时间：2023-08-09 09:19:06
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇现代德育的本质属性，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
学校践行素质教育的理性思考
1.学校践行素质教育的基本目标，必须落实在促进学生的发展上
陈经纶中学自2002年起，就一直抓住示范校建设发展的机遇，本着示范校建设永无止境、永不停步的办学追求，在全面推进学校个性化建设和发展的过程中，不仅保证了师生的全面发展和可持续性发展，而且精炼和提升了学校的办学风格和特色，在德育、体育、科技、艺术、校本开发和数字化校园建设等方面取得一系列办学创新成果，促使学校在践行素质教育方面发挥示范性作用。
我们遵循素质教育“面向全体学生、促进学生全面发展”的基本理念，提出“建设个性化学校，成就个性化教师，培养个性化学生”的办学指导思想，努力做到“五个优先”：优先实施素质教育，通过学生的个性培养促进其全面发展；优先育人为本，加强并实施德育，继续完善“实施做人德育，创建青春校园”的校本德育规划；优先学校的校园文化建设，继续构建有利于师生共同成长和发展的民主、平等、活跃、自主的教育氛围；优先教育教学质量，正视而且不回避学校对教育教学高质量的追求和要求，全力维护并支撑学校发展的质量生命线；优先学校个性化的特色发展，继续深入打造具有陈经纶中学风格的育人模式和办学模式，成为朝阳人民最满意的学校。
2.学校践行素质教育的基本途径，是要搭建有利于学生发展的教育平台
学校实施素质教育，就需要搭建为促进师生发展的素质教育平台，为学生的全面发展创造相应的条件。
素质教育平台，可以认为是在素质教育理念指导下所构建的学校教育实践的结构框架和活动程序，它为促进师生的发展提供适合的、稳定的学校教育环境和条件。作为结构框架，它突出学校素质教育实践要系统地把握学校教育整体活动及各教育要素之间的内部协调关系，发挥好系统功能；作为活动程序，则要突出素质教育实践的有序性和可操作性。
我们认为，作为学校践行素质教育的实实在在的办学行为，是为提高学生、教师的素质搭建相适应的教育教学平台，为促进师生的发展提供适合的、稳定的学校教育环境和条件。学校构建素质教育平台，应该是一个系统工程，应该配合师生全面而有个性的发展需要，全方位地、系统地、有特色地构建素质教育平台，让素质教育在学校落地生根，保证素质教育在学校平稳、渐进、有效地践行。
3.学校践行素质教育的模式选择，必须要坚持内涵式发展
人们提出的“内涵式发展”是相对于“外延式发展”而言的。在我国“内涵式发展”由经济领域迁移到高等教育领域应用时，往往表达“充分利用现有教育资源”的涵义，多指通过挖掘学校的潜力，调动和提高学校现有教育因素的品质以促进学校教育要素结构的优化，提高学校现有的内部效率和质量，推动高等教育发展的模式。陈经纶中学在“示范校建设”的第二阶段就提出“坚定走内涵式发展学校之路”，并主张应该立足于学校教育的本质属性特征去理解“学校内涵式发展”。
我们坚信，学校只有选择了关乎学校教育本质属性发展的“内涵式发展”模式，才能够真正体现坚持了素质教育的方向。
陈经纶中学坚持素质教育的理念，提出归属于学校教育本质属性的“学校内涵式发展”，一方面使学校的示范校建设的指导思想更为明确，创建学校办学特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了与学校教育本质属性紧密相关的学校办学内在教育要素的发展，构建各个相应的教育平台，使学校践行素质教育落在实处，让素质教育在学校不成为空谈。
学校提出以内涵式发展促进学校构建素质教育的平台，是主张办学要充分尊重教育、教学规律和学生心智发展规律，坚持育人为本，并以改革为动力、创新为方向、队伍为根本、德育为首位、教学为中心、科研为先导、管理为基础、文化为氛围的办学思想，促进办学指导思想、教学观、学习观的更新，加强学科课程和道德文化建设，促进学校、教师、学生的发展，完备地搭建学校教育活动平台，推进新课程改革，收获素质教育的践行成果，发挥学校实施素质教育的示范性作用，彰显学校实施素质教育的办学特色。
系统构建学校实施素质教育的师生发展平台
北京市陈经纶中学在践行素质教育的10年示范校建设实践中，不断发展与完善，提出和形成了构建学校素质教育平台的基本架构。
1.素质教育着地办学平台
构建学校以人为本的管理工作平台：学校紧扣示范校建设任务，着手用素质教育的理念构建了个性教育、工作创新、校本管理、和谐学校的工作平台。
构建和谐校园平台：为了共建和谐校园，建立了以育人和育德为本的校内教育活动体系，以培养学生创新精神和实践能力为重点的课程体系，以管理育人为宗旨的行政服务体系，以环境育人为标准的校园文化体系，以学生、家长和社会为主体的综合评价体系。
构建数字校园平台：坚持数字化校园的建设，构建现代学校的信息办学平台，并以此改变传统的教学方式、学习方式和办学方式，引领学校朝着现代化创新发展，保证学校办学硬件的一流水平。
构建学校发展创新实践探索平台：结合学校发展的热点、重点、难点问题，如常态优质、优生培养、德育实效性等，定期举办管理创新论坛或沙龙。让各校区管理干部对话交流，让干部与专家团队交流，让管理实践与理论学习交流，让管理经验、问题与规划交流，激励创新，逐步提高学校办学水平和干部管理能力，落实办学个性化和施教科学化目标。
关键词: 体育道德性 本质 目的 功能
一、体育之根:善的内在品质
现代社会中体育作为一项文化活动,以多种形式在社会各领域广泛展开,而在此期间,人们对“体育”其事的理解却从未达成过共识。1980年召开的世界体育科学大会重点研讨了体育概念问题。1982年我国首次举办以体育概念为专题的研讨会,形成了一个悬置矛盾且内涵宽泛的体育概念体系并推行至今,其内在实存的困扰也一直遗留至今。对体育概念的理解主要存在两个问题,一是偏窄,二是偏大。尽管如此,体育及其概念的内涵从来都不只是增强体质,而是着眼于身心两个方面的教育训练或陶冶。
本文并不主要讨论体育概念,而重在阐述对体育的理解,以此证明体育具有道德的内在规定性。而探讨这个问题必然涉及对体育本质的认识,以及对各种不同体育概念作出批判或保留。
其实,体育质的规定性是有目的地以身体运动为基本手段促进身心健康发展的文化活动。在传世佳作《体育之研究》中写道:“体育之效,至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。筋骨者,吾人之身;知识,感情,意志者,吾人之心。身心皆适,是为俱泰。故夫体育非他,养乎吾身,乐乎吾心而已。”①这说明,体育以运动为手段,根本目标是促进“体魄健全,精神文明”,培养身心俱泰、全面发展的人,这是体育的精髓所在。他又说:“体育于吾人实占第一的位置,体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。”②可见体育受到重视,在于可以强健体魄,进而对学问道德大有裨益。体育从一开始就被赋予善的意义,以追求善的目标而存在。
