时间：2023-08-18 09:33:37
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇人物形象的特征，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
关键词：赫哲族 伊玛堪 莫日根 阔力 萨满
中图分类号：I207.9文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02
在“伊玛堪”作品中，众多的人物形象是充实“伊玛堪”的灵魂，而这些看似复杂多变的形象其实可分为三种，即莫日根形象、阔力形象、和萨满形象。其中萨满形象又可以分为好萨满和恶萨满两个独立萨满形象。
一、莫日根形象
“伊玛堪”作品具有史诗性质，有些作品虽是短篇，只能反映某一时代片段，但也具有当时的特征。大多数“伊玛堪”都是围绕着莫日根展开叙述的，很多直接以莫日根命名，显示出赫哲人过去具有英雄崇拜思想的时代精神，和独特的原始文学风格。莫日根形象无疑是“伊玛堪”作品中最重要的人物形象。莫日根，即赫哲语英雄、好汉的意思。
第一，莫日根具有英雄崇拜思想理想的勇武特征。每个民族所处的自然环境，对其民族性格的形成都具有不可磨灭的影响，赫哲族也一样。地处北方，寒冷的冬季使得渔猎生活条件非常恶劣，但是，赫哲人选择勇敢的直视自然环境的挑战，他们以积极进取的态度，应对生活中的困难，从而形成了顽强、好胜、不服输的民族性格，作为这个民族所共同崇拜的英雄，莫日根身上自然以更典型的特征体现了这个民族的性格特征――勇武。
莫日根们不但外貌年轻英俊，身体强健，而且本领高强。每次进山打猎，他们都是狩猎能手，他们依靠自己的勤劳与智慧，射箭百发百中，打围弓响见物。每次捕鱼，他们都在惊涛骇浪之间游刃有余，即便是成精的鱼怪也无法逃脱。每次摔跤，他们都以过人的本领，在群雄争霸中脱颖而出，敌过所有挑战。他们还力大无穷，千斤巨石只要随手一抓就能举过头顶，杀死巨兽，只要往肩上一搭就能扛走。这些在条件婚情节中可见一斑，如阿格弟莫日根一箭射下三只大雁，还捉住江中千年鳇鱼；安徒莫日根捉住正南方树洞里的雕，叉住东南方水里的金鲑鱼，捕得西南山坡上的鹿。
莫日根的勇武并非源于尚武斗狠的勇，而是源于一颗藏有远大抱负的强大内心的果敢，和诚恳待人、有情有义。“伊玛堪”作品中，最直观看到的就是莫日根一次次接受艰险的挑战，以顽强、坚韧、不怕挫折的态度战胜猛兽、妖怪、莫日根对手、阔力对手，赢得一座座霍通的百姓的臣服和爱戴。然而，一次次九死一生的考验，莫日根都不曾后退，更不曾后悔当初出征的选择，只为了他心中最深处隐隐作痛的血亲复仇使命。只有心中有信念的人才能成为英雄，有了信念就能激发莫日根流淌在血液中的智慧与果敢。莫日根在前进的路上勇往直前，但他不是一个人在前行，身为前往他乡复仇的莫日根，他们总是充分展示出对与自己有着相同经历、失去亲人的百姓的同情和悲悯；对待身边的妻子和兄弟姐妹更是十分诚恳，重情重义；对待诚心归顺的对手，他们也能不计前嫌，敞开胸怀接纳他们。
第二，莫日根离不开萨满相助，具有半人半神的特征。“伊玛堪”作品中，每当故事进行到难解难分的局面时，莫日根往往无法扭转乾坤的时候，总会有萨满前来相助，这些就是神灵，他们的神力大小不等。莫日根的成功，许多关键的步骤都是萨满相助实现的，莫日根对前来助战的萨满是依赖并且信任的，同时他们自己也具有一定的萨满神性。
萨满相助在前文已有论述，如双方交战之际，当战事胶着、难分高下之际，莫日根可通过默默祈祷，求助萨满神灵附体。而萨满神灵附体，又刚好说明莫日根具备萨满神性，可以被附体，借助萨满神力击败对手。也有的时候莫日根不是让萨满神灵附体，而是直接请萨满前来助阵。如《香叟莫日根》中，香叟在敌手施水火法术时，他请来能致敌于死地的大神灵古大玛发，克敌制胜。还有的情节中，莫日根也可以自己施展萨满法术，如香叟“一踏出家门就非同一般，他能腾云踏水自由往来。”
第三，莫日根是原始社会向阶级社会过渡时期的反抗侵略与压迫战争英雄，他们的身上具有觉醒者的特征。莫日根的出身大多是孤儿，或者有兄弟、或者有姐妹，但多逃不掉屡遭厄运的打击，正是童年时代生活的困苦不堪，饱受家破人亡的凄苦折磨，成年或者说遇到萨满点化后的莫日根才会立志复仇、重建家园。如《安徒莫日根》中，安徒的父亲和母亲就是被敌人抓走做奴隶去了。因此，作为虎口余生的苗裔，他们必须要履行血亲复仇的义务。这种不甘默默忍受痛苦与欺压的精神，和毅然坚定信念为血亲复仇选择出征的勇气，正是莫日根超凡脱俗的觉醒者的写照。
出征路上往往战事连连，身为莫日根，他们永远不忘自己的目标――血亲复仇、重建家园。在《香叟莫日根》中，香叟采取了自己的措施对待被征服的部落，他计划把那里全部财产和所有人都用船运回自己的家乡。香叟唱道：
“赫尼哪赫尼哪赫哩赫哩――
四个哈番，
我告诉你们，
我们要在这里，
住上三天。
你们领着人，
赶造一百只船。
要是三天内造不出来，
拿你们脑袋来见。
阿啷……
四个哈番吓得头上冒汗，哆哆嗦嗦地回答：‘我们一定照办！’”[1]
终于，香叟命令焚毁屯里的全部房子，乘着满载着重建家园的财物和人口的木帆船，凯旋。
野蛮时代的觉醒者只能这样开创未来，虽然用的是掠夺的方式，但这就是英雄时代迅速整合资源的方式。不过也并非所有的情况都如香叟征服这个部落一样，有许多霍通主会听闻莫日根的事迹而主动开城门请降，并与莫日根结拜为兄弟，共同完成复仇大业；也有的部落百姓不堪忍受当下主人的压迫，而主动要求莫日根成为他们的新主。无论过程如何，结局总是好的，莫日根总能带着满载着俘获的百姓和资源的大船，带着成功的信心和喜悦，凯旋归来，重建家园。
二、阔力形象
“伊玛堪”作品中，女性多以阔力形象出现，在故事的叙述中，阔力的神性也是女性最主要的功能。阔力，在赫哲语中是黑色神鸟的意思，没有哪个赫哲人会将鹰或者其他的鸟类叫做阔力。有学者认为，阔力是女性幻化出来的神鹰形象，是依据母系氏族社会由女性占统治地位而演化来的。“女神崇拜不仅将史前人类文化成果传承到文明时代，而且将其基本精神――集体英雄主义，通过圣坛与神话传承至近世，对北方民族的心理素质――民族性格的铸造起到了深刻、持久的影响。”[2]
