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绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇陶行知的劳动教育，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
一、践行“六大解放”理论
陶行知先生在《创造儿童教育》文章中，具体阐述了创造教育理论的精华―“六大解放”。他认为，儿童具有创造力，只有将这种创造力解放出来，才能使创造力不致被埋没、被浪费。因此，他提出了解放儿童创造力的六大方法。即“要解放儿童的眼睛、要解放儿童的头脑、要解放儿童的双手、要解放儿童的嘴、要解放儿童的空间、要解放儿童的时间。”劳动与技术课程基于“做中学”和“学中做”，具有很强的实践性和开放性。劳动与技术课程的学习是以操作为基础的学习，是建立在操作基础上的知识、技能、情感、态度、方法、能力的综合学习。动手的重要性是劳技教育最基本的特征，手脑并用是创造活动的基本条件。教育家陶行知大力倡导，我们的新课程更应该倡导并落实。
二、践行“劳动教育”理论
“人生两个宝，双手和大脑。用脑不要手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。” 陶行知认为手的解放本身是人类进化的关键环节：“人类自从腰骨竖起，前脚变成一双可以自由活动的手，进步便一天千里，超越一切动物。自从这个划时代的解放以后，人类乃能创造工具、武器、文字，并用以从事于更高之创造。”如果手没有解放，不能执行头脑的命令，人类的这些进化就无从谈起。在劳技课上的木工和塑料工学习中，我带领学生先从模仿制作再到自己设计制作，使学生在实践中边做边学，培养认识问题、分析问题和解决问题的能力，培养创造思维和动手能力。学生自己动手制作的作品都放在我们学校劳技作品展览室，学生们各显神通，用麦秆、纸、木头、石头、橘皮、可乐瓶、泡沫塑料做材料，制作了各种物件，从中表现出极大的创造力和想象力。而传统教育对手的解放之重要意义却毫无认识，它只要学生“规规矩矩”、不准学生“乱说乱动”，把手束缚了起来。陶行知为此呼吁解放学生的手，“使他能干”、“劳力上劳心”使手脑平衡发展，身心平衡发展，增强体质，体现“劳动是最伟大的美” ，只有通过劳动才能创造幸福的生活。
三、践行“生活即教育、社会即学校”理论
陶行知先生生活教育理论中的核心理念应该是：教育应该贴近生活，从生活中来到生活中去，从现实中磨砺健康的人格，培养美好的人性。教育的意义在于改造生活，主张冲破学校与社会之间的“高墙”，把学校的一切延伸到大社会乃至大自然中去，使学校与社会、教育与生活密切结合，培养真正适合社会需要的人才。
对于学生学习劳技来说，他们的生活实际应是他们首要学习的内容。必须注意以学生的生活实际为基础，我们开展了“我当一天家”、“假如我是爸爸妈妈”、“父母一天工作调查”等活动，引导学生把劳技课堂上学会的简单家政常识、烹饪技术用到家庭生活中。引导学生把家庭服务作为“岗位”，扮演一天爸爸、妈妈的角色，打扫房间、买菜、做饭、洗衣服、照顾老人、邻里沟通等具体事务，体验父母的辛苦和紧张，获得家庭生活的真实感受，明白孝敬父母的道理，养成热爱劳动的品质，学会为父母分忧、生活自理的本领。我们还组织学生到残疾人、孤寡老人、生活贫困家庭帮困助残，体验他们生活的艰辛，学习他们自强不息的生活态度，培养学生乐于助人的高尚情操。只有我们不断践行陶先生的“生活教育”理论才能让我们的学生快乐地学习，幸福地成长。
四、践行“教学做合一”理论
“教学做合一”是生活教育理论的内容之一。在推行素质教育的今天有极其重要的意义。教学做是一件事，我们要在做上教，要在做上学，做便是教，做便是学，做是中心，包涵广泛意味的生活实践的意思。这首先要求教师要具备广博的知识、丰富的生活体验，所以教师要多学习、多研究、多实践。其次是要了解学情，对学生在学习、生活和做人等方面出现的问题，进行分类，才能真正实现做上教、做上学。再次是营造教学做的氛围和环境。比如我在教学小学《劳动与技术》（苏科版）四年级下册的泥工课时，带领学生到我们的劳技教学基地―苏州市相城区陆慕御窑砖瓦厂，让学生去观摩御窑“金砖”、“花边滴水”的制作过程，有很多学生都掌握了花边滴水瓦的制作本领，其中有三名学生现场制作的“花边滴水”瓦在 “红领巾水乡风情节”系列活动之“民间工艺品大赛”中获得了特等奖。我校的劳动技术教育特色成果“铭古坊”，在2007年5月18日苏州市第五次少代会―劳技操作展示场上亮相，随风飘展的古式旗帜，委婉的古典音乐，同学们熟练的技术，成为技能展示场上的亮点，吸引了原市委书记王荣、市长阎立等市领导驻足观看，成为新闻媒体的焦点。2011年10月29日晚8点50分苏州生活资讯―《今日相城》栏目对我校开展的挖掘社区资源、引领传统工艺融入劳技课程体系，开展特色动手体验教育活动进行了精彩报道。把传统教育以书本为教学的中心，转移到以实际生活为中心，以做为中心，使学生从“手脑并用”的实践经验中，获得“真知”，获得社会生活和生产实践的创造能力。不仅培养了学生的动手能力，同时也培养了学生热爱家乡、热爱中华民族优秀传统文化的高尚品质，使得我们家乡的传统工艺代代相传，发扬光大。
在平时和幼儿一起游戏，一起生活，一起学习中，我发现大多数幼儿起床后不会穿衣，看了书后不知道把书放进书柜，觉得劳动脏，更有吃惊的是孩子说：“老师你家的鸡蛋太硬，我咬不动。”原来孩子们都不会剥鸡蛋壳。在家庭的调查中发现：幼儿衣来伸手、饭来张口。这种种不良现象告诉我们，幼儿缺乏的不是劳动时间和学习的能力，而是缺乏参与劳动实践的意识、兴趣和技能。
针对这些现象，我们认真学习有关教育理论，结合幼儿的现实生活，为幼儿提供丰富的劳动实践机会，培养幼儿亲近大自然、热爱大自然及绿色环保的意识；培养幼儿从小仔细观察、分析判断的科学探究能力；让幼儿充分体会劳动的艰辛和乐趣，培养幼儿热爱劳动的好习惯和热爱劳动人民、热爱家乡、热爱祖国的情感；培养幼儿具有积极健康的人格和朴素的生活情操，促进其身心的全面、和谐发展。