体育的道德性便是指体育本身蕴含的追求善的内在品质。为了更好地理解这一点,还需阐明体育与运动的不同之处。许多人将“体育运动”合在一起使用,进而把运动理解为体育,其实“体育运动”包括多方面的内容,研究具体问题时最好加以区分。运动侧重于具有特定性质的身体活动,而体育是有意识地用人体自身的运动来增强体质,促进身心健康的科学方法,是一种文化教育活动。人们对身体运动有直观的感性认识,对体育除直观的感性认识以外,还有理性认识。从某种意义上来说,体育是运动的升华,是实践中运动知识的总结。运动是体育的核心,没有运动就没有体育。没有无运动的体育,但却有不符合体育目的的运动。不是所有的运动都在体育的范围之内,运动中不利于健康的部分就应划在体育范围之外是不符合体育本身的道德性的。例如有些竞技比赛以必然的身体伤害为结果,有些运动项目需要运动员采取非常手段以致损伤肌体和生命,这些现象并不符合体育的本意,却客观存在,说明有些运动的方式和方法还值得研究。
善是体育的根本。尽管取胜是体育竞争的根本,但它必须以善这一道德原则为依据。纵观世界各大体育盛会,我们可以感受到体育在向着“更快、更高、更强”迈进的同时,也向着“和平、友谊、进步”的方向发展。人道主义、公平和公正、诚实和信任、勇敢和团结等人类美德已在体育运动中得到了广泛的弘扬。现代体育竞技在体现体育竞争的同时,也体现出人类道德理性文明的成果,体现出人性的光芒和价值。体育竞技不仅仅是个人价值和能力的体现,同时也体现着个人与他人、个人与社会的关系,而这种关系根本上就是一种善的关系。
二、体育之实:社会目的性
体育作为人类特有的社会实践活动,从它产生之日起,就有明确的目的性,在一定历史时期,体育目的又具有相对稳定性。
体育最初来源于人类的生产劳动,又逐渐从中分离出来成为一种特殊的育化方式。体育作为对自身身体进行改造的适应自然的活动方式,在最初人类以身体获取食物的过程中,完全依附于劳动,并同一于劳动。生产工具的改进,在延伸和扩大人的劳动能力的同时,不断剥离人对身体的依赖,从而使得对身体运动的调节也游离出来,并成为专门性的社会活动――体育,对自身被动、从属的改造已转化为自觉能动的专门改造。体育一旦独立出来,就获得了异于劳动的表现形态和目的,“体育作为文化的现实性,在较早的时代是人的身体活动的顺便结果或‘副产品’,只有人的意识发展到了一定水平,人才把自己身体的健康、强壮和优美作为文化目的,从而产生体育”③。到了此时,体育对人生理和心理的保持与提升、促进人全面发展的意义则高于对劳动的意义,体育的目的也便经常地与培养人和教育人相联系在一起。
早在西周时期,贵族就实行“礼、乐、射、御、书、数”的教育,称为“六艺”。射是古代天子、诸侯、卿大夫用于挑选人才的礼仪。子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”④即是说,君子没有什么可争的,即使在射箭比赛的场合也是相互礼让,是君子之争。孔子强调的礼其实是统治阶级赖以统治的基础,这里体育被赋予为意识形态服务的色彩。北宋司马光在《投壶新格》中说:“夫投壶细事,游戏之类。而圣人取之以为礼,用诸乡党,用诸邦国。”“投壶可以治心,可以修身,可以为国。”投壶礼是古代宴会上的一种礼制,由西周射礼发展而来。这些论述明确反映出体育应为意识形态服务的意思,且运动的方式方法,往往受到体育目的的制约。
在西方的斯巴达、雅典时期,体育也富有政治色彩,和军事目的相结合,旨在参加战争,报效祖国,即使在非战争时期也不停止体育锻炼。为了民族下一代的健康,甚至妇女也要求参与进来。随着时间的推移,后期雅典的体育更注重道德品行的培养和艺术情操的陶冶。
我国是社会主义国家,这决定了我国的体育事业既要符合一般的体育目的,即“增强体质,增进健康”,又要为社会主义的根本政治制度服务,即要以促进社会经济健康文明发展,提高人民生活质量为目标。也正是基于这一点,决定了我国体育事业目的的道德性。社会主义的根本目标便是实现人的全面发展,而体育与智育、美育、德育一起构成了实现这一至善目标的途径。2004年出版的体育院校通用教材《体育基本理论教程》中将体育目的规定为“增强人民体质,提高运动技术水平,丰富社会文化生活,为社会物质文明建设和精神文明建设服务”。⑤体育的目的决定着体育的方向,规定体育发展的进程,制约着体育内容、体育计划、体育过程及体育结果各个方面。社会主义的体育事业,要为社会物质和精神文明建设服务,这是我国政治经济制度在体育目的方面的反映,是社会对体育事业的要求,指明了我国体育的性质,为我国体育事业的发展确定了方向。
三、体育之能:育化的方式
体育的功能指的是体育这一文化现象对人和社会所能发挥的有利作用和效能。任何事物发挥功能取决于两个重要的因素,也称为构成事物功能的两大要素:事物的本质属性和社会的需要。对体育本质的认识不同,会引起对体育功能认识的差异。前面我们论述了体育具有善的本质属性,那么体育的功能也必须与善的属性密切相关,离开本质属性来研究功能就违反了事物的规律和逻辑关系。因此,体育的功能是通过自身特殊的育化方式来实现对善的本质的追求。
无论是人类种群的演进,还是人类个体的成长,都是一个系统的育化过程。体育是人类的育化方式的一种,之所以称为特殊,是指它区别于非身体教育的德育、智育和美育。尽管体育承载着育德、育智、育美等功能,但它与德育、智育和美育等育化方式的区别是很明显的。体育以育体为主要对象,离开了这一点,体育便失去了合理存在的根据。在育体的基础上,体育的育德、育智、育美功能也表现出其内容的侧重和手段的独特。例如,在智育中育德,得摆事实、讲道理,使人明理成性;在美育中育德,讲究发挥艺术的感染力去打动人;而在体育中育德,就是告诉我们要坚持集体主义,积极锻炼,人与自然的和谐首先必须做到人自身内部的和谐。
体育的育化功能体现着体育的道德性,体育只是一种方法或工具,是为达到教育功能的工具。法国教育家卢梭曾认为,体育训练虽然很受重视,却是教育的最重要部分。它不仅能使儿童健壮,而且能产生品德方面的效果。英国哲学家洛克也认为,体格健全是教育金字塔的基础。我国的许多教育家也将体育的育化功能放在重要的位置。如认为,所谓健全的人格,内分四育,即体育、智育、德育、美育,随后又提出“完全人格,首在体育”的主张。这种“体育第一”的思想在中国教育史上是非常难得的。可见对于完成教育所要达到的最终目标,体育的功能是非常重要的。
四、结语
综上所述,体育的本质、目的、功能无不体现体育本身内在的道德性。同时体育的本质、目的、功能又是相互密切联系构成体育完整内涵的不同维度。体育是人们追求善的一种方式和手段,是人类在追求突破自我、全面发展的目标指引下的必然选择。无论是在物质生活丰裕之时个人为了得到健康的体魄和更好的生活品质,还是在社会经济不断增长条件下以促进社会文明发展、提升社会现代化水平为宗旨,体育的发展进步都源于人类对善的不懈追求。这就是体育的道德性。也正是因为体育被赋予这样美好的期待和神圣的使命,当体育领域出现不道德现象的时候,人们会感到公平遭到破坏,正义受到践踏,善的追求被扭曲,这也是如今体育道德建设备受关注的原因。坚持体育的道德性,是反对和谴责违背体育道德行为的依据,也是体育道德建设的理论基础。
注释:
①体育之研究[EB/OL].