首先，阔力是贤惠而深明大义的凡人女子。赫哲语中，未嫁女子称为德都，嫁给莫日根的女子都是福晋，无论德都、还是福晋，她们都拥有姣好的容颜和宽阔的胸襟。“伊玛堪”作品中，她们所处的时代是多妻制，但当几位德都都嫁给同一位莫日根时，她们互相毫无嫉妒之心，而且在莫日根征服一座霍通的时候，福晋甚至会抓来被征服的德都做莫日根的妻子。作为妻子，她们对丈夫的周到细心，时而像情浓义重的妻子，时而像善解人意的朋友，时而像可助丈夫排忧解难的助手。如《满斗莫日根》中，博尼恩德都本想为两个哥哥报仇，但经过父母的劝解，答应嫁给满斗莫日根。成为满斗莫日根的妻子，博尼恩德都对丈夫关怀备至，在丈夫西行的路上，她化现房屋、为丈夫通风报信，在西征的路上与丈夫形影不离。
其次，阔力是文武双全的忠诚助手，她们不但在和平时期为莫日根准备好衣食、为他们探路，在交战时更是助战巾帼不让须眉。在莫日根同对手交战的危机时刻，她们既可以从莫日根的脚下破土而出迎战对方攻击而来的阔力，又可以以极快的速度从高空俯冲而下冲向对手的头颅，将其劈成两半；当莫日根在西征途中疲惫不堪，无力前行之时，她们会用神法化现房屋，并将丰盛的美酒佳肴为莫日根备好；当主人公在征途行进而感到前路茫茫的时候，她们会及时为莫日根探明前路，引导方向，甚至还会将凶吉福祸提前告诉莫日根。值得注意的是，阔力虽时刻出现在莫日根的左右，关系无比亲近，但她们却从未陪同自己的丈夫在征途上行走，或具体谋划某次行动。由此可见，当她们幻化成阔力时，具有空灵飘渺、超自然的神性，与行走在征途上的莫日根也许根本不在同一空间。如果说“伊玛堪”作品中的莫日根具有人格大于神格的特点，那么阔力身上所能看到的却是神格大于人格的特点。
第三，阔力实际上是“伊玛堪”作品中女子的萨满化身。“伊玛堪”作品中的阔力都是敌对双方萨满主人公的妻子姐妹。在真正的萨满信仰中，存在着祭司向保护神现身的关系，而这种现身意味着祭司将成为神的特殊助手，必要的时候亦可幻化成鱼或鸟等形象，而最为典型的现身关系就是“夫妻”。在“伊玛堪”中就表现为阔力向莫日根现身，成为莫日根的得力助手。
确定了阔力是莫日根的萨满保护神地位，就解释了为什么“伊玛堪”作品中莫日根总是要遇到那么多能变成阔力的女子，并收她们为妻。保护神愈多，作为萨满的莫日根神力就愈大，而娶很多妻子意味着莫日根在不断的进行神力增加和壮大保护神队伍。“伊玛堪”作品中显然是以半人半神的莫日根为中心，而不是以单纯的只有人格而没有神格的民族历史英雄莫日根为中心的，所以象征萨满的莫日根同他的保护神的结合过程以及萨满神通增进过程的“多妻”现象，无疑成为作品无法回避的重要内容。
萨满是“伊玛堪”作品中具有特殊地位的形象，尤其在宗教场面里更是必不可少的主持者，“他们把所有类似宗教职能的特点都融于己身，既是天神的代言人，又是精灵的替身；既代表人们许下心愿，又为人们排忧解难。他们中的大多数就是人们中的一员，并不完全脱离生产。他们在萨满世界中是人又是神，是他们在放任癫狂的情绪下，用萨满巫术支配着这个世界的方方面面。”[3]“伊玛堪”作品中的萨满几乎都是女性，将萨满这种亦人亦神的特色描写得十分生动，而在所有的祭祀场面都可看到女萨满的身影，她们一旦得道，就可变成阔力神鹰，无所不知，出神入化，无所不在，无所不能，与莫日根如影随形。如《香叟莫日根》中，在最后祭神的过程中，都是香叟和他的嫂子、妻子都穿上神衣，一起跳萨满舞。
三、萨满形象
在“伊玛堪”作品中，始终贯穿着一种无形的形象――萨满，它“是无质、无形而又无所不在的”。[4]萨满一词，来源于通古斯语，意为“激奋者”、“癫狂者”、“无所不知的人”。萨满不是普通人，具有超自然的特异功能，知晓神仙世界的情况，可直接与神灵沟通。神秘的萨满文化在“伊玛堪”作品中揭开了一角，它向人们展示了虚幻空间中一个个独立、生动、可感知的有生命的形象，从无形到有形、从有形回到无形的独特文化形式，而其最大的特征，就表现在萨满的神性。
赫哲人相信万物有灵，笃信萨满教，在“伊玛堪”的时代，这种信仰根深蒂固，萨满在“伊玛堪”中是不可或缺的重要组成部分，它是独立的神灵也就是屡屡为莫日根施以援手的好萨满、也可以对莫日根灵魂附体助战、也能让阔力们发挥各种神力、还可以成为反面的坏萨满即以妖魔形象出现。
“伊玛堪”作品中的好萨满，独立的萨满形象总是神秘莫测、飘忽不定、神通广大又有一颗正义善良的仁心。如《香叟莫日根》中，香叟莫日根在遇到困难和危险时，祈求保护神帮助自己。香叟莫日根祈祷，向古大玛发祖先神请求帮助：
“赫哩啦――赫哩啦赫雷
古大玛发，
古大玛发，
快来助我一臂之力，
把独角龙送到赫金家。
古大玛发，
古大玛发，
当我住嘴的时候，
你快来呀！”[5]
果然，东南方刮来了一朵彩云，带着嗖嗖的风声，一眨眼就到了身边。古大玛发真的来了，摘下腰带，拿出皮绳，帮香叟制服了蛟龙。
在《满斗莫日根》中，好萨满库查卡玛发和库查卡玛妈不但将满斗莫日根的妹妹满巾德都收养山中，由神灵教养，而且还将九粒苏古冬神药交给满巾德都，让她去治疗哥哥满斗莫日根的疯癫病，并使其脱胎换骨，成为真正的英雄。
“伊玛堪”作品中，萨满形象体现在半人半神的莫日根身上，莫日根本是凡人，通常经萨满指点迷津之后，就会拥有一些属于自己的神通，当他们使用这些神通的时候，凸显的便是他们半神的萨满特性；萨满还会在莫日根与对手交战的时候，以灵魂附体的方式为莫日根助战。如《安徒莫日根》中，安徒躺下后睡不着觉，拿起一根小棍在自己的头上敲了一下，变成一只小蜂子。安徒在村子里飞，飞到一户人家的窗子上，看到很多年轻女人在说笑，其中一个在说安徒坏话，另一个女人劝她不要说人家的坏话。安徒跟着说他坏话的女人，趁她睡觉的时候刺痛她，第二天，这个女人请了许多萨满前来为她医治刺伤，可是萨满们都医治不了，又去请来远近闻名的都日斗萨满，都日斗看出是安徒做的鬼又不愿意得罪安徒，于是推荐安徒替她医治，果然安徒药到病除。在《香叟莫日根》中，香叟的故事说明香叟莫日根也具有萨满特性。
“伊玛堪”作品中，萨满形象还体现在半人半神的德都、阔力身上。“伊玛堪”作品里的阔力，几乎完全由具有萨满神通的女子变成。在萨满的世界里，并非所有的萨满都是法力无边，而是各自神通高下不一。有的萨满可以传递信息却不一定可以完成追魂等重大萨满活动任务；有的萨满可以使用一些腾云、踏水的法术，却不一定在交战中处于绝对优势；有的又是通灵使者，可以统领众神。如《阿格弟莫日根》中，阿格弟突然死亡，他的护身神萨日卡便去向法力高强的女萨满黑斤报信。黑斤保护好阿格弟的遗体，飞到阴曹地府去找阿格弟的灵魂。她历尽艰难，寻访遍地，终于在一根茅草上把阿格弟的灵魂找到了，让他起死回生。