作为肩负教育重任的幼儿教师，有责任有效地组织和引导幼儿通过游戏、生活与学习，把劳动这一做人、做事的道理内化为幼儿的意识兴趣，培养劳动的技能，并形成习惯。从转变教师观念和改革教学方法着手，探索在劳动实践活动中，培养幼儿的劳动意识、劳动习惯、锻炼幼儿简单的劳动技能、培养幼儿热爱劳动者的优良品质、开发幼儿智力潜能等的有效途径，具体做法如下：
一、结合生活，创设环境，把劳动教育渗透其中
陶行知看来，生活教育就是以生活为中心的教育，他说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
1、多形式、多渠道地培养幼儿自我服务能力。爱游戏是孩子的天性，对孩子来说，最高兴的事莫过于游戏了，游戏是孩子幸福的源泉，是接触新事物的一种手段。陈鹤先生说“小孩子生来是好动的，是以游戏为生命的”。小班幼儿特别喜欢边说边玩，抓住这一特征，我们就让孩子们在游戏中，在自己动手操作中进行自我服务意识和自我服务能力的培养。
2、参观各行各业人们的劳动，激发幼儿的劳动兴趣。大自然、大社会是幼儿健康成长的大课堂，我们充分挖掘社区丰富的教育资源，经常组织幼儿参观访问生活在我们周围的各行各业的劳动者，通过观察、交谈、讨论、亲自体验等活动，让幼儿懂得自己的生活成长是离不开他们的辛勤劳动的。如参观邮局、银行、超市、医院、农贸市场、蔬菜大棚、花木场、养殖场、春耕秋收等，让幼儿了解其中的工作人员是如何工作的，观察他们使用的劳动工具，并亲自认一认、用一用，进行简单的体验，感受他们劳动的艰辛和给大家带来的方便，懂得只有劳动才能创造一切，只有劳动才能创造美，懂得珍惜劳动果实，不浪费，激发幼儿尊敬、热爱各行各业劳动者的情感。
3、结合生活活动，积极开展各类区域游戏活动，培养幼儿劳动的兴趣、习惯和能力。兴趣是幼儿主动学习的首要因素。我们根据幼儿年龄特点，师生共同收集废旧材料，在操作区创设“娃娃家”，让幼儿帮娃娃梳头发、编辫子、穿脱衣服、折叠衣服、收拾玩具、整理床铺等，培养幼儿的自我服务能力。
4、指导家长参与课题研究，营造良好的家庭劳动教育环境。家长是孩子的第一任老师，也是幼儿园的重要的教育资源，要培养好幼儿的劳动素养，离不开家长的配合，因此，我们通过“家长会”、“家园联系手册”、“家长园地”等形式使家长由初始的了解内容到肯定幼儿劳动教育的重要性，再到按每月的劳动素养培养目标，指导家长积极创设良好的家庭劳动教育的环境，充分为幼儿创造自己动手做事的机会，让幼儿参与劳动，体验劳动。
二、在大自然中，培养幼儿的探究精神和创造力，激发幼儿道德情感
陶行知先生早就指出：“教学做是一件事，不是三件事，我们要在做上教，在做上学，做是学的中心，也就是教的中心，教学做融合在一起，才能培养出有真才实学的真人。”
三、幼儿朴素的生活情操和积极健康的人格得以养成，其身心得到了全面、和谐的发展
1、幼儿由依赖性――自主性。在日常生活中，幼儿通过教学做合一，融知识、行动与一体，双管齐下，参加各种劳动实践活动，训练自己的道德行为，随着研究的不断深入，幼儿的依赖性逐步弱化，自主独立性不断提高，幼儿的自我服务意识和能力提高了，他们学会了自己的事情自己做，如穿衣、用餐、就寝、收拾玩具、整理房间……。幼儿的责任意识已经萌发，责任感也逐步加强，他们能主动为他人、为家庭、为集体、为社会服务，做一些力所能及的家务劳动、小小值日生、环保小卫士……。
徽州平民教育实验的关键词，是一个人和两所学校。这个人是陶行知先生的徽州后辈聂圣哲，他服膺先生的平民教育思想，创办了长江平民教育基金会。在21世纪的头十年，聂圣哲在休宁县委、县政府的支持下，开展了轰轰烈烈的平民教育实验。这两所学校是长江平民教育基金会在休宁先后创办的德胜鲁班木工学校和德胜平民学校。《人民日报》《中国青年报》《安徽日报》《新京报》《南方都市报》等媒体多次报道这两所学校。英国广播公司（BBC）还专程来这两所学校拍摄纪录片《中国学校》，纪录片2008年在BBC向全球160多个国家和地区的公众播放，引起国际社会的广泛关注。
木工活是手艺中的“昆曲”
休宁德胜鲁班木工学校创办于2003年，至今已十年光景。在这十年当中，这所学校以全新的育人模式，得到社会各界的高度认可和普遍赞扬。
休宁乡贤、原国务院农村发展研究中心副主任吴象先生是著名的农村问题研究专家，他在初次访问休宁木工学校的时候就赞誉其是“陶行知式的学校”。2005年10月，笔者有幸与吴象先生就木工学校的办学模式共同执笔撰文《一石三鸟的伟大创举》：
我们不约而同地联想到徽州先贤、大教育家陶行知先生和他先后创办的晓庄师范、山海工学团及育才学校，认为这所木工学校也是值得重视的伟大创举。可以预见，随着办学规模的扩大和教学实践的深入，这所学校将蔚为风气，积极影响整个社会，造福子孙后代。所以称其为创举犹嫌不足，简直可以誉为一石三鸟的伟大创举。为什么呢？木工学校在经济、教育、文化三大方面，引起巨大的反响，为促进山区经济发展和贫困农民增收发挥积极的作用，开创了一条从实出发、因地制宜的新路……
简而言之，我们认为木工学校的创造性意义在于：
其一，在经济上，实现了宏观经济层面的县域经济和微观经济层面的劳动者群体之间的“双赢”。
在宏观经济层面，木工学校的创办，有利于休宁这样工业基础薄弱的山区小县发挥林业方面的比较优势，培育和发展有一定技术含量和较高附加值的林产品加工工业，在引入先进科技和管理的条件下，提升县域经济要素禀赋条件，突破以往单一以输出原料为主的低层次的林业经济，擢升经济品位。