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②体育之研究[EB/OL].
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③程.当代文化哲学沉思[M].北京:人民出版社,1995:164.
④论语・八佾.
⑤周西宽.体育基本理论教程[M].北京:人民教育出版社,2004:118.
参考文献:
网络德育：现实性与虚拟性的融合
1.虚拟性是网络环境的本质属性
网络有着自身的特质，在所有特质中，虚拟性是网络环境的本质属性之一。在现实世界中，原子是构成物质的基本单位，而在网络这个庞大的虚拟世界里，万事万物都是以比特（bit）来计算并且存在的。在这个数字化空间里，你可以实现学习、交友、娱乐、网上讨论等各种活动，但这些都是数字化的运动组合方式，不具有现实环境社会行为的实体性，只具有功能上的实在性，而且，凡是现实环境中存在的活动都可在网上进行且不受时空束缚。网络是一个虚拟的空间，人与人之间的关系转换为平等的符号关系，人在日常生活中隐藏的喜怒哀乐可以在网上不加掩饰地表达，可以大胆地说出平时不敢说的话，在这方面，网络因为其虚拟性而变得真实。
现实的社会关系不论是先天的还是后天的，一般是客观存在的，而网络中的关系则是自主选择，经常更变的。如在进行网络交往时，人们所看到的只是电脑屏幕和键盘，交往对象也只是一个个符号（在交往双方看来，我们自身也是如此），并不直接面对一个个活生生的感性个体，职业、财产、地位、名誉等都不出现，人们的个性特征、精神属性也表现得不充分，人们的一切“身外之物”、社会属性都被剥去，人们的物理特征或自然属性也不见了。也就是说，作为网络主体的人在网络交流过程中是不充分、不完整的，甚至代表着交往对象的符号也是不确定、不统一的，网络中的主体特别是行为主体，常常与现实生活中的主体不相对应。因而，网络社会相对现实社会而言，带有很大的虚拟性和藏匿性。
2.网络是虚拟性与现实性的并存
网络既展示着现实，也显示着现实不可能出现的事物――虚拟。当我们进入网络的虚拟世界后，就会发现网络上所见的有现实中存在的现象，但并非都是现实中已经实现或可能实现的。如果说现实是人类一维选择的结果，即多维选择性中选择的一种可能；而虚拟则是多维选择的展示，其中既包含变成了现实的可能性选择，也有尚未变成现实的不可能的选择。在客观世界中，现实如果选择了一种可能性，则其他的可能性一律排斥；在虚拟世界里，虚拟则可以兼容现实，把现实的可能性与非现实的可能性融于互联网，则显示出虚拟世界的精神分量。
网络世界虽是虚拟，人在虚拟世界中的交往活动似乎只是一系列0与1的数字关系，但本质上是现实社会的人以现实社会的思维和语言在虚拟世界进行交流和交往的一种表现。人们在网络上不仅可以获得许多的知识和技能，了解各国的风俗和文化，也可以利用“虚拟现实”技术获得自然的力量。但是必须清醒的认识到人类依然是肉眼凡胎，从网络上获得的知识技能、道德和规范，必须经由现实生活的检验。
从网络道德关系来说，网络道德是一种虚拟的道德，但由于参与虚拟空间交往活动的人是现实社会的人，因此，网络道德本质上反映了社会现实道德。现实社会中的道德是人们在长期的社会实践中形成的，并经过了筛选，它的运行机制反映了人们社会活动的一般规律，对规范人们的行为和保障社会的有效运行行之有效。可是，一些人置身于网络空间，认为找到了自由翱翔的天地，可以摆脱现实社会的种种束缚，不必履行现实社会的道德规范。其实不然，人们的网络行为也是社会实践的一部分，网络行为和其他社会行为应该是统一的。
从网络人际关系来说，我们不仅需要网络的数字化交往，更需要面对面地进行交流与交往。数字化交往虽然展现的似乎只是数字与数字的关系，但表面的数字关系所掩盖的恰好是深层的人与人之间的关系。借助数字化的信息符号，人们之间形成了现代化社会新的互动模式。既然网络社会涉及人与人之间的关系，那么，走向数字化生存就不仅是一个技术问题，而且蕴涵着复杂的数字伦理和网络伦理问题，呼唤着人性的回归。
3.网络德育是现实德育与虚拟德育的融合
网络是现实与虚拟的并存，其实，网络德育也是现实德育与虚拟德育的融合。在网络德育中，现实性是虚拟性的基础，虚拟性是现实性的延伸和发展，虚拟性中也有现实性，虚拟性也影响现实性。现实性和虚拟性并存是网络德育的重要特征，网络德育不是建立在空中楼阁，现实德育是它坚实的基础；网络德育也不是星外来客，他们是现实社会的主体。网络德育的现实性是德育物理空间在网络上的反映和延伸，主要表现为不可逆性和客观性。不可逆性即网络德育的发生具有必然性，因为网络德育是学生的主体性发展的现实需要和社会发展的现实需要，其发生具有不可逆性。客观性是指网络德育活动创造了新的社会文明赋予了网络的全新的意义和实质，是网络德育作为一种相对独立的文化得以真正产生和发展，这是客观存在的事实。
在当代社会条件下，网络已经渗透到现实社会的各个领域和各个方面，“现实”和“虚拟”学习环境的界限越来越模糊，“虚拟对象”“虚拟试验”“虚拟设计”等优化方式越来越普遍，在教育和教学上，虚拟也面临着新的突破，德育的“模拟教育”，学生的“模拟学习”“模拟成长”等，在现实生活与网络领域相融合的发展中，都将成为学生的发展需要和发展可能。
现实德育向网络德育的现代性转换
互联网是虚拟性与现实性的统一，网络德育是现实德育与虚拟德育的融合，这是网络空间和物理空间的联系所决定的。尽管在物理空间的现实行为是网络所不能替代的，同样，在虚拟空间人的生存、交往和生活也是物理空间不能替代的，但虚拟空间所存在的道德失范、网络犯罪等，其实都是物理空间所存在的严重道德问题在网络空间中的体现，或者说在网络空间的延伸，由此可见，由于网络德育和现实德育的主体――人既生活于现实物理空间又生活在网络社会的虚拟空间，所以，作为现实空间的现实德育与处于虚拟空间的网络德育可以转换。因而，我们在开展网络德育时，务必要把握网络德育的特性，将现实道德的内容、手段和方法运用到网络德育中并不断地丰富网络德育，实行现实德育向网络德育的现代性转换。
1.网络德育体制：树立整体育人观念，实现从单一现实德育向现实德育与网络德育相结合的整体育人观念转换