妖魔，在“伊玛堪”作品中的身份实际上是坏萨满。这些坏萨满时而变鬼，时而变怪，时而变成猛兽，具有“魔”的属性。然而，不管妖魔的本领多大，神术多高，在“伊玛堪”作品中最后总是可以被制服的，表现了赫哲人正义必将战胜邪恶的理念。
《安徒莫日根》中，安徒来到的第一个霍通遇到的就是难题求婚，而构成难题的三个条件恰克陈（雕）、爱新达乌（金鲑鱼）和库玛卡（鹿）就是典型的妖魔形象，他们不是普通的动物，而是有一定的萨满神力的坏萨满，他们会叫阵，比如恰克陈看到安徒伸伸脖子，张张嘴说：
“赫力勒，赫力勒那尼，赫力给格，
小伙子你听着，
咱们无仇无恨，
你来干什么？
是来抓我吗？
咱们就试试吧，
我虽然老了，
也不会白让你治服的。
啊啷……”
善恶观念是在“伊玛堪”作品中普遍存在着的观念，大多数人物都认为应该反抗邪恶、抵御等。作品中正义与邪恶的分别在莫日根西征行动上表现出来：莫日根西征途中交战的对手不乏法力高强的莫日根萨满，但这些对手很多被划归为妖魔即坏萨满。因此，所有在莫日根的前进与成功过程中带来困难的障碍都是邪恶的，“伊玛堪”正是赞扬了莫日根不畏邪恶、不惧艰险，终于代表正义战胜了邪恶的精神。
参考文献
[1]中国民间文艺研究会黑龙江分会主编.黑龙江民间文学.第二集、第十二集.黑龙江大学印刷厂.1981年版
[2]徐昌翰、黄任远.赫哲族文学.北方民族出版社.2000年版
[3]张志权.赫哲族民歌、歌曲集.黑龙江朝鲜民族出版社.1995年版
关键词：汉代画像石；人物造型；概括；简化；整体
0 引言
在一次艺术考察中，我在洛阳艺术博物馆近距离观看真实的画像石拓片以及墓室中的画像石，接触到汉代画像石，被其高度概括的艺术手法和极具动感的夸张表现深深地吸引。其人物形象，整体大气，动势夸张，极具个性，充分展现了中华民族传统的艺术审美高度，具有十分重要的研究价值。本文将从造型手法及艺术价值两方面对画像石中的人物造型进行深入研究。
1 概念
画像石就是汉代的像石，是中国汉代的石刻画，产生与西汉，生于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故称汉画像石。
――范迪安[1]
汉画像石是中国古代一种独特的艺术形式，系在石棺平面利用雕刻技法并施涂彩色制作的特殊壁画，用以嵌饰祠堂和墓室，具有浓郁的民族色彩和时代特征，在世界其他地区中不见与之完全相同的艺术品。
――杨泓[1]
通过广泛学习，综合诸多概念我了解到，“画像石”，顾名思义，石上的画像，也可以说是一种石刻绘画。因其形象塑造大多使用雕刻技法，所以，就其成型技术而言，属于雕刻艺术。但就其整体艺术形态和艺术风格而言，又与绘画极为一致，因此称为画像石。画像石艺术在我国汉代时期发展至高峰阶段，所以一般意义上的画像石就是指汉代画像石。
2 画像石中人物造型手法
2.1 高度概括和简化
对于造型而言，“简化”是一个被大家公认的造型手法，当“形”简化的不能再“简”，留下的一定是最精彩的部分。这个道理至今仍在艺术教学中被广泛推广。汉代画像砖中人物造型的高度单纯化、高度概括性至今看来，仍有借鉴意义。
在汉代画像石的人物造型中，很多形象都是高度概括的轮廓构成，充分体现人物的特征，显得质朴、传神而大气。我们常常可以看到形神兼备的形象：迎宾门吏四肢收敛、弯腰、俯首，满身谦恭；斗兽者高扬头颅，张口大吼，手执长矛，双腿长跨，斗志昂扬；很多舞者长袖飘扬，纤细的双腿轻快的跳起，姿势十分的动人。常常是简洁的外形和轮廓，但事物的特征和姿态总能表现到极致的惟妙惟肖。特别是一些侍从和门吏，轮廓简洁到不能再简洁的地步，正是这种简洁、生动、清晰的外轮廓所创造的艺术形象，能够使我们对汉画像石造型特征产生更为深刻的印象。抓住描述对象的本质特征，运用概括简化的艺术手法对其进行再创造，使作品在充分体现客观对象特征的同时，呈现出独特的艺术风格，这正是艺术家们一直追求的创作理念。
2.2 以线造境
中国传统绘画讲究“造镜”，尤其注重“线”的表现。线的运用是体现情感和整幅画面的气氛的，也就是所谓的“活”。线的表现在汉画像石的人物造型中体现得尤为突出。很多人物造型依靠线本身的变化，完整有效地表现不同体裁，体现不同的人物特征和画面气氛。同样在石上刻出纵列的粗细线增加画面层次效果，显得画面灵活生动。其独特的线刻刀法方圆兼济，聚散繁简，刚柔曲直，方圆快慢等的运用以对比为主要变化的线条，达到变化而统一的艺术效果，使其呈现“虽出人功，宛若天成”的古拙天真之美。[2]
2.3 大胆夸张动势
汉画像石中的人物大多通过大胆的夸张其动势，充分传达出形象的运动感与和姿态特征。比如《斗牛》中人物跨着大步，张着大口，充满动感，牛则低头，顶着角，扬尾，四肢充分展开，充满斗志，人和兽的组合在画面中展现了一波三折，起起伏伏，体现出一种浩浩荡荡的气势。这实在不得不令我赞叹，能用最简洁的笔墨，创造出如此夸张、气势浩大的形象和氛围，这才是艺术创作的高超之处。
对于一些舞蹈者或夸张人物形态的“不准确”现象，我在贡布里希爵士的《艺术的故事》里，也看到一个典型的例子：抽象派绘画大师康定斯基在为《青骑社》所画封面中的奔马是四蹄同时腾空的，汉画像石中也有很多这样的现象，精彩地表达出了骏马飞驰的速度感与美感。但其实世界上根本不会有马能这样奔跑，为了那富有美感的速度，马儿就这样“艺术”地飞了起来！这个例子让我更加深刻地理解了汉代画像石人物造型体现的夸张美学。
3 艺术价值
画像石中的人物造型充分展现了中华民族农耕艺术对力量、阳刚之美的崇拜。
历史学家称，汉武帝时期，曾组织了强大的骑兵，开始对匈奴进行大规模的反击，这体现了中国封建社会彼时强盛的国力。成长与这个时代的汉画像石艺术，同样也就携带了粗犷豪放、雄浑博大的阳刚基因，汉画像石中诸多人物造型极度自由浪漫、充满阳刚之气。“天行健，君子以自强不息。”（《周易・乾卦》）自然的运动是阳刚的，作为人，也应该是阳刚、刚毅的，阳刚之美，是中国传统文化中的重要脊梁，是汉代以前中国艺术的主要审美追求。阳刚之美，是汉代画像石艺术的伟大艺术价值所在，也是它在中国美术室乃至世界美术史中能够散发奇异魅力的主要原因。鲁迅曾赞：“唯汉人石刻气魄深沉雄大。”[3]
