《黄帝内经》问世，同时，道家多有休闲养身之法，道家及道教养生之道涉及中医、气功、按摩等多方面的内容。东汉时期更有华佗的“五禽戏”健身运动。在南北朝时期，达摩到达中土，创立禅宗佛教，其中少林武术便是禅和武的统一，少林僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”“禅武合一”。其中的“禅”体现的就是传统少林武术的文化思想。到了清朝，太极拳的出现，更是将传统的道家文化思想与武术完美的结合。因为道家文化是我国土生土长的民族宗教文化，道家文化从其一开始就蕴涵着传统体育思想，对我国传统体育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化构成中国传统体育思想形成和发展的脉络[1]。特别到了当代，2006年6月，少林武术和太极拳入选国家首批非物质文化保护遗产，更说明中国传统体育文化思想是以少林武术的禅宗文化和太极拳的道家文化为代表。
在研究中国传统体育文化之前，应该对传统二字有所定义，《现代汉语词典》的解释：“传”是由一方交给另一方；由上代交给下代。“统”是指事物彼此之间连续的关系显然，“传统”不是指过去发生过、曾经有过的活动，更不包括已经死亡、消失了的，世代相传并延续至今应该是其重要特点。传统体育是指人类业已创造的和将要创造的能够经由历史凝聚而传承、流变的一种特殊的体育文化形态[5]。中国传统体育是我国所特有的体育项目，其体现着中国文化的内涵和精髓。文中前言所提，中国传统体育思想主要是由两部分构成，一是道家的思想文化，二是禅宗的佛教文化。
二、体育哲学对中国传统体育思想涵盖反思
第一，从哲学方面进行反思，哲学二字本来就属于舶来品，从欧洲兴起，直到近代传入日本，再由日本引入中国，中国由于受近代闭关锁国的影响，其人文、社会、自然科学落后于西方世界乃至日本，而现代又由马列主义哲学思想作为党的思想方针路线引导建立政权。导致我国对哲学二字含义的理解，是不是将其功能无限扩大化了，毕竟，在哲学知识文化思想讨论的方面，哲学二字的政治意义要远远大于其它方面的意义。而且西方现代的哲学涵义，用于解释涵盖中国传统文化，在一些领域内，二者不是共通的。这就好比，运用希腊的神话典故去解释涵盖中国的五行八卦一样。
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