在网络领域这个新空间，学生进行虚拟实践活动，这是一种在虚拟领域中以信息活动为主的活动，包括对信息、流向、选择、整合、优化等过程的活动。现实德育体系是以语言、文字活动为载体的现实实践活动，网络领域的虚拟实践是在学生现实实践的延伸、优化和发展，因此，网络德育体系与现实德育体系有着内在的联系，其联系的主要点是，在培养学生的目标上、内容上、原则上是基本相同的。学生在虚拟实践活动过程中，形成了各种关系，如政治、经济、文化、道德等关系。网络的出现和发展，对学生的学习方式、生活方式和思维方式产生了广泛而深刻的影响，在推动学生学习、成才的同时，也给学生带来了许多新的思想、心理、道德问题。正是因为现实德育与虚拟德育有着密切的联系，所以，现实的德育目标、内容、原则可以而且应当向虚拟德育领域拓展和转换，虚拟领域可以而且必须丰富、优化、延伸现实的德育目标、内容、原则。在网络德育环境下，应树立整体育人观念，实现从单一现实德育向现实德育与整体德育相结合的整体育人观念转换。根据学生成才的要求和网络领域的特点，研究和创立学生正确认识和使用网络的德育理念、目的、方法，形成以网络为载体的虚拟领域的网络德育体系。
2.网络德育内容：单纯物理空间确定内容向从物理空间与虚拟空间相结合选择内容转换
信息网络化的迅猛发展，正在全面而深刻地影响着世界各国的政治、经济、思想文化、教育、科技等各个领域，尤其是思想文化领域。网络以其开放性、多样性、虚拟性、交互性、平等性、跨时空性等特点给现代信息传播方式带来革命性的变化，也为各种思想文化的传播提供了更便捷的渠道，并且丰富和发展了德育的内容体系，主要表现在两个方面：其一，网络大大增加了德育的信息量，有利于克服德育内容单调，信息贫乏的不足。网络不仅加快了主导性思想德育信息的传播，扩大了主导性信息的影响，而且在多元信息的相互渗透和碰撞过程中积淀下来的共性的普遍的思想、道德信息和价值观念，如全球观念、普世伦理、可持续发展理念等成为德育的新内容。网络德育内容涵盖了网络思想教育、网络政治教育、网络法制教育、网络伦理教育、网络心理教育、网络国情教育、网络人文科学知识教育、网络优秀文化教育等内容。这些内容相互联系、相互渗透、相辅相成，共同成为网络德育的内容体系。其二，在现实的生活、学习空间中，学生进行比较、判断、选择和确定信息，要受到时间、空间的很大限制，只有在网络上，才可能获得大量丰富的、个性化的信息，开展广泛的比较并进行合理的判断、选择，确定适应自己发展的目标和规范。因此，大量个性化德育资源的出现，为受教育者提供了前所未有的选择余地，真正满足了受教育者日趋个性化的需要。
今天，互联网正在并将继续改变人们的思维方式。这就要求我们要有新的思维方式去适应它，在实施网络德育时，应使单纯物理空间确定德育教育内容向从物理空间与虚拟空间相结合选择德育内容转换，促进互联网与现实德育的有效融合，找准人文与科技的结合点，实现内容和形式的最佳结合。
3.网络德育方式：单向传授向多向互动，自主选择方式转换
在一定意义上，开展德育的过程，就是信息的获取、选择和传播的过程，就是用丰富正确的相关信息，影响大学生的思想观念和精神状态的过程。由于受时空的限制、观念的禁锢，长期以来，师生之间的协作与对话在这两个环节很难充分实现。传统的德育多采用教师选取信息，学生接受信息的单向被动教育方式，这种方式已经不能适应互联网对德育的要求。网络环境的精髓在于交互性和平等性，能够在虚拟的情景下展开师生之间、同学之间甚至于陌生人之间的思想分享和观点讨论，通过思想的碰撞，最终形成自己的知识建构。所以，网络德育的教育方式应变教育者和被教育者的单向教育方式为双向交流、多向互动、共同提高。
同时，在网络德育中，教育者应充分地尊重受教育者的人格尊严和主体意识，最大限度地满足他们受尊重的心理诉求和个性选择。教育者、受教育者应处在平等互动的同一个平台上，双方以平等、诚恳的态度进行交流和讨论，启发和影响受教育者，变传统的灌输式、命令式、说教式、号令式的工作方式为启发式、参与互动式、讲座式、对话式的德育工作方式，平心静气地分析存在的问题，选准切入点，以一种宽松的态度、柔和的手段与网民进行交流和讨论，尊重受教育者正确的选择，能够宽容他们的失误。
4.网络德育时空：学校德育向社会、学校和家庭德育与虚拟德育相结合转换
网络为德育工作提供了丰富的信息资源，且突破了现实德育的时空限制，将家庭、学校、社会的影响有机整合起来，极大地拓展了德育的时空。由于网络德育的超时空性，人们可以最有效地实现资源共享。加强大学生网络德育教育，重要的在于构建健康的网络德育环境。网络德育环境是环绕在网民周围并对其产生影响的客观现实，网络社会不同于以往的人类生活空间，但也不能脱离人们日常生活的现实社会之外，当前我们重要的任务是优化德育网络环境，突破现实传统德育单一的时空观，构建新型的网络环境，把社会、学校、家庭德育与网络虚拟德育相结合。
从社会的角度来看，网络克服了人类技术的障碍，使地球成为“地球村”，打破地域、年龄、经济能力等对文化消费的禁锢，使未来社会成为一个和谐统一的文化圈，进入平等、共享民主的时代。在网络时代，信息高速公路延伸到千家万户，使整个社会逐渐联为一体，社会在更大程度上影响和制约着大学生网络德育，网络也以其开放性和覆盖面广的特性，在新的领域里拓宽和深化网络德育的社会化。在信息化时代，大学生网络德育必须走出校园，加强与社会经济、政治、文化、科技等方面的联系，高校网络德育也应根据社会的需求，改革教学内容和教学方法，为社会培养更多的适应经济发展需要的优秀人才；另一方面，社会也要理解高校，支持高校、支持办学。各级政府和社会各部门应为学生的健康成长创造良好的社会环境，各级干部应自觉地以自己的良好形象成为学生的道德楷模。
从学校的角度看，首先，学校应根据互联网的特点，成立专门的机构，投入相应的资金，为网络德育工作的开展提供物质保证。其次，教育者熟练掌握网络知识。高校网络管理，绝不是单纯的技术性管理，而是融思想政治工作和网络技术于一身的新型管理，这就要求从事德育工作的干部和教师，不但要学习网络知识，了解网络，运用网络，而且要学会把德育教育和网络技术结合起来，这样才能面对新世纪的大学生，解决网络时代德育工作面临的挑战和问题。另外，建立优秀德育网站也是必要和必须的，在新形势下，要把高校传统的宣传工作阵地、如报刊、校报和教学、科研成果等资料，特别是两课的教学成果，及时地移植到网络上来，加强正面宣传的广度和深度。加强网络德育工作，加强网络监管也是重要的一环，高校要主动构筑网络“过滤器”，筑好“防火墙”，尽可能地减少学生接触不良信息的机会，降低学生感染“病毒”的可能性。
从家庭的角度来看，作为学生最直接的老师，家长应该积极配合社会和学校做好网络德育工作。在信息化浪潮中，家长应主动掌握网络基本知识。以便在新时代面前不落伍。父母应当正确处理好网络时代的代际关系，多花时间与孩子交流，多带孩子接触和适应社会，避免孩子长期沉溺于网络的虚拟世界，家长应积极地配合有关部门和学校做好“政治把关”工作。并运用一些封锁方法阻止小孩接触不健康网站。
参考文献：
[1]曾长秋，薄明华.网络德育学[M].长沙：湖南科技出版社，2005.1.