同r，画像石中的人物造型体现出一种注重整体的艺术追求。造型艺术家如果仅仅局限于形象的细节刻画则容易失去画面的整体效果，在艺术创作中，不要在整体与局部之间关系的把握中因小失大。画者都知道，绘画时拘泥于局部会失去画面的整体关系，画面最为重要的、最打动人的并不是某个精彩的细节，而是协调统一的画面体效果。
在汉画像石作品中，经常可见一些人物形象的面部往往连五官都没有刻画来，有的门吏、侍女等人物躯体塑造的极为简单，几乎只有外轮廓。如上图所示，很多都是没有细节和五官的。其实画像石在制作最后是要着色的，人物的五官或许再着色时会完成，但现在我们很难看到了，因为大部分汉画像石的色彩都因时间与环境关系而剥落殆尽。其次，很多大型画像石上往往人物众多，为了表达人物间的主次关系，减弱次要人物来突出主要人物形象这一手法也体现了整体的美学观点。再者，因为充分简化了细节，才使整体形象更为大气沉稳，鲜活有力，给人一种整体上的磅礴气势。
4 结语
汉代画像石运用极具简练概括的造型手法，充分体现出一种整体、动感、韵律、深沉而雄厚的盛大气势，其整体概括的手法值得我们去研究学习；同时，其注重形与神的统一、内容与形式的高度统一，也是我们在艺术创作中应当长期注意的重要方法。汉代画像石艺术的博大精深绝不是我一朝一夕能完全领会的，我们学习西方和当代艺术的同时，更应注重认真学习我国传统的绘画艺术，这样我们所创作出来的作品才能根植于我们的文化土壤，同时探索出新时代的艺术边界。
参考文献：
[1] 杨絮飞.汉画像石造型艺术[M].河南大学出版社，2010.
[2] 高雅丽.从中国画浅说画像石和画像砖[J].当代艺术，2008.
[3] 杨絮飞.汉画像石造型艺术[M].河南大学出版社，2010.
[4] 王建中.中国汉画像石全集――河南汉画像石[M].河南美术出版社.
[5] 张道一.古典艺术解读汉画像石研究――画像石鉴赏[M].重庆大学出版社.
小说中，“完美型的唐僧、力量型的孙悟空、活泼型的猪八戒、和平型的沙和尚” [1]虽然性格迥异，却在世界文学画廊中构建出了成功而独特的角色。
1、唐僧：《西游记》中的唐僧形象，在大多数场合是负面评价多于正面评价。他表面的“胆小怕事、听信谗言、人妖不分、缺少男子汉大丈夫应有的阳刚之气” [2] 等缺点早已为世人所批判。对此，最具代表性的评价则是来自胡光舟先生《吴承恩和西游记》中的一段话：“他（唐僧）懦弱无能，胆小如鼠，听信谗言，是非不分，自私可鄙，优柔寡断，昏庸糊涂，几乎是屡教（教训）不改。在取经集团中，他既不是精 神力量，也不是实际的战斗者，竟是一个百分之一百的累赘。至于他在取经事业中的作用，说得不客气些，应当是个负数。他的眼泪多于行动，没有白龙马就寸步难行， 没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用，那么，他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌。只因他是如来的犯错误的大弟子金禅子转世，要靠他这块招牌才能取到经。正如沙和尚所说，世上只有唐僧取经，‘自来没有个“孙行者取经”之说’”。[3]但随着研究的深入，许多学者对此提出了很多质疑。
淮茗在《被误解的唐僧》一文中认为，对唐僧持批判观点的人都是站在俗世的立场上来看唐僧，并指出：“唐僧的人格也许有一些缺陷，但应当承认，这来自他虔诚的信仰，其取经立场是无可动摇的”。[4] 潘全寿对此表示了赞同，他觉得唐僧“是个诚心取经、不贪图荣华富贵、不贪图酒食美色的高僧”“是取经队伍当之无愧的楷模”。[5]竺洪波在《论唐僧的精神》一文中也认为唐僧作为取经队伍的统帅，在《西游记》中是真正的、唯一的具有本体意义的形象，“佛教之大慈大悲、普渡众生的劝世救主思想，以及为完成取经使命而义无反顾的、不畏生死的牺牲精神是唐僧这一艺术形象最主要、不可或缺的性格特征”。[6] 可见，唐僧并不是一无是处，他目标的坚定就是取经成功的重要保证。
2、孙悟空：《西游记》中的孙悟空是作者塑造的最成功，也是备受万千观众赞扬和喜爱的人物形象。说“他（孙悟空）是中国文学永不安宁的精灵” [7] 一点也不夸张。他酷爱自由、任性而为，是一个“具有非凡爆发力的反抗者”。[8] 崔小敬在《<西游记>：秩序与自由的悖论》一文中就明确指出“孙悟空的出生即是对人伦秩序的突破，对于等级森严，秩序井然的天宫来说，孙悟空实实在在算得上是一个‘秩序化生活的异类’”。[9] 同时“孙悟空也是一个靠自己的基本品质成长起来的英雄人物，是一块打不死、烧不化的顽石”。 [10] 潘全寿在其《精当，增减一人废全篇——<西游记>取经人物设置的艺术》一文中指出：“孙悟空是个顶天立地的英雄，是中国人民理想主义的英雄化身”。[11]
3、猪八戒：如果说孙悟空是中国文学史上永不安宁的精灵，那么猪八戒则是中国文学史上永不退色的笑星。刘耿大认为“猪八戒的幽默，具有喜剧性特征，是典型的‘开心果’”龙国庆在《丑中孕美，借幻传真——猪八戒形象新探》一文中也表达了相同的观点，认为“猪八戒是中国老百姓的‘喜神’和‘开心果’”。的确，八戒的幽默早已成为了不争的事实。不过就像曾中辉所说的那样：“从表面上看，猪八戒是一个浑身都是毛病的人物。如爱耍小心眼，自尊，经常在师傅面前搬弄是非，让自己的对手吃尽苦头；善于投机取巧，面对强者退缩，面对弱者逞能；贪吃贪睡，好色好财，动不动就嚷散伙打退堂鼓”。
潘全寿对此说道：“猪八戒仍是一个“功大于过，功劳苦劳都不小的重要人物”他那勤劳勇敢的的优秀品质随着小说的发展越来越显示出照人的光彩，而他身上存在着的那些庸俗的惰性及患得患失的个人主义思想，也在与妖魔鬼怪及恶劣环境的搏斗中经受锻炼而逐渐克服掉了，正如龙国庆说的那样，八戒是在发展中成长起来的典型，是一个随时代浮沉的人物形象。
祥子:曾经是一个老实、健壮、坚忍，自尊好强、吃苦耐劳，有美好理想的青年，后来变成了一个麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝赌、自暴自弃的行尸走肉；虎妞:大胆泼辣但有点变态；即敢于追求幸福，真诚地对待祥子，又贪吃懒惰、好逸恶劳，总想控制祥子，具有双重性格。虎妞既是一个旧社会沾染了许多恶习的妇女，又是旧社会的牺牲品；小福子:美丽、年轻、要强、勤俭。终因不甘生活的屈辱而含恨自缢；刘四爷:残忍霸道，是一个典型的剥削阶级人物，极端的自私自利；二强子:一个自暴自弃的车夫；