在微观经济层面，此举是转变劳务经济发展模式、提高劳动者素质、发掘人力资本的积极尝试。诚如聂圣哲本人的感慨：“木工是所有工匠中最严谨、最富逻辑、技艺最高超的一群，如果把各类手艺都比作演戏，那木工活就是这些手艺中的‘昆曲’，有了木匠的手艺基础，再学习其他行当可谓轻而易举。”接受过系统训练的木工，具备了较高的劳动技能和劳动素质，大大提升了人力资本。人力资本的提升，使得他们即使将来不再从事木工职业，也能在其他的行业工种中秉承木工严谨求实、积极创新的工作作风，成为符合社会需要的高素质劳动者。
其二，在教育上，对改革整个教育体系、改进职业教育树立了一个很好的典型和榜样，具有深远的借鉴意义。
休宁德胜鲁班木工学校的教学实践，乃是遵循先哲开出的职业教育的良方，在徽州土地上做出的一次社会实验。木工学校招收休宁农村里能吃苦耐劳的农民子弟，既开设文化知识课程，学习研读《细节决定成败》《致加西亚的信》等励志类书籍，又教授木工专业理论和手艺，更多的时间是实训。学员同时从锯、劈、刨、凿等基本技能学起，学习制作传统家具。39张八仙桌、78张雕花太师椅，是首届“匠士”毕业时献上的“毕业论文”。
进入木工学校的大门，便能醒目地看到学校的校训：“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径。”这一点尤为可贵。木工学校不单单努力教授学员专业技能，努力提高劳动素养，还在日常的教学实践中向学员传播公民教育的理念，希望每个学员除了要做一个好的劳动者，更要做文明人，做好公民。学校把“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径”这四项朴实无华的标准作为对每个学员立身处世的基本要求，颇具苦心，立意深远。
其三，在文化上，木工学校的理念和实践，是对徽州文化的一次突破和创新。
以儒家学说为根基的传统徽州文化，从某一方面而言是“官本位”的文化。在当地重道轻艺的文化背景中，古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰败之后，徽州文化的这种弊端便愈加显现出来。
休宁木工学校的毕业典礼上隆重颁发了“匠士”学位，这在徽州历史乃至中国历史上都是一项伟大的创举。大学里有学士、硕士和博士，如今木匠也能评学位，真正迈入“士林”了。这项创新很不简单，人人皆可为尧舜，行行都能出状元。从这个意义上看，“匠士”学位的颁发，倒是对“官本位”重道轻艺、士农工商等级井然的传统徽州文化的一次不大不小的超越。
时至今日，重温八年前的旧作，回首休宁德胜鲁班木工学校十年来的风雨兼程，我们之前从经济、教育、文化三个层面总结的“一石三鸟的伟大创举”之评价到今天也一点没有过时。别开生面的“匠士”毕业论文——八仙桌、太师椅，庄严肃穆的“匠士”学位授予仪式……这些动人的画面将会永远镌刻在徽州平民教育的史册。
学校的理念：“先育人，再教书”
2005年秋天，长江平民教育基金会按照平民教育的理念，在休宁郊外的兰渡又创办了一所小学——休宁德胜平民学校。那一年的暑假，木工学校的学生放弃休息，加班加点为平民学校的弟弟妹妹义务打制课桌椅。平民学校甫一诞生，就风华正茂，以其更为鲜明的“陶行知式学校”的特色，吸引了各界人士的关注和支持。尽管因为一些人为的因素，学校后来的发展经历了很多艰难险阻甚至流于停滞，但它短短五年的成长足以在徽州甚至中国的平民教育蓝天上画下一道美丽的彩虹。
聂圣哲先生对平民学校倾注了很多心血，在一开始就为这所学校做了精彩的“顶层设计”：平民学校的学生，全部来自休宁及附近偏僻山区最贫苦的家庭。学校向入学学生免费提供食宿、书本和服装。学校同时向家长提出三个附加条件：接受学校“先育人，再教书”的理念；孩子必须“读平民书，做平民事，过平民的生活”；校方不向家长保证孩子毕业后能够进入重点中学读书。
平民学校“六年寄宿读书、一切费用全免”的条件对皖南山区贫困家庭而言，具有很大的诱惑力。为了寻找、确定最值得救助的对象，平民学校校长张晓琳每年都带着一份从多个渠道收集到的需要救助的孩子的名单，到穷乡僻壤的山村逐个家访。家访的内容一是核实受助家庭的贫困程度，二是调查家庭是否勤劳淳朴，三是确认对方对平民学校的教育理念是否认同，最后需要家长签署一份承诺书。
平民学校与此前的木工学校一样，都是秉承陶夫子平民教育思想创办的学校，都把“诚实、勤劳、有爱心、不走捷径”作为学校的校训。但二者仍然有着不同的特色：木工学校是职业高中层面的学校，平民学校则是一所新型的小学；如果说职业高中的木工学校突出的是实用主义教育的色彩，平民学校则更加体现陶行知先生的“生活教育”理论和“工学团”模式。很多到访过平民学校的人，都对它突出的劳动教育特色留下深刻的印象。
平民学校一天当中的劳动教育课是这样安排的：每天清晨6时，平民学校的孩子们起身洗漱，而后便是20分钟的劳动技能训练，有的清洗衣服，有的整理寝室，有的打扫厕所，有的到厨房帮厨……学校对孩子们劳动技能的训练要求严格，哪怕是一项最简单的劳动，在程序上都有细致的规定；每天下午，平民学校还雷打不动地安排了一节劳动课：一二年级的学生打扫卫生、整理校园；三年级的学生种菜、打猪草；四五年级的学生管理菜园、养猪、编竹、补鞋等等。平民学校这般重视劳动教育，乃是希望学生们在实践中培养动手的能力，通过实践去感受知识、学习知识。这种陶行知式的教育成效极其显著。新生入学不久，家长们很受到孩子身上显著的变化：生活规律，早睡早起，整洁卫生，彬彬有礼……
经过全体师生的努力，到2010年，休宁德胜平民学校拥有七亩水田、七分菜园、四亩山场、一个猪圈、一个编竹室、一个缝补室、一个碾米厂、一个木工房、两个洗衣房，学校陆续开设了竹器编织组、养殖组、碾米组、种植组、木工修理组、缝补组等。平民学校师生劳动成果斐然：养了三头猪，其中两头猪重四百多斤；收获油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤；编扎扫把200多把；收获的蔬菜丰盛，除了供应本校之外，还专门送到十几里外的木工学校。每年夏秋两季收割油菜和稻子的时节，是孩子们盛大的节日。这些10岁上下的孩子们发自内心地感受到劳动的快乐和光荣。而这些人生的体验，是很多同龄人很少或从未涉及的。