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[3]杨立英，曾盛聪.全球化、网络化境遇与社会主义意识形态建设研究[M]，北京：人民出版社，2006.10.
进入21世纪，中小学德育课程仍面临如何批判继承传统文化，如何借鉴国外优秀文明成果，如何整合中西方文化，以发展和创造具有民族特色的德育文化的历史性课题。对中西方文化的整合，以对两种文化主导要素的把握为前提。这种主导要素以民族思维方式和民族精神为标志。
1、民族思维方式和民族精神的体认。
文化哲学和文化人类学研究表明，一个民族在其历史演进和文化行为中积淀形成的长久地起作用的思维方法、思维习惯，对待事物的审视趋向和众所公认的观点，就是这个民族的思维方式。思维方式是人类文化现象的深层本质，是对人类文化行为起支配作用的稳定因素。了解了一个民族的思维方式，在一定意义上就把握了该民族文化演进的纲要。中华民族传统思维方式的总体特点是整体和谐、辩证综合。中国古代哲人观察宇宙、人生运用整体思维，把人放在与天地社会的动态联系中认识。
2、中西方文化的整合与互补。
中国传统道德是一定时代的产物，同任何事物一样，中国传统道德也具有两重性，既有进步性，又有局限性；既有精华，又有糟粕。建立在小家生产基础和封建宗法制度之上的传统道德，必然有封闭性和保守性的一面。因此，对待中国传统文化应当批判地继承，吸收其精华，剔除其糟粕，与时俱进，开拓创新。当今世界，科学技术迅猛发展，经济全球化、文化多元化趋势不可逆转。我们要顺应时代潮流，在弘扬民族文化、振奋民族精神的同时，还要有世界眼光，实现中西文化的整合与互补。
二、综合性与实践性应成为《德育》教材与德育观点变革与创新的主要特点
德育是教育者按照一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地运用整体性的德育内容，通过教育才各受教育者双主体互动的实践活动，培养受教育者完整德性的教育过程。德育课程是实现这种教育过程的最重要的活动载体。
1、整体构建德育课程的目标内容体系
整体构建德育目标体系的做法是：总体目标，一以贯之；学段目标，各有侧生；年级目标，具体明确；情意兼顾，知行统一。我国各级各类学校德育总目标是：把全体学生培养成热爱祖国，具有社会公德、文明行为习惯，遵纪守法的公民。在这个基础上，引导他们逐步树立科学的世界观、人生观、价值观，不断提高社会主义思想觉悟，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化事业的建设者和接班人。这一总目标内在包含了《公民道德建设实施纲要》提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。中小学德育目标要根据学生年龄身心特点、知识水平和品德形成发展规律，将总目标转化为小学、初中、高中不同阶段、具有年级梯度的具体目标，并体现知、情、意、行的协调统一。
2、整体构建德育课程的实践活动体系
德育课程不仅是德育目标内容的知识体系，同时还是德育实践活动体系，这是由道德的本质属性决定的。道德来源于社会生活，社会生活是实践的，因而实践是道德的发展基础，也是道德的存在形态。实践体现着道德的本质，反映着德育的基本规律。
首先，德育目标在本质上是实践的。德育目标是对德育结果的预期规定，因而其制定的依据和标准是品德的整体形成状态。德育目标既包括对学生道德认知、道德情感的培养，也包括对学生道德意志、道德行为的锻炼，归根到底是道德信念（知、情、意）和道德行为的统一，落脚点在学生的道德行为上。只有培养出来的学生在实践中践行、践言了，才标志德育目标实现了。
其次，德育过程是实践活动。德育的本质是实践的，实践的观点是德育首要的、基本的观点。德育不同于智育，智育的任务是传授知识兼培养能力，它主要解决知不知、会不会的问题；而德育中到此并没有完结，它不仅要解决知不知、会不会、的问题，而且更要解决信不信、行不行的问题，即不得要授之以知、晓之以理，而且还要动之以情、导之以行。
三、回归生活应成为《德育》教材与德育观点变革与创新的主要形态
1、回归生活是德育课程形态的一种改革趋向
回归生活的趋向一方面拓展了德育课程理论的研究视野，另一方面促进了德育课程类型的变革和发展。其表现为原来占一统地位的德育学科课程开始由理论体系向生活体系转移，同时，一些新德育课程类型在实践中逐步发展，如德育活动课程、德育综合实践课程和德育校本课程等，德育隐性课程（校园文化、人际关系、精神环境等）也纳入德育课程范围。在近年来的《德育》教材与德育观点变革实验中，“整体构建学校德育体系”课题组研究编写的《德育》系列实验读本在德育回归生活上进行了从个人精神生活、家庭生活、学校生活、社区生活、自然办生活、国家民族生活六个层面上设计活动内容。
2、回归生活是学生道德主体性形成的源泉
在《莱茵报》时期，由于受到具有民主精神的黑格尔派的影响，马克思认为“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判》时期，他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈，指出人自身的理性是人的类本质。在《德法年鉴》时期，马克思开始反思费尔巴哈的哲学，他指出“人本人就是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类存在的本质。从根本上看,《1844年经济学哲学手稿》的人的本质观并未超出费尔巴哈的框架,但其中包含着历史唯物主义的萌芽,为马克思后来科学的人的本质观奠定了基础。
1845年马克思在《神圣家族》中提出的人的“实物本质”，更加接近从社会关系方面来规定人的本质，随后在标志着其唯物史观正式确立的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面来揭示人的本质,明确提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这是马克思对人的本质的一个根本性命题,标志着马克思对人的本质的认识到达了一个新的高度。
二、马克思关于人的本质思想的特征——实践思维方式
（一） 马克思人的本质思想的出发点源于实践
马克思认为，人是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎么生产一致。因此，实践活动既是人区别于动物活动的本质活动，又是人的本质的外在表现。他指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。当人们开始自己生产自己的生活资料的时候，这一点是由他们的肉体组织决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”马克思在这里十分明确的指出了人们把自己和动物的区别开来的标志不是意识等其它的东西，而是人开始生产自己的生活资料，即生产实践活动。
（二）马克思人的本质问题的突破口源于实践
马克思从实践中找到了理解人本质的突破口，给予人的本质以科学说明：人不仅仅是一种感性的存在，从其现实性上说，人是一种包含理性在内的感性活动的存在，即实践的存在。历史上不同的哲学家对人的本质的不同看法的归纳起来有两种根本对立的观点：一种观点认为，人是一种理性的存在；一种观点认为，人是一种感性的自然存在物。这两种观点包含着某种合理性因素，但是以往的哲学家虽然指出了人确实存在的某种本质属性，却都不能用合理形式把它们统一起来。