曹先生:一个平凡的教书人，爱好传统美术，因为信奉社会主义，所以待人宽和，被祥子认为是圣人；
高妈:心地善良、为人要强的老妈子，乐意帮助别人，经历了不幸，学会了在旧社会最底层生活的方法。有自己的想法，常常开导祥子。
（来源：文章屋网 ）
关键词：写意人物；意象；造型
中图分类号：J222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）14-0186-01
一、渊源与流变
中国人物画是一种以人为研究和描绘对象的造型艺术，其凭借独特的绘画工具和表现方法与中国传统人文精神的浸润，常青于世界艺坛。《周易》云：“圣人立象以尽意”。这里讲述了“意”与“象”的关系，“立象”是为了“尽意”，“意”又是依赖于“象”而存在的，可见意与象是相互统一不可分离的。意象作为中国传统美学的审美意识，是审美主体与审美客体的和谐统一。意象，作为意和象的复合名词，最早是在是在南朝梁刘鳃的《文心雕龙・神思篇》中提出，文曰：“独造之匠，窥意象而运斤。” 中国文人眼里自然界中的物象都有着特殊的含义，受儒家思想的影响，人们把对自身修养和道德品质的追求转移到对特定的自然物的赞美和欣赏，使审美对象物化、人格化，中华民族博大精深的文化传统和历史积淀使其具有了其它民族所没有的特殊的含义和内容，经过了历朝历代的哲学家和文人的探讨，这一理念就被传承和发展至今。
绘画中的意象表现不是对客体的具象再现，而是作者通过抒发艺术情感和思想感受，追求个人体验的心象表现。它是通过对客体的观察和体验来表达主观的意念情感，借助客观物象再现精神世界于具象和抽象之间的一种表达方式。中国写意人物画具有鲜明的民族特色，它从萌芽到成熟时期都体现着对中华民族意象审美的探索和发展，它通过特定的艺术形象对精神生命和自然进行观照，讲求的是人在自然中所体悟到的精神、思想、情感的表达。“外师造化，中得心源”的意象审美法则是中国意人物画的独特审美法则。
二、写意人物画意象造型观
中国画追求的最高境界是对“意”的表现，在谢赫的《六法》中也明确提出“气韵生动”是表现人物画的核心精神所在。传统中国画受中华民族优秀文化传统儒家、道家的影响，文人画家对中国传统艺术诗、书、画、乐的精通掌握，给中国文化营造了一种崇尚人与自然和谐、超然物外的意象表现意境。对画面人物位置的安排，对物象神态、神韵的深入刻画，对情节和细节的精心描绘，画家通过对客观物象的抽象概括和表现，抒发自己的审美情趣并与观众产生共鸣，得到一种情景交融的意境。例如《韩熙载夜宴图》中，只是通过几片分割画面的屏风和一些简单道具，就给观众造成一种室内热闹夜宴的感觉。
中国画造型的意象，所体现的主观与客观的合一，重神尚韵、重视心性、尚意重趣以及所包含的虚实观、空间处理，都蕴涵着深厚的中国传统古代文化和哲学思想，它是中国传统文化的结晶。意象所体现出的主客关系就来源于中国古代文化中，庄子以“道”为宇宙主体，“道”无处不在，作为个体的人，应“独与天地精神往来”的气度，达到“万物与我为之”之境。中国写意画创作并不仅仅是对客观物象的逼真的写实再现和画家感性的再现，更是对画者及观众心灵深处的洗礼，通过追求物象的“形似”而“立象”，通过其“骨气”而表现精神。张彦远在《历代名画记》中说：“古之画能够移其形似而尚其骨气，以形似之外求其画，此难可与俗人道也。今之画纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣……夫象物必在形似，形似须全其骨气，骨气、形似皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书。”这里“形似”指的就是物体的表象，而“骨气”是所要传达表现的精神。所谓“移其形似而尚其骨气”就是暂时撇开形似而注意“骨法”的表现。
三、当意人物画意象特征的创新及发展的意义
当代中国写意人物画的探索，是在根植于传统本民族文化的基础上与外来文化不断碰撞、融合的过程中展开的。传统的造型观念是为古人的思想意念服务的，不一定符合现代的审美需求，因此只有认真研究古意人物画的精神内涵和本质，才能更明确认识古人的思想意境和造型观念的结合规律，这样才能更好的在传统写意人物画基础上有所发展。绘画创作，重点在于“创”，强调绘画创作主体的主观能动性。从意象造型的角度来说，是画家感情的形象化，将物象化为意象的过程。当代画家既遵循着“中学为体，西学为用”的创作思想，也汇入新时代知识结构、艺术思潮等多种元素，呈现多样的景象，其中当代意象类型画家如田黎明、周京新、刘庆和等，他们继承传统、融会中西，拓展当下写意人物画的意象造型观，开创了新的笔墨形式和结构。
在写意人物画创作中，绘画风格、题材、意境的追求都在向多极化发展，绘画是一门视觉艺术，是通过直观的绘画语言实现其审美价值。艺术的创新是通过具体的笔墨、绘画语言、形式的大胆突破最终呈现于作品上。“笔墨当随时代”这是一个亘古不变的原则。
参考文献：
【摘要】 目的 了解不同年龄段男性吸毒强戒者人格特征与药物滥用行为的相关特性,提供有效干预治疗的参考依据。方法 按整群抽样方法对佛山市劳动教养所563名吸毒强戒者进行研究，采用艾森克人格问卷简式量表中国版(epq-rsc)和自编问卷调查表,测量其人格特征和药物滥用情况。结果 (1)与中国常模相比，强戒者内外向e、神经质n量表得分高于常模，差异有显著性(p<0.05)。(2)不同年龄段的强戒者epq人格特征差异无显著性(p>0.05)。(3)初吸年龄与精神质p呈负相关,吸毒时长与精神质p、神经质n呈正相关(p<0.05)。结论 吸毒强戒者人格呈现相对固着的外向和神经质特征;初吸年龄愈小其精神质特性越明显;强戒者长期吸毒行为强化其人格特性，降低社会适应功能。
【关键词】 吸毒强戒者; 人格特征; epq