我曾在2009年一个冬日的午后，专程驱车到休宁德胜平民学校访问。那些暖意盎然的场景，至今仍历历在目：张晓琳校长亲切地帮小学生们晒被子，孩子们带我们去看他们喂养的小猪和培育的菜园。我在教室的课桌前沉坐良久，我为孩子们一张张充满自信、青春绽放的笑脸和热火朝天的劳动场景所感动。这不正是陶行知先生畅想和实践的乡村工学团的蓝图吗？
1932年，陶行知先生在《乡村工学团试验初步计划说明书》中写道：
乡村工学团是一个小工场，一个小学校，一个小社会。这里面包含着生产的意义，长进的意义，平等互助、自卫卫人的意义。它是将工场、学校、社会打成一片，产生了一个改造乡村的富有生活力的新细胞。
这是陶夫子的“中国梦”，它在七十多年后的徽州故土悄然实现了。
晓庄之后有育才
因为一些说不清也道不明的原因，2010年年底，休宁地方有关部门决定与长江平民教育基金会终止合作，对德胜木工学校和德胜平民学校进行改制。相对于木工学校尚能应对危局，平民学校则受到很大的冲击，平民教育体系基本上被。此情此景，对那些造访过平民学校、体验过陶行知先生“中国梦”的人而言，内心深处的酸楚是不言而喻的。
陶行知先生17岁时从万安古城岩下乘船赴杭，他二十多年后写诗回忆当时和父亲在水蓝桥头分别的场景：“我要问芳草上的露水，何处能寻得当年的泪珠？”我想，今晨芳草上的露水何尝不是当年的泪珠呢？
行知语一：书是一种工具， 和锯子、锄头一样， 都是给人用的，我们与其说“读书” 不如说“用书” 。书里面有真知识和假知识，读它一辈子不能分辨其真假，可是用它一下，书的本来面目便显出来，真的用得出去，假的用不出去。
思考一：有人说，读书不难，能用为难；用书不难，能记为难。不下水，永远学不会游泳，不实践，永远也体会不到书中知识与真理的价值。那么我们现在的教育能用这个标尺来衡量吗？我的认为是完全可以的。这和最近我们所提出的“大语文观”的提出有着不谋而合的相同点。一直在思考：语文课堂所教的到底是什么？是语文教材？还是语文本身？有没有必要过分纠缠于那么多机械重复的字词句的训练？陶行知先生的这段话似乎给了我们一个很好的答案。有用的我们就教，没用的我就不教。学生的学习是一个螺旋上升的过程，细心的教师可能也会发现我们的教材设计也是一个螺旋上升的过程，那么，在这个过程中对孩子来说真正重要的是什么，我个人认为无非是以下四点：①良好的学习习惯与兴趣的培养。②良好的学习方法的掌握与运用。③健全的语文知识结构的储备。④良好的语文情感与素养的行成。那么，我们教师在备课上课的时候是否就参照这四个点来研读教材、设计课程呢？能不能就将我们的教材当成锯子、锄头一样的工具呢？能不能我们想要给学生什么，我们就把教材打造成什么样的工具呢？我觉得答案是肯定的。这节课我想给学生读的能力，那么这节课的教材我就把它打造成利于学生读的工具。这节课我想给学生写的能力，那么这节课的教材我就把它打造成方便学生写的工具。
行知语二：过得是少爷的生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受劳动教育；过的是迷信生活，虽天天科学的演讲，不算是受科学教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生笔记，不算受卫生的教育；我们要受什么教育，便必须过什么生活。
思考二：教育是一项开发生命，养育心灵的事业。教育的终极目标，永远不会只是分数的高低，而是学生快乐、健康、全面的成长。教育必须是为生活做准备。现实生活中，有些儿童，在学校积极主动，在家里却是小皇帝、小公主。也有一些学校，校门口文明标语醒目抢眼，而垃圾纸屑校内纷飞。发生这样的现象原因在哪呢？是教学、做没有合一惹的祸！大部分学生都成了“说话的巨人，行动的矮子。”教学不是一件事而是三件事。教师要用心去“教”，学生要专心来“学”，在此基础上，更为重要的是引领学生努力去“做”，就是实践。教与学的融合点就应该在“做” 上，陶行知先生说：拿做来教乃是真教，学生拿学来做才是真学。实践是检验真理的唯一标准。作为教师，我们应该将教学活动贯穿于实践活动，或将实践活动贯穿于教学活动，才能真正做到学以致用。
行知语三：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”
思考三： “终身教育”是陶行知的一个重要的教育思想，也是当代国际上一种重要的教育思潮。古语“人生有涯，而学也无涯”。知识是永远也学不完的，故教无止境，而学也是无止境的。对于陶行知这句话，我的理解是：人自出生以后就要接受教育，人生有多长，教育应该有多久。一天不接受教育，一天不学习，对个人的素质提高和完善，就会在这一天止步不前。停止一天，个人的完善便失去一天的积累与积淀。所以我们每个人都要活到老，学到老。不断改善和提高生活质量，不断完善自己。而作为教师，培养学习者的学习习惯使其获得继续学习的能力，这不正是我们教师每一堂课都期盼达到的吗？原来用心上好每一堂课，就能塑造出一段段精彩非凡的人生，这种精彩不仅是属于学生的，也是属于教师的！
一、集体劳动能使学生正确认识劳动的意义，热爱劳动人民，形成正确的劳动观
有的学生因为怕扫地而逃学，有的学生经常逃避班级的各种劳动（如搬桌椅、值日擦黑板等）。在他们眼里，这些“活儿”能逃脱是很“机灵”的，况且还有家长的支持。同时，也有教师把诸如扫地等劳动作为对学生犯错的惩罚手段。由于学生、家长、教师的这些行为，使学生对劳动的认识扭曲了，于是他们看到了脚底下的垃圾堆满了也不捡，随意扔馒头、倒饭，放学路上很随便地踩在庄稼地里……德谟克利特说：“如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。”劳动之于少年儿童是最基础的，在集体劳动中，师生你追我赶，谁也不甘落后，这种竞争的状态可以充分调动师生的劳动热情，树立劳动光荣的信念，从而对劳动产生浓厚的兴趣，加深对劳动的正确认识。