（三）马克思人的本质思想的根源源于实践
马克思真正指出了对人的本质问题的划时代变革的原因，他把人理解为现实的、动态的、发展的人而非抽象的、静态的、一成不变的人。人和人的本质的自我丰富和自我完善，只有在对象性的实践过程中才能提供现实的可能性和必然性。因为，人们的实践活动、创造活动不但为自己提供了满足生理需要、维持生命存在的物质资料，而且，人们在活动中巩固、积累和增加了新的知识，发展了新的需要和新的能力，激发了人们追求新的理想的情感、信念、兴趣、意志。此外，由人改造后的外部世界的对象物，又为新的活动提供了新的手段和条件。
三、马克思人的本质理论的现实意义
（一）为正确认识当前社会人的本质提供了方法论
当前我国处于社会主义初级阶段的转型期，随着社会主义市场经济体制的确立，改革的深入和开放的扩大，各种思想文化相互激荡，使人们的人生价值观和社会道德观趋于复杂化、多元化。因此，如何引导人们确立正确的人生观、价值观，是当前我国精神文明建设中的一个重要问题。而这一问题，究其理论基础，就是人的本质问题。马克思关于人的本质的基本理论为正确认识当前社会人的本质提供了方法论。
（二）为塑造良好的人的本质指明了方向
马克思把人的本质规定为“在其现实性上，是一切社会关系的总和”，是说人的本质是由一定的社会关系决定的，是在一定的社会关系中形成的，而不是说人一生下来就具有了社会性的本质。刚刚出生的人他只能算是一个自然人，人的社会性的本质的形成，是各种社会关系通过一定的内化过程去塑造人的本质、形成人的社会性本质的过程。这里，有一个社会关系内化为人的本质或自然的人成为社会的人的过程。也就是说，人的本质有一个塑造、形成的过程。
（三）为积极开展德育工作带来了重要启示
德育工作的对象是人，要做好德育工作就得研究“人的问题”包括人的本质问题。马克思关于人的本质的基本观点，揭示了人的思想是在一定的社会关系中，通过参加社会实践活动而形成和发展的，这为我们开展德育工作不仅奠定了理论基础，而且带来了重要启示。首先，要重视社会关系对人的思想的影响，有针对性地实施德育，同时还要有大德育思想。其次，要紧密联系人的历史发展性，不断创新德育思路，做到从实际出发实施德育。
参考文献：
[1]叶汝贤．唯物史观视域中的“以人为本”[J]．哲学研究，2004（10）．
一、财经类高校“理性人假设”的课程建设背景
(一)财经类高校经济学类学科教育现状
财经类高校是以财经类专业为主的院校，学校绝大部分本科专业都以经济学为必修课程，同时，学校会根据自身的财经特色面向其他非经济管理类专业学生开设财经类课程的系列选修课，可以说，在财经类高校，经济学课程的教学覆盖面非常广。例如，南京某高校经济学院经济学专业的培养方案中就明确指出，其专业的核心课程包括:政治经济学、微观经济学(双语)、宏观经济学(双语)等。在实际教学中，学校也提供了大量与经济学知识相关的选修课程，供非财经类专业学生学习。例如，南京某高校通识教育选修课课表中就包含着大量经济学相关的课程，如经济学入门、经济统计学和中国经济专题等［1］。财经类高校以经济学和管理学的相关课程为课程设计的重心，在人才培养方面也以具备一定的经济专业知识为教育目标。因此，财经类高校的学生，不只是专业较为对口的经济管理相关专业，其他专业的学生也会对经济学的相关理论有通识化认识。这样的安排一方面充分利用财经类高校丰富的教师和教学资源，对在校学生进行恰当的财经类相关知识的教育，掌握基本的财经观点;另一方面，这样的教学安排也使得一些学生对“理性人假设”的相关知识一知半解，仅仅理解“理性人假设”作为西方经济学核心观点的积极性一面，而忽视其存在的固有弊端，使得学生在试图理解经济知识和经济现象的过程中陷入迷惑的境地［2］。
(二)“理性人假设”在西方经济学中的地位
同时，“理性人假设”在经济学相关课程中具有十分重要的地位。西方经济学注重由假设前提出发，经过逻辑推理得出结论，“理性人假设”是西方经济学最基本的假设前提，也是西方经济学立论的原点。自希腊哲学时代，西方先哲就以“理性”来彰显人的本质属性。亚里士多德认为:“一种生命物就存在于它所特有的种属活动之中，也构成它同其他生命物种的界限。”而“理性”就是人所特有的本质的活动。因袭西方哲学的理性传统，随着近代资本主义经济的发展，西方资产阶级理论家将“理性”与人在经济活动中的“逐利”本性结合起来，甚至将“理性”的内涵直接限制在“逐利性”之内，从而推导出“理性人”这一假设［3］。“理性人假设”的基本内涵包括:“理性人”是指在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一般性抽象，每一个从事经济活动的人都是利己的，都力图以最小的经济代价去获取最大的经济利益。西方经济学不仅以“理性人”作为进一步推理的假设前提，更将其视作经济活动中本质的“人”的属性，即将经济学的研究范围限制在对“理性人”的研究之中，也即西方经济学的研究对象是“理性人”的经济活动，非理性人的经济和社会活动不在西方经济学的研究范围之中。因而，财经类高校在开展西方经济学的教学过程中首先就是让受教育群体接受西方经济学中“理性人”这一假设，只有在接受这一假设的前提下，才能有效地进行后续的授课。
二、财经类高校“理性人假设”课程建设的必要性
(一)“理性人假设”的形成逻辑
“理性人假设”是随着资本主义的发展而逐步发展的。亚当·斯密作为西方古典经济学的集大成者，同样认为人作为经济主体在经济活动中的首要目标就是满足自身的私利，只有满足人私利的活动才有可能激发人从事经济活动的热情，自利活动所形成的“看不见的手”最终形成了完备的市场机制。在伦理学领域，穆勒将追逐利益的活动同人的本质属性结合起来，并以“功利”或“最大幸福原理”作为基本的道理伦理追求。行为的对错，与它们增进幸福或造成不幸的倾向成正比，这就将“理性人假设”从单一的行为描述上升到道德行为的高度，在伦理道德的领域为“逐利”的“理性”行为建构正向的道德评价标准。
(二)“理性人假设”的内在合理性
首先，“理性人假设”是符合人在从事经济活动过程中采取逐利行为的合理抽象。以最小的经济代价追求最大的经济利益是人的本性，在“理性人假设”中，通过对从事经济活动中人的最本质属性的抽象，使得经济学后续的推理过程具备了充分的内在动因和目标导向。生产者从事生产经营活动的最重要目标就是实现利润最大化，其在经营活动中的一切策略和调整都是为这一目标服务的，而对于消费者来说，其从事经济活动的目的就是为了实现自身效用的最大化，其在经济活动中采取的种种措施都是为了实现效用最大化的目标。其次，“理性人假设”使西方经济学的研究对象更为聚焦，这便于西方经济学后续的推理和研究。在日常的经济社会活动中主体千差万别，有不同性质的政府、企业、居民等要素，如果不能将其本质进行合理的抽象，就会使理论研究陷入无所适从的境地。因此，“理性人假设”为西方经济学提供了较为合理的假设前提，不逐利的行为不在西方经济学传统的研究范围之内，即无论是何种政府、企业、居民都将其视作理性的经济主体，抽象出其逐利的本质属性，在这个统一的层面上进行理论的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假设”仍然受到了诸多批判，但是“理性人假设”始终是西方经济学研究对象的主流。其根源是西方资产阶级经济学家对经济活动中人的“利己”行为进行合理性论证，并以此为原点为资本主义制度的剥削和压迫提供理论依据。