[abstract] objective to analyze the personality characteristics and the drug abuse behavior characteristics among male drug users who are in reeducation through labor in different age group. to learn the relationship between personality characteristics and drug abuse behavior and provide reference frame for psychological detoxification.methods using the cluster sampling method to investigate 563 drug users in foshan labor camp with eysenck personality questionnaire (epq).results (1) drug users got high score in extraversion, neuroticism of epq compare with the chinese norm(p<0.05). (2)there was no different epq personality characteristics among drug users in different age group(p>0.05). (3) the initial age of drug use had negative correlation with psychoticism (p). the duration of drug use had positive correlation with psychoticism (p) and neuroticism (n). conclusion the prominent feature of personality characteristic among drug users was extraversion and neuroticism. the younger they were using drugs, the more psychoticism they had been. drug users use drugs for a long time basis lead to reinforcement of their own neurotic personality characteristics and lower the social adaptation.
[key words] drug users; personality; epq
吸毒强戒者是指“强制隔离戒毒人员”，强制隔离戒毒是我国2009年以来实行的一种新型的戒毒方式。药物成瘾行为成因十分复杂，是由个体的生理、心理以及社会三大因素共同作用而致[1]。由于人格是导致药物成瘾的重要病原性因素[2]，了解强戒者各年龄阶段人格特质因素，探索强戒者的人格发生发展与药物成瘾行为的相关影响是当前强制隔离戒毒心理干预工作的重点。虽然国内研究者采用多种人格测量量表调查，发现吸毒人员人格特征有异于一般常模[3～10],但仍未阐明强戒者的人格特质因素与药物滥用行为发生发展的相关特性。本研究通过自陈式人格量表《艾森克人格问卷简式量表中国版(epq-rsc)》以及自编一般情况问卷表对强戒者的人格特质、药物滥用行为情况等进行全面调查和研究。意图了解吸毒强戒者在不同年龄阶段的人格特质，及其药物滥用行为与人格特性的相关性分析，以便对吸毒强戒者采用有效的干预方法提供参考依据。
1 对象与方法
1.1 对象资料
按整群抽样方法，以佛山市劳动教养管理所2010年入所的强制戒毒人员为研究对象。调查吸毒强戒者602名，发放问卷602份，收回问卷602份，删除未做完全或不真实等无效答卷，实际进入统计分析的样本563名，回收率93.52%。其中20岁以下7人(占1.2%)，20～30岁132人(占23.4%)，30～40岁326人(占57.9%)，40～50岁89人(占15.8%)，50岁以上9人(占1.6%)。学历：文盲21人(占3.7%)，小学181人(占32.1%)，初中307人(占54.5%)，高中/中专54人(占9.6%)，无本科或以上学历者。职业：个体户/企业主101人(占17.9%)，服务业从业者26人(占4.6%)，待业/无业189人(占33.6%)，农民202人(占35.9%)，干部3人(占0.5%)，工人26人(占4.6%)，学生16人(占2.8%)。
1.2 方法
1.2.1 调查工具
(1)自编一般情况问卷：包括社会人口学信息、药物滥用情况、生活方式、社会家庭功能、干预及治疗情况等项目。(2)艾森克人格问卷简式量表中国版(epq-rsc)：由北京大学心理学系钱铭怡教授根据epq量表系列于1998年修订而成，该量表在国内各类人格特征研究中广泛应用，信效度良好[11]。量表包括精神质(psychoticism，p)、内外向(extraversion，e)、神经质(neuroticism，n)、掩饰性(lie，l)4个分量表，每个分量表12个项目，共48个项目。
1.2.2 统计方法
使用excel进行原始数据录入，并用spss17.0软件进行数据统计分析。对吸毒强戒者的人口学资料进行描述性统计分析。对定量资料进行t检验、方差分析及pearson相关分析。
2 结果
2.1 吸毒强戒者epq人格特征分布
见表1。将精神质p、内外向e、神经质n、掩饰性l四个维度的原始分转换为t分数，计算方法：t=50+10(x-m) sd其中x为原始分，m为该人所在组的均数，sd为该组标准差。转化后分数在均数为50，标准差为10。根据正态分布曲线下面积，t分43.3和t56.7区间内包含50%的人数，而t38.5和t61.5区间内包含75%的人数。在吸毒强戒者中，人格类型处于“典型外向”、“倾向外向”以及“典型情绪不稳定”、“倾向情绪不稳定”，即内外向e量表、神经质n量表t分高于56.7的强戒者比例较正常比例高。表1 吸毒强戒者人格特征t分分布情况
2.2 不同年龄组吸毒强戒者epq人格特性比较分析
见表2。神经质p、内外向e、神经质n、掩饰性l在各年龄组间得分差异无显著性(p>0.05)。不同年龄组吸毒强戒者epq人格特征无显著性。
2.3 不同年龄组吸毒强戒者epq人格特征与中国常模的比较分析