二、集体劳动可以激发师生热爱学校的深厚情感
我们小时候上学时，像平整操场、修补教室之类的劳动，根本就不用请工人，教师带着学生就完成了。一场劳动下来，看到自己的劳动成果和校园面貌变化，那种自豪感油然而生！现在很多学校出于安全考虑，一般不敢发动教师和学生劳动，只得花钱请人代劳，殊不知恰好使教师和学生爱校的情感慢慢淡化，因为他们不知道校园面貌变化的来之不易，所以肆意破坏花草和各类建筑，甚至连自己的课本和作业本也不知道珍惜。在集体劳动中，教师应和学生一起干活，不要随意损坏公物，让师生共同感受为学校添砖加瓦的艰辛和快乐，知道学校的变化需要很多人的创造，使师生热爱学校的感情不断升华。
三、集体劳动可以增进师生合作精神，使学生懂得许多深刻的为人处世的道理
当今教育提倡合作，生活、工作、学习都需要合作，劳动既是合作完成又培养合作能力。在学校组织的集体体力劳动中，没有严格的师生和领导界限，大家围绕完成任务而各司其职，各尽其能，有说有笑，其乐融融，同时又必须相互配合协作，互相尊重。比如，抬一张床需要四人同步协调，在转弯、上楼梯、进门等处还要相互转换等等，这应该是培养学生相互合作、尊重最好的形式，学生在这里学会了如何接受别人的指导帮助，教师也学会了如何尊重关爱他人。
四、集体劳动可以加强师生的安全意识
很多教师担心，在劳动过程中师生万一受伤怎么办？其实，从劳动一开始，除了教师监督外，学生也非常注意自己和他人的安全。所以，一次集体劳动就是一次安全演练。集体劳动使我们深切地感到：安全就在我们身边。不管平时怎么讲，如果学生不去体验，安全知识也无法深入到学生头脑中，只有在各种切身的活动中才能使之深入人心。
五、集体劳动可以为学校节约有限的资金
在中国，还有许多学校特别是农村基础教育学校的经费相对紧缺，也有许多学校实行精细化、节约化管理，适当地组织师生参加必要的集体劳动，既节省学校开支，把有限的资金用到刀刃上，又锻炼了师生的各种能力，培养自力更生的意识。
六、学校集体劳动可以培养学生关心公共事业的热情
劳动未能与教育很好地结合的主要问题有：一是知识化，常常组织学生集体参观一些劳动教育基地，听听讲解，少有技术操作和模仿。二是片面化，认为智育第一，劳动不是教育的目的。三是形式化，劳动就是在学校扫扫地清洁一下卫生，或者是在家里帮家人洗洗碗，打打鸡蛋。四是边缘化，认为教育就是学习文化知识，就是培养道德品质，而不是要学会劳动，劳技课常常被数学、英语等所谓的主科挤占。五是狭隘化，认为劳动就是种田，劳动就是惩罚，甚至将劳动教育赋予思想政治改造功能。六是功利化，认为劳动无用，劳动者工作强度大、工资福利低、晋升机会少、职业前景差等。劳动未能与教育很好地结合造成我们教育出来的学生区分不了韭菜与麦苗，不知盘中餐粒粒皆辛苦，不以劳动为荣，不尊重他人劳动，不珍惜劳动成果。脱离生活和劳动的教育，是失败的教育。
劳动未能与教育很好地结合，劳动教育被弱化被淡化有多方面的原因，一是传统因素，如书中自有黄金屋，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书等。二是文化因素，如学而优则仕，君子谋道不谋食，劳心者治人，劳力者治于人等。三是制度因素，如应试教育是以训练获得高分的考试选拔制度。四是社会因素，以独生子女为主体的学生群体，家长的过度期待，一夜暴富不劳而获的思想蔓延等。五是教育因素，如手脑分离、知行脱节，未真正实行素质教育等。劳动并不等同于劳动教育，劳动与教育结合，培养热爱劳动、尊重劳动、爱惜劳动的真正的劳动者，关键是要赋劳动以教育意义，发挥劳动本质的价值。
劳动曾经让我们的教育很灵动。陶行知提倡“生活即教育、社会即学校、教学做合一”，主张的生活教育是一种活的教育。他立下宏愿要“征集100万个同志，创设100万所学校，改造100万个乡村”。他写的《手脑相长歌》：“人生两个宝，双手与大脑，用手不用脑，快要被打倒。用脑不用手，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”语言朴素，形象生动。他首次把垦荒、施肥、修路等劳动列为考试科目。教育部曾于1958年规定开设生产劳动课，初中开设手工劳动和农业基础知识，高中开设农业实习和机械实习，还规定学生每年要参加14至28天的体力劳动。把生产劳动教育制度化、课程化的做法，至今仍有重要的现实意义和借鉴意义。
劳动是立国富国之基。英国前首相布莱尔曾问德国经济成功的秘诀，德国总理默克尔回答：“我们至少还在做东西。”可见劳动是德国经济领跑欧盟的秘诀。劳动让我们国家繁荣富强。劳动创造财富使中国工厂变成了中国市场，中国市场正迈入全球最大市场。劳动孕育创新使中国制造变成了中国智造，正迈上赶超德国制造、日本制造和美国制造之路。数据表明，2012年中国高新技术产业总产值突破10万亿元，2013年中国进出口贸易总额首次突破25万亿元，2014年中国游客境外消费超过万亿元。
关键词：耕乐园；科学课程；整合；研究
中图分类号：G623.6 文献标志码：B 文章编号：1008-3561（2015）13-0042-01
科学课程的实践性很强，尤其是动植物单元的教学，需要我们教师能够带学生到大自然中去实践和体验。然而，现实中的种种困难往往阻碍了科学教师的步伐，除了最近的校园，哪儿都去不成。校园有校园的局限性，那整齐一致的花坛和现代化的塑胶场地，并不是进行科学探究的好去处。值得令人欣慰的是，学校开辟了一块可以专供学生种植用的“耕乐园”，给科学教学带来了很多的方便。如何将“耕乐园”与科学课程有效地整合起来，让“耕乐园”更好地服务于科学课堂，值得我们思考与实践。
一、充分利用“耕乐园”，辅助课堂教学
1. 科学课堂进耕乐园