(三)“理性人假设”的理论缺陷
虽然资产阶级经济学家根据实践的发展对“理性人假设”做出了诸多合理性论证，但这并不能掩盖该假设中存在的种种内生缺陷。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说的，“国民经济学不考察不劳动时的劳动者，不把劳动者作为人来考察;它把这件事交给刑事法院、医生、宗教、统计表、政治和乞丐监督去做。”资产阶级经济学家用“理性人”这一抽象概念作为考察对象，就必然“不把劳动者作为人来考察”，劳动者作为“利己”的经济环境下绝对的弱势群体，必然被排斥在“对等”的交易关系之外，这正是“理性人假设”内在缺陷的根源。“理性人假设”对人的本质的定义是异化的。“理性人假设”的逻辑内涵是这样表现的，其前提:一是根据西方哲学的历史传统，人的本质是理性的;二是人在经济活动中理性的表现就是“以最小的经济代价获取最大的利润”，因而推导出结论:人的“以最小的经济代价获取最大的利润”的“逐利”行为就是人的本质，这样的人就被定义为“理性人”，而不这样进行经济活动的人不在经济学的考查范围［4］。一旦将“逐利”行为等同于“人的本质”，那么凡是“不理性”的行为就是对人的本质的剥夺，这不仅是现实的社会生活所不允许的，也是道德伦理的评价所不允许的，资产积极经济学家也因此站在了现实和道德的制高点上。这也就是“理性人假设”在西方社会的经济学研究中始终长盛不衰的根源，通过这一套逻辑的论证，资产阶级经济学家成功地将“逐利”这一经济意义上的人的特性同人的理性本质联系起来，将人在经济活动中展现的特殊性与人的本质的普遍性混为一谈。这无疑是对人的本质的异化，且根据的观点，这一逻辑是经不起推敲的。马克思对人的本质有过多次论证，马克思认为:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”只有在这一层面对人的本质进行考察，才是真正科学的认识。马克思认为，人的本质属性就在于人作为类的、能动的、创造性的活动，这一活动真正区别了动物与人，也真正地表彰了人之为人的本质特征。而“理性人假设”正是恰好忽略了这一层能动性的因素，仅仅将从事经济活动中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主体，更深一层的批判则在于，“理性人假设”将人的本质限定在“以最小的经济代价获取最大的利润”这单一的“逐利”目的之中，就看不见人在经济社会活动中真正可以表彰人的本质的创造性活动，看不见经济社会运行中从事创造性活动的人与人之间的差别。“理性人假设”仅就人在经济活动中的“逐利”进行规定，而不考察人在从事经济活动时所涉及的伦理道德问题。人在从事经济活动的过程中必然会将追求利益作为最重要的动力，这种追求利益的行为如果没有伦理道德的约束，就会造成社会道德的滑坡，不受道德和伦理约束的经济行为必然纵容人的自私与贪念，给社会生活带来极大的恶果。
三、课程思政视域下财经类高校“理性人假设”课程建设的举措
(一)用政治经济学立场批判
“理性人假设”社会主义的本质是共同富裕，而造就“理性人假设”的西方世界，其核心价值观则是个人主义。“理性人假设”的逻辑内核与社会主义的本质要求并不统一，而“理性人假设”的内核实际上是与社会主义核心价值观背道而驰的。个人主义价值观是资本主义经济现实在社会意识上的反应，是资产阶级主流意识形态对社会生活领域人的价值判断。诚然，“理性人假设”能够进一步激发人的主体性和创造性，在追求个人价值最大化的基础上推动整个社会的进步和发展，但是“理性人假设”在一定程度上也鼓励了社会经济活动的参与者以追求个人私利为唯一出发点，这就违背了社会公平正义的道德原则和伦理要求，忽视了社会弱势群体在追求群体利益中的差距，就必然会导致资本家对无产阶级所创造的剩余价值的占有与阶级之间的压迫和剥削［5］。
(二)把握“理性人假设”课程的意识形态导向
课程思政以专业课为核心，将意识形态工作深入到专业课教学的方方面面，其目的是实现学科教育与思政政治教育的结合。在教学方法上，课程思政教学在专业知识学习的基础上，要引导学生树立正确的人生观和价值观，只是刻板地说教会适得其反。这就要求教学过程中要采用多种教学手段和方法，把思政元素融入到专业知识教学中，采用线上线下混合式教学模式，通过讲授法、分组教学、案例教学法，启发互动式教学、角色模拟教学法，运用多媒体等教学手段，大力开发课程资源，将复杂问题具体化、简单化，提高教学效果，突出课堂的专业性及德育育人功能。
(三)加强“理性人假设”授课教师理论能力和教学能力建设
财经类高校的教学活动仍然以讲授型教育为主，教师是课程的主导力量。教师对思政建设的重要作用不言自明。教师作为课程思政的主要建设者和授课的主要执行者，对改进课程内容、优化课程理论具有重要的意义。在“理性人假设”的课程思政建设过程中，要着力培养财经类高校教师的工作责任感和育人信念感，充分发挥教师进行课程思政建设的积极性、主动性和创造性，切实提升育人实效，培养有担当、有信念、全面发展的社会主义建设者。结束语“理性人假设”在一定程度上鼓励了社会经济活动的参与者以追求个人私利为唯一出发点，这就违背了社会公平正义的道德原则和伦理要求，忽视了社会弱势群体在追求群体利益中的差距。因此，在“理性人假设”的课程开发过程中要突出丰富的思政元素，结合“理性人假设”的种种弊端进行批判教育，要引导学生树立正确的人生观和价值观。
参考文献:
［1］马克思恩格斯选集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．
［2］赵海月．“大思政”育人为本意涵研究———以管理学门类“课程思政”的建构为例［J］．中国青年社会科学，2021，40(2):47—53．
［3］王印红，吴金鹏．对理性人假设批判的批判［J］．重庆大学学报(社会科学版)，2015，21(6):193—199．
［4］水丽淑．经济学理性主义的后现代困境［J］．西北师大学报(社会科学版)，2013，50(3):122—127．
关键词：自媒体网络环境职校德育
职校学生作为网络消费主体之一。现实生活中，职校学生的价值取向、道德观念及生活方式都受到网络的影响。培养专业技能人才的职业院校只有通过不断改革与创新德育工作理念及措施，才能确保在适应新形势要求的情况下得到发展。
一、确立培养具有主体性人格公民的德育目标
品德教育过程中，最终目标要贯穿始终，发挥引导、规范及激励的积极作用。传统品德教育目标以社会本位论为基础，注重培养对形态意义与价值规范的认知，虽符合社会与国家的基本要求，但过于空泛的目标反而让学生的思想道德品质因得不到重视而无法提升。网络中呈现出的多元文化，不仅有利于学生充分吸收各种文化，还使学生的规范意识得到促进；通过网络接触真实的道德楷模案例，使学生掌握传统文化，优良道德规范意识得到促进；并且通过网络交际中各种隐匿性的体验，让学生学会敢于承担。因此，网络环境中，职校德育工作重点应放在培养现代公民主体人格上，对现代公民的规范意识、责任意识进行培养，并掌握道德规范，塑造健全人格，为社会主义公共道德体系建立打下坚实基础。这是现代社会发展必然面对的要求，有利于建立整体意义上的公民社会。同时，共享网络中丰富的信息，利用其传输的快捷性、网络主体的平等性及互动性，使学生独立人格得以培养，使培养具有主体人格公民的德育目标得以实现。