对吸毒强戒者与中国常模得分情况按年龄进行分层研究，采用单样本t检验(见表3、表4、表5、表6)。与中国常模相比，吸毒强戒者在精神质p维度上的得分与常模差异无显著性(p>0.05)。在30～39岁以及40～49岁年龄段，吸毒强戒者的外向性人格特征更明显，与常模差异有非常显著性(p<0.01)。在神经质n维度上，除16～19岁及50～59岁年龄段外，其余年龄层的吸毒强戒者神经质n得分均高于常模，差异有显著性(p<0.05)。掩饰性l量表中，小于30岁的吸毒强戒者得分高于常模，大于40岁的吸毒强戒者得分低于常模，30～39岁年龄段的吸毒强戒者得分与常模差异无显著性。表2 不同年龄组吸毒强戒者epq得分方差分析结果
表3 不同年龄组吸毒强戒者精神质p得分与中国常模比较结果 表4 不同年龄组吸毒强戒者内外向e得分与中国常模比较结果表5 不同年龄组吸毒强戒者神经质n得分与中国常模比较结果表6 不同年龄组吸毒强戒者掩饰性l得分与中国常模比较结果
2.4 吸毒强戒者药物滥用行为与人格特征的相关性
见表7。吸毒时长与精神质p、神经质n呈正相关;初吸毒年龄与精神质p呈负相关;复吸次数、吸毒时长、日均吸毒量、与毒友交往次数均与掩饰性l呈负相关。表7 药物滥用行为与人格特征pearson相关分析
3 讨论
人格是个体在先天生物遗传素质的基础上，通过与后天社会环境的相互作用而形成的相对稳定而独特的心理行为模式。人格包括个体气质、性格、自我调控等心理成分。其中气质的差异受神经系统活动过程的特性所制约;而性格则是在社会生活中逐渐形成的，但同时也受个体生物学因素影响;自我调控系统是人格的内控系统，对人格各种成分进行调控，保证人格的统一和谐[12]。本研究采用的艾森克人格问卷是依据艾森克人格特质理论研制而成，其内外向、神经质、精神质三个维度的人格特质基于一定的生理基础，如大脑皮层的兴奋性水平是内外向人格维度的生理基础，而个体的神经质特性又与个体植物性神经系统，特别是交感神经系统的机能相联系。艾森克认为，大脑生理特性的差异是人格差异的重要基础，而这种生理性差异则主要由遗传因素决定[13]。本研究结果显示，强戒者的人格特质与中国常模相比在内外向e及神经质n维度得分高，其中30～39岁、40～49岁年龄段的吸毒强戒者内外向e量表得分显著高于中国常模，而在精神质p维度上与常模差异无显著性。吸毒强戒者人格特质较正常人群呈现出更高的情绪冲动、自控弱、喜社交、渴求刺激、冒险和粗心大意等特性。由于渴求刺激、喜欢冒险的行为趋向在个体情绪冲动和自控能力差情景下，易促发个体为寻求高感觉刺激而吸食;另一方面，其情绪冲动、神经质特性难与人建立长期稳定关系，易使吸毒者依恋转向替代的成瘾行为。在人格特征与药物滥用行为的相关分析中发现，吸毒的初吸年龄与精神质p呈负相关,吸毒时长与精神质p、神经质n呈正相关。精神质得分高者表现出孤独、冷酷、敌视、怪异等偏于负面的人格特征，常有倔强固执、粗暴强横和铁石心肠特点。研究发现这种人格特质更易在青少年时期发生吸毒行为。由于吸毒者在长期生化作用下，影响其神经生理机能，导致认知缩窄，社会适应功能下降，可能使其精神质、高神经质、高外向性的人格特性进一步得以强化，并渐进恶性循环，故呈现出在30～39岁、40～49岁年龄段的吸毒强戒者不断增高的内外向e及神经质n特性。研究显示在不同年龄阶段的强戒者epq人格特征差异无显著性;强戒者的掩饰性l维度上，各年龄段强戒者测得的掩饰性得分差异无显著性。根据中国常模epq人格特征和掩饰性得分分析，正常人群各年龄段epq人格因子会随年龄增长而呈现相应的变化和发展。而强戒者在滥用强化作用影响下，其各年龄阶段呈现出较为一致性和固着的人格特质，并呈现出社会化退缩性反应特性。综上所述，本研究吸毒强戒人群呈现相对较稳定的高外向倾向、情绪不稳定和自控能力弱的人格特征，一方面与其生理基础有关，另一方面也与长期的药物作用有关。同时长期的药物滥用行为，强戒者的高内外向e及神经质n人格特性得以强化，并限制其人格社会适应性的发展，呈现心理退缩性反应。因此，在吸毒强戒干预中，既要关注戒毒者人格相对稳定的神经生理基础特性，也要重视成长环境和长期吸毒行为影响其人格发展的限制性特点。
【参考文献】
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11 钱铭怡，武国城，朱荣春，等. 艾森克人格问卷简式量表中国版(epq-rsc)的修订. 心理学报，2000，(3)：317-323.
一、从具体的描写入手，对人物形象进行分析。
描写是运用形象化的语言对人物事件环境进行生动具体地描绘的一种手法。按描写对象分可分为人物描写和环境描写，不管是人物描写还是环境描写，都是为了塑造人物形象、刻画人物思想性格服务的。在分析人物形象时，不但要让学生知道人物形象、思想性格是什么，还要明白怎样刻画出来，不仅要知道人物想什么，说什么，做什么，还要知道怎么想，怎么说，怎么做，以及为什么这样想，这样说，这样做，这些都是要通过作者对人物形象的描写中表现出来，因此分析人物形象的各描写是对人物形象进行赏析的重要途径。
分析外貌描写时，要让学生抓住人物外貌富有特征的细节，从这些富有特征的外貌描写中，揭示人物的性格特征和思想内涵。如鲁迅的《故乡》中对中年闰土的外貌描写：“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已经变作灰黄？而且加上很深的皱纹……他头上是一顶破毡帽，身上只有一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，那手也不是我所记得，t活圆实的手，都又笨又粗，而且开了裂，像是松柏皮了”这是闰土麻木自卑，形如木偶的性格显现。行为受到思想的支配，人物的所作所为反映了人物的思想面貌和性格特征，特别是在特定的环境中的生动传神的细节描写有利于反映人物的思想性格特征。如《范进中举》中，胡屠户跟随在范进后边低头扯衣服的动作，活灵活现的画出了他那副溜须拍马的奴才相。范进送给他两锭银子时，他那拳头一伸一缩，一摸一揣，活画出胡屠户的虚伪和贪婪。“言为心声”是语言反映人物思想性格的概括，特别是个性化的语言，是表现人物性格特征的重要手段，它能表现人物性格，表现人物的内心世界。因此分析人物形象时应抓住人物富有个性化的语言。如“你也配姓赵”表现了赵老太爷的专横霸道;“儿子打老子”是阿Q自欺欺人的表现：“我真傻，真的”的一再重复，便将祥林嫂几经劫难，精神陷于麻木，呆滞的病态展现在读者面前。心理描写是直接揭示人物内心世界的一种描写，分析心里时，要抓住人物的心理特征和感情的发展变化，来展示人物内心世界。如《最后一课》中对小弗朗士上学路上的心理描写，既符合他的年龄特征又表现出他贪玩、天真、幼稚的性格。