陶行知先生说：“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”我们将科学课与“耕乐园”很好地整合起来，根据学的需要，把科学课堂搬到“耕乐园”，让学生亲身去读大自然这本活的书、动的书，到大自然里去实践，收到了比较好的效果。比如在“种植我们的植物”这一课，学习了播种方法及养护、观察凤仙花的注意点后，给每个小组发凤仙花种子（保证每人一粒）和播种用的小铲，然后带领学生来到“耕乐园”，让他们像农人一样体验播种的乐趣。每个小组都在自己播种的地方做上了记号，并且做好分工，轮流照看。在大自然中，在“耕乐园”里，孩子们变得多么活泼，他们身上似乎多了一份责任，他们对凤仙花的观察热情似乎比以前的孩子更加积极，他们成了“耕乐园”中的常客。我想，教学效果已经达到了。
2. 科学种植延伸课堂
陶行知先生提倡：教学做合一，以做为中心。手脑并用，在劳力上劳心。我们的科学课也是如此，需要手脑并用，真正做起来才能收到更好的效果。在科学课堂上需要用到很多植物的花、果实和种子等等，科学课程与“耕乐园”整合起来之后，教师就可以事先带领学生去种植相关的植物，需要用的时候就可以到耕乐园中取，这是一种很有意义的做法，使得科学课堂无限地扩大，让学生学到了很多课本上学不到的东西。同时在课堂上所研究的植物，也可在课后进一步探究。比如“种子的萌发”这一课，学生在课堂上研究已经发芽的蚕豆、黄豆、油菜等种子，课后还可到耕乐园中进行种植，继续观察它们的生长变化，并且做好观察记录。这使科学课堂得到延伸，使学生的能力得到进一步提高。
二、巧妙运用“耕乐园”，开展课外活动
1. 课外种植亲历探究
《义务教育小学科学课程标准》指出：“科学教学应当是开放的，培养学生的科学素质仅仅依靠课堂教学是不够的。课外活动是课堂教学在时间和空间上的延伸。”通过课外的种植活动，可以丰富学生的经验，培养学生的兴趣，锻炼学生的能力，在活动的过程中，还可挖掘学生的特长，进而培养学生的创新意识和提高实践能力。学校根据当地农作物的分布情况，选择了红薯、小麦、大豆、玉米、蚕豆等粮食作物，选择了丝瓜、茄子、青菜、萝卜、菠菜、黄瓜、西红柿等蔬菜作物，选择了向日葵、棉花等经济作物，供3～5年级每个班选择并种植，并且每班所选农作物各不相同。然后各班根据自己班级情况，安排同学定期对农作物进行浇水、施肥、除草等管理，还对农作物进行观察记录、写观察日记等。经历这样一个种植的过程，同学们的收获都特别大，这是他们在课本上永远都学不到的。很多科学的探究精神在慢慢滋长，很多科学的素质素养在慢慢提升。
2. 金秋收获感悟生活
贴近于学生生活的课外活动，往往最受学生欢迎，也最能够锻炼学生。“耕乐园”里最受学生喜欢的课外活动，莫过于金秋的收获节了。那是学生经历耕种的辛劳之后，进而享受劳动果实的幸福时刻。每次活动学校都会设计一个活动方案，先由科学老师组织四年级的学生了解不同的植物供人们食用部分的名称，然后由班主任和任课老师带领四年级各班同学进入“耕乐园”进行采摘活动，比如：采玉米、挖红薯等。接着带领部分学生将劳动所得的果实进行清洗，部分学生来到“食尚小实践”基地自己动手添火、下锅，进行烧煮，体验劳动的乐趣。其他学生则在食堂或操场上开展农作物知识趣闻竞答活动。等烧煮完毕，将锅子端进食堂，大伙儿一起品尝香喷喷的劳动成果，体验食物的美味，个个都乐开了花。这一系列的活动，让学生深深体验到了学习中的生活味，让生活与教育结合起来，增加学生的阅历，锻炼学生的能力。这不仅是劳动教育，更是培养学生的科学探究精神，让学生在活动中提出问题、分析问题和解决问题。
“耕乐园”与科学课程的有效整合，打开了学生学好科学、用好科学之门，激发了学生的学习兴趣，锻炼了学生的动手能力，在不同程度上提高了学生的科学素养，同时也为科学课程的更好实施提供了保障。我们还将继续努力，致力于“耕乐园”的建设，让“耕乐园”能更好地为科学课程服务。
参考文献：
关键词：陶行知 “生活教育” 语文教学
中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）27-0313-03
说起我们的中小学语文教育，其现状固然比十多年前有所好转，但由于升学考试的存在和语文升学试卷的不尽科学，语文教学的情况依然不容乐观，说句老实话，在中小学我们现在提倡进行的是语文素质教育，但实际上搞的仍近似于语文应试教育。这样做的危害不言而喻。语文教师迫于通向应试教育的一次次语文考试，出于对所教学生语文分数的考虑（因为老师们明白，学校中主任、校长们说不看重学生的每次语文考分，但实际上不是那么回事），羞羞答答或者义无反顾所搞的还是语文应试教育的那一套，怎样教学生语文考分高就怎样搞，哪管学生的语文能力和语文素养能不能提高。如此行为，我们的中小学语文教育还是没有前途。
所以，现在摆在我们中小学语文教师面前的问题，首先不是自己的教学能力如何，而是教学胆量如何。能力不高可以通过各种途径去提升，教学胆量没有才是最为可怕的。
我们需要什么样的语文教学胆量呢？
不管平时的语文检测和统考试题如何，不管自己所教班级学生的语文考分“理想”和“不理想”，只盯准学生的语文能力和语文素养的提高去教学，这就是我们现在提倡的语文教学胆量！
只要你坚持这样去做了，最受惠的还是学生，随着中国各地小考、中考和高考语文试卷的进一步科学化，学生会从你的这种靠谱的语文教学中受益，即便在考试中暂不能受益，也会在以后的求学和工作中受益，所以，如此靠谱地从事语文教学，你最后就能成为这些学生一生中最好的语文老师或最好的语文老师之一，这应该就是你从事语文教学工作的最大动力，因为一切的教育最终通向人的完善和成长，教育最终在人的完善和成长中得到检验。
笔者所认可的“靠谱”的语文教学又是什么样的语文教学呢？
靠谱的东西往往是最为朴素的。
靠谱的东西往往也是离真理最近的。
我们本能地认为，我们所认可的靠谱的语文教学，是出于现实生活的语文教学！
我们朴素地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路！
然而，我们长期的语文教学和学习却忽视了生活，抛弃、轻视了学生的生活体验，我们的语文教学，从书本到书本，最为可怕的是连书本上有血有肉的整体文章也被开肠破肚地细分下去，搞无休止的分析，搞大运动量的丢弃人文内涵的语词操练!这样的操练对应试教育而言必不可少，但对学生语文素养的提高却帮不上大忙，甚至连小忙都帮不上。长此以往的无效劳动出现在语文课堂和课外，多么令人痛心。
其实，国人学习语文的此种误区由来已久，许多有识之士指出过这种情况，陶行知先生早在20世纪20年代就已经一针见血地指出：“中国教育所以弄到山穷水尽，没有路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。”[1]
陶行知先生针对此种情况，提出了“生活教育”理论。
众所周知，陶行知先生是中国现代教育史上伟大的人民教育家，是反对“洋化教育”和“传统教育”的坚强旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王阳明的“知行合一”学说，改名知行；后体悟到王阳明学说的不足之处，主张“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理论是他在1927年创办晓庄试验乡村师范时提出来的，这一思想体系吸收了杜威反传统教育中的积极因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活为中心”的理论学说。
陶先生的“生活教育”理论与我们的朴素认识较为一致，我们本能地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路，陶先生的“生活教育”理论则从不同方面对“生活教育”理念作了科学而朴素的阐释，令人十分信服，所以，从这个意义上来说，陶先生的“生活教育”理论是我们从事语文教学工作的指南!
每一个想要从事靠谱的语文教育的老师都有必要好好地学习陶先生的“生活教育”理论及其内容。
每一个有从事靠谱的语文教育之想法但还未付诸行动的语文老师，更有必要学习或重温陶先生的“生活教育”理论，通过自己的进一步学习，找到从事靠谱的语文教育的根据，从而进一步增长从事靠谱的语文教育的胆量，将内心理念化为实际的行动！
我们重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，便有如上的意义和作用！
靠谱的东西往往是最为朴素的，朴素的东西往往是离真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理论是最朴素不过的，它恰恰揭示了教育中最为可贵的事实：
生活是教育之源，生活铺就教育之路！
陶先生对“生活教育”的解释是：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”[2] 这也就是说，要把教育放到生活中去，要用生活本身来教育人，教育要提升人们的生活。陶先生从这一思想出发，提出了生活教育的三大主张，“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，它们分别揭示了教育的源头、阵地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源头
在陶行知看来，自有人类以来，生活就是教育，人过什么生活便受什么教育。生活教育既然是人类社会本来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。陶先生还认为生活要与教育相一致，如果“过的是少爷生活，即使天天读劳动的书籍，也不算是受劳动教育”。陶先生还说：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。
由此可见，陶先生所认为的“生活即教育”的基本含义有：第一，“生活即教育”是人类社会本来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，是一种与人生共始终的教育。
所以，就语文学习而言，教材中的范文充其量只是学语文的例子，学习语言文字的源头在生活那里。
二、“社会即学校”，指出了教育的主阵地
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校；如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育；如果从学生的立场上看，社会是学生用来学习的主阵地，生活是学生所要历练的主要教育内容。
陶先生指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来……解放了空间，才能收集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在创造力。”“在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”
在这里，陶先生明确地指出了学校与社会的关系――教育主要需面向社会，社会生活的内容才是教育的主要内容。只有把学生放到社会这个大课堂中去学习，他们的知识才能真正丰富起来，才能培养出真正的认识能力和创造能力。
陶行知在创办晓庄试验乡村师范时说：“我们要以宇宙为学校，奉万物为宗师，蓝色的天空是我们的屋顶，灿烂的大地是我们的屋基。”陶先生认为学生的认识水平代表着他们的思想见识和价值观念，学生的认识水平提高了，语文素养才会得以提高。所以，语文学习不仅仅是课堂教学的事，语文课堂不可能担负起语文学习的全部，只有让学生的语文学习通向生活，通向社会活动，他们的语文学习才会呈现丰富多彩、学用自如的面目。