二、全面把握人物形象的多重性格，并突出其性格核心
文学作品中人物的思想性格是丰富的，复杂的，多重组合的，然而人物思想性格的丰富和复杂性必须在一元化的思想性格整体上显示出来，也就是说人物的思想性格多元组合中，必须有一个主要方面作为统治方面，否则人物的思想性格的种种方面就会是一盘散沙，毫无意义。这就要求我们在分析人物形象时，必须对人物的思想性格不同质的元素进行认真的分析梳理，找出它们之间的内在联系，并抓住其思想性格核心，否则就会本末倒置，主次颠倒。如对《木兰诗》中那“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”的儿女情长，不可以看到她那“当窗理云鬓，对镜贴黄花”的闺中少女情怀。而她那保卫国家，征战沙场的气概便是木兰的思想性格核心，我们就要抓住这个核心来进行分析，这样才能突出木兰这一形象的思想内涵。
三 、运用比较的方法来加深对人物的思想性格的理解
在电影《孔子》中，演员阵容和电影《十月围城》同样强大，演员周润发一改以往的那种霸气和英雄的形象而饰演了一位中华民族人民心目中的圣人形象———孔子。在电影《孔子》中，对于历史上孔子的原貌进行了还原，历史上为了周游列国的孔子总是忙忙碌碌，风尘仆仆，没有过多的时间去顾忌自己的外在形象特征，因此周润发饰演的孔子头发就显得有些凌乱，那花白的胡子也并没有修整出仙风道骨的那种气质，这就是一个真真实实的历史上的孔子形象。尽管电影中的这个孔子形象和历史上的人物形象非常的接近，可是这样的一个人物形象是否又符合人们心中的圣人形象呢?我们是21世纪的电影观众，每个人的心中对于孔子的形象都有着自己的概念，可是这些孔子的形象特征又是否符合历史上的孔子的真实形象呢?孔子的形象经过了上千年历史的发展，已经不再是一个简单的周游列国，宣传自己礼治治天下的读书人形象，他的形象已经超出了普通“人”的这个形象范畴，就连历史上伟大的史学家司马迁对于孔子也是一种高山仰止的崇拜，在这样的一种思想氛围中，电影观众又怎么会接受电影《孔子》中那位风尘仆仆、不修边幅的和自己心目之中相差甚远的孔子形象呢?孔子的服装可以不是罪雍容华贵的，但是必须是典雅高贵的，因此电影《孔子》中人物形象的设计注定是失败的。中华民族有着“以貌取人”的古语，其中的“貌”就是同一类人物共同拥有的形象特征，很多电影中的人物形象都是根据这个“貌”进行塑造的，只有在尊重历史的基础之上，加上对观众审美心理的把握，这样才可以塑造出成功的电影人物形象，这样才可以和电影观众实现一种思想情感上的共鸣。
二、有关电影中人物形象设计的定位研究
对于电影中人物形象的刻画和塑造是整个电影剧本的关键所在，除了演员对于自身角色的把握以外，演员的服装和化妆都对人物的气质塑造有着重要的作用，在很多情况下观众会从对演员的第一印象中就产生一种好感，因此电影中人物的想象设计就显得尤为重要，这样对于影视作品的传播也有着重要的意义。在香港拍摄的电影《天龙八部》中，大轮明王鸠摩智是一位来自于西域的和尚，对于他的整体人物形象设计都是按照中国僧侣的传统造型进行设计的，人物的发髻也是我国佛教石窟艺术中常见的大螺鬓形象。在香港97版的电影《神雕侠侣》中也有一个重要的人物就是金轮法王，这次的人物形象设计参考了我国民间神话传说中的四大金刚形象特点，电影中金轮法王的眉毛为竖眉，眉梢稍微的卷曲，下巴上也是稍微卷曲的鬓须，金轮法王这个形象完全符合我国的金刚形象特征，与此同时金轮法王的服装也是选取了金刚的铠甲服饰造型，突出了金轮法王力大无比的人物形象特征，同时那卷曲的眉梢和鬓须也和他来自西域的身份特征相吻合，暗含了他并非中土人士的出身，电影中的这一人物造型将金轮法王这个体格健壮、身材魁梧的武林高手形象进行了淋漓尽致的传递和表达。同样还是这样的一个演员，在电影《倚天屠龙记》中所饰演的圆真和尚就是一个身材瘦小、长相猥琐的形象，一方面没有了金轮法王那种健壮的体格特征，另外也没有了金轮法王的那种霸气特征，相当多的观众也没有注意到这两个外形特征上有着天壤之别的人物形象都是一个演员扮演的，这除了和人物的形象设计有关以外，还和演员的努力表演有着密不可分的关系。电影《龙门飞甲》于2011年上映，电影中的人物形象设计也有着很多可圈可点的地方，这部电影可以说是一部比较成功的影视作品，其中的人物形象设计也是让人津津乐道。电影中由演员周迅饰演的凌雁秋是一位帅气的周公子，雨化田给人的印象是阴柔却相当阴险毒辣，素慧容给人的感觉就像是水做的女人，在这一系列的赞美声之中有着另外一个不同的声音，那就是演员李连杰表演得不好，似乎周淮安这个人物形象是多余的。也有观众说李连杰在电影《海洋天堂》之中对于自己的文戏有了很大的进展和突破，可是为什么到了自己最拿手的武术电影中反而就成为一个可有可无的电影人物了呢?下面我们就对电影《龙门飞甲》中的其他几个人物形象进行分析，电影中的其他人物都有着自己形象鲜明的人物造型设计，可是唯独这个周淮安是一个潜伏者的身份，没有任何起眼的地方，更不要说个性鲜明的特色了，在整部电影《龙门飞甲》中都找不到这样的一个人物类似存在，甚至还有点不如樊少皇饰演的反派男二号角色，因此观众就简单地将这一切归结为李连杰不会演了，或者李连杰老了等原因上，正是因为人物形象造型缺乏特色，或者我们也可以这样说是电影剧本并没有赋予电影人物周淮安以任何气质特征，因此人物的造型设计也就没有任何气质的定位，那么人物形象也就变得模糊起来，电影中我们就可以看到一个带着蓑笠的黑衣男人，没有了一个大侠身上应有的风采，因此一个华语巨星就在一部电影大片中失去了自己应有的光彩。从上面的分析中我们可以得知，电影中的人物外在形象和内在气质之间有着一种必然的联系，所以在对电影人物形象进行塑造的时候，应该将人物的气质和形象进行完美的结合，这样才可以在电影人物形象设计中更好地塑造人物的整体形象，从而更好地服务于电影的主题思想表达。
三、结语
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