由此，面向社会的生活实践，才是学生丰富生命体验、培养审美情趣、学好语文的有效途径，“实践出真知”。因此，语文教师应该引导学生通过观察、调查和参观访问等方式，关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情以及国内外的重要事件等，让学生在这样的亲历亲为中，提高对生活的理解和对生命的体验，读懂前人和今人的优秀语文篇章，写出承载自己生命体验的真实华章。
所以，语文素养教育的落脚点应该在社会，课堂教学只是学语文的一种方式和途径，社会才是学生尽情邀游、提高语文素养的海洋。
当然，陶先生提出“社会即学校”的命题，并不是主张取消学校，他不过是借此高度强调教育的主阵地在社会中，而不在学校内；另外，他提出的这一命题也向学校提出了更高的要求，它要求学校很好地履行教书育人的任务，以不断适应社会需要，推动社会向前健康发展。
三、“教、学、做合一”，指出了教育的好方法
“教学做合一”是陶行知生活教育论的方法论。在陶先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活现象之说明，又是教育现象之说明。在生活里，对事来说是做，对己之长进来说是学，对人之影响来说则是教，教学做只是一种生活的三个方面，不是三个各不相谋的过程。陶先生说：“教学做是一件事，而不是三件事。” 它的含义是，教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。教学做有一个共同的中心，这个中心就是‘事’，就是实际生活”，可见，“教学做合一”主张以实际生活为中心，这是从教育与生活的关系上，强调教、学与生活实践的结合，强调以“行”求知，达到“学用一致”。
陶先生的“教学做合一”的观点告诉我们，老师、学生、社会生活是三位一体的，教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，教学要以“做”为中心，强调以“行”求知，以做求学，以学求教，反对为读书而读书。由此，在语文学习中，不是老师拿着既定的语文教材走向学生，而是学生带着探寻社会和人生所生的问题走向老师，老师起到学生学习路上良师益友的作用，在这样的学习过程中，学生明白了事理，提高了认识，言语认知和言语表达的能力自然就提高了。
综上可知，陶行知的“生活教育”理论为中小学的语文教学改革指明了方向，是疗救中国中小学语文教学效率低下的一剂良药。陶先生的“生活教育”理论，尤其可为那些虽有朴素的“生活教育”理念但还没有勇气去践行的语文老师打了气，增了胆，为他们从事语文教学改革提供了坚强的理论武器。
有陶先生的“生活教育”理论及其内容给他们撑腰，给他们壮胆，给他们指导，他们的语文教学改革之路便有了起点，并且不会因为暂时看不到眼前的利益（如在准应试教育中让学生得虚假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是坚决反对“洋化教育”和“传统教育”的伟大旗手，是国内外公认的中国现代教育史上杰出的人民教育家，我们有理由跟着他继续走下去，谁发现和掌握了教育的朴素真理，我们就跟着他前行而义无反顾！
诚然，近二十多年来，中国的最高教育主管部门（教育部）的教育官员、科研人员及教育战线上的众多有识之士，继陶行知之后，亦注意到了国人学习语文的老毛病，发现了中国中小学语文教育存在的主要问题，即语文老师比较重视对范文作多角度、多层面的分析（因为语文试卷中多有相关的考点，这样的试卷好出、好改、好给分），语文老师在课堂上就相关问题分析来分析去，占去了学生大量的语文学习时间，影响到学生大量地去领悟和记背那些反映个体生命体验和人性魅力的优秀篇章，也不鼓励学生进行广泛的课外阅读、从事丰富的社会实践，如此的语文教学，学生的语文素养可想而知。
有鉴于此，教育部近几年先后颁行的《语文新课程标准》和《语文课程标准（修订稿）》一致指出：“语文是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”语文教学应该“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”[3]
总之，现行的《语文课程标准》已经重视以学生现实生活和社会实践活动为基础的课程资源了，认为凡是有助于学生的成长与发展的活动及所能开发与利用的物质的、精神的材料与素材，都是语文的课程资源，如图书、报刊、音像资料、网络信息、自然风光、风俗习惯、文史典故、时事新闻等等。如此界定的语文课程资源，使得语文的含义丰富了，语文的外延扩大了，语文亲近生活了，从而使得生活有多宽广，语文便有多宽广。很明显，这样的《语文课程标准》已经表现出对陶行知“生活教育”理论的高度认可和重视，这是令人十分欣喜的事情！
如此，如今从某些从教个人到教育主管部门，对语文的教和学都有了比较清醒和较为科学的认识，“生活教育”理论已在相当多的语文科研人员和语文教师那里深入人心，引为结论，这是可喜可贺的。
然而，由于语文平时检测和升学考试试卷的难尽人意，并且这样的难尽人意还会存续相当长一段时间（因为对中小学生语文水平和语文能力的科学检测工程是个较难彻底攻克的尖端课题），所以，便会有语文老师还会徘徊在应试教育和素质教育之间，他们有时从事应试教育，有时从事素质教育，有时为了眼前学生的语文考分而完全丢掉了素质教育，让语文教学再次回到高分低能的教学老路上去。所以，面对中国中小学语文教学的如此现状，我们有必要重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，先哲的声音和告诫我们不能忘记，要时刻铭记！
陶先生的“生活教育”理论给我们精神养料和前进动力，使我们从事语文教改的步伐坚定，再坚定，毫不动摇！
参考文献：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].长沙：湖南教育出版社，1985：23.
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