二、构建系列化和生活化的德育工作内容体系
品德教育目标及任务具体化是网络环境下平等教育的重要内容，也是德育目标赖以实现的重要载体。根据国家及社会需求，利用网络特点展开网络思想、政治、法律法规、信息素养、网络心理、网络伦理及网络人文科技知识教育，并完成教育体系建构。对西方敌对势力的文化渗透进行全面抵制，并遵循法律法规，正确鉴别与使用信息，使心理障碍及心理疾病得到有效预防，掌握生命、网络功德及技术等伦理道德，使人文科技素养得到提升。构建的个性化德育内容要与学生网络生活习惯相关，面对互联网提出的新挑战，以开放心态直面网络生活中产生的问题和困境，教育内容要体现时代精神，健全思想性与教育性体系，贴近学生日常生活，给予个体生命需求充分关注。
（一）深化校园网络文化内涵，增强网络文化育人功能。
职业院校具备的校园网络文化要与其他网站的风格有所区别，引起职校学生的注意，进而建设校园网络平台时使职校德育本质属性得到强化，且使校园网络的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具备一定的特殊性，只有通过生动有趣且灵活便捷的网络文化实现。也只有特殊的育人功能，才能打破时空限制，保证德育活动形式多样化。只有将现代网络德育教育与传统德育方式有机结合，才能显现网络德育的实效及针对性，使学校德育教育的实践性得以增强，并在潜移默化中使学生的道德水平上升到新高度。并在此基础上将学生学习与生活中遇到的问题紧密联系到一起，积极开展网络德育工作。
（二）提高教育对象的信息识别能力，加大对学生的上网引导与教育。
为了提升学生的网络素质，校园应积极主动地开展以培养学生网络素养为主的活动，以此让学生对网络更了解，进而使网络文化与校园文化紧密相连，并借此引导新一代学生对充满机遇的网络世界进一步了解，体会到自己正深处数字化时代，以此使学生的上进心及创造性得到激发，继而走上积极、健康的网络之路。而学校面临网络时代的挑战时，要在理论上给予学生成长过程中应有的指导，并启迪其思想，将职校道德教育作用充分发挥出来，通过正确引导，学生抵制力增强，从而克服上网引起的人格障碍等问题。
（三）加强网络管理制度建设，建设一支高素质的网络教育和德育工作队伍。
网络化已呈现出越来越快的发展趋势。如何让年轻人在现代化建设过程中利用网络为人民服务且不迷失自我便成了德育工作者面临的重要难题。要求职业院校德育工作者在建设网络管理制度的同时严格规范学生的网上行为，划分上网范围，确保上网资料的科学性、思想性与政治性，继而为青年学生的健康成长提供保护。其次，建立一支能担负网络舆论监控重责的德育工作队伍，要求具备现代科学文化知识，熟练掌握并维护计算机操作技能，为学生上网保驾护航。
三、结论
中职学校学生作为社会群体中的特殊群体，要想学生健康发展，中职德育工作不可忽视。目前，网络技术发展给中职德育工作提出了新挑战，但也提供了更多的机遇，希望在领导、教师及学生的共同努力下，让中职教育工作取得更好的效果。
参考文献：
［1］张羽程.自媒体环境下高校德育工作的困境与超越［J］.教育与职业，2015（20）：47-49.
一、德育内容体系及其结构探究
“德育即育德，也就是有意识地实现社会思想道德的个体内化，或者说有目的地促进个体思想品德社会化。”具体来说：“德育是指教育者根据一定社会和受教育者的需求，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自觉积极参与的互动中。通过内化与外化，发展受教育者的思想、政治、道德和心理几方面素质的系统活动过程。”因而，德育自身包含着丰富的内容并形成了一个完备的内容体系。
(一)德育基本内容的界定
由于对德育内涵理解的不同，对于德育基本内容的界定，目前学术界存在不同的阐述。概而言之：主要有狭义(小德育)和广义(大德育)之分。狭义的德育与道德教育同义，认为德育就是对德育对象进行有关道德意识、道德情感和道德行为等方面的教育。广义的德育，其内容范围包括思想教育、政治教育、道德教育以及有关心理健康方面的教育。1990年顾明远主编的《教育大词典―教育学》卷的释义为：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社会主义中国，包括思想教育、政治教育、道德教育。”当前我国教育理论界比较认同广义的德育内容界定，即德育主要应该包含思想、政治、道德和心理健康教育四个方面。
思想教育是要解决德育对象主观客观相符合的问题，主要包含世界观教育和方法论教育两个方面。其中，世界观教育就是用先进的思想武装人和引导人，“而方法论教育就是在世界观教育的基础上让教育对象正确认识客观世界和自身，解放思想、开拓进取、与时俱进，从而形成科学的思想意识。”政治教育主要是要解决德育对象对国家、阶级、社会制度等重大政治问题的立场和态度，包括政治理想、政治信念、政治立场、政治观点、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目标。道德教育是对德育对象进行行为规范方面的教育，主要包括道德观念、道德判断、道德情感和道德行为等方面的教育。心理教育主要是提高德育对象心理素质的教育，内容就是对德育对象进行心理健康教育和指导，使德育对象具备良好的个性、健全的人格、健康的情感、乐观的心态和坚强的意志。
(二)德育内容体系结构
思想教育、政治教育、道德教育和心理教育构成了当前德育的主要内容，根据各内容之间的相互关系和它们在德育实施过程中的不同地位，以及在其实施过程中德育对象和教育重点的差异，可以将德育结构体系规划为不同的类型，即政治主导型、思想主导型、道德主导型和心理主导型。每一种结构类型都有各自相应的核心内容，并通过这一核心内容来支配、带动和影响其他教育内容。可以说这四种结构类型，体现了德育实施过程中内容上的差异性和倾向性。一般来说合适的类型模式是由德育对象的实际情况和所要解决的具体问题来决定的。这就要求我们在德育过程中要注重针对性，避免教条主义和本本主义。
二、德育内容结构体系优化的标准
通过前文对德育内容体系及其结构类型的阐述，我们不难发现德育内容结构状况的好坏对德育实效性的大小和德育目标实现的程度将会产生直接影响。为了科学实施德育，有效实现德育目标和发挥德育的最佳功能，必须不断优化德育的内容结构。笔者认为德育内容体系结构的优化主要应该遵循以下原则：
(一)核心原则
所谓核心原则，就是说在德育内容体系结构的安排中要突出某项核心内容，这是由德育对象的不同特点所决定的，也是关于具体问题具体分析这一基本原理在德育内容结构安排中的体现。核心内容的确定是能否实现德育目标和取得德育实效的关键。这里需要说明的是，我们讲德育的核心内容并不是忽视德育其他内容的合理作用，而是要将其他德育内容与核心内容有机地结合起来，来共同实现德育的目标。
(二)系统原则
德育内容体系结构的优化，需要在我们强调核心内容的同时还要善于完善其内容体系，努力提高德育的整体效应。系统原则便是这一要求的具体体现，也是对德育内容体系结构优化核心原则的有益补充。它是指在德育实施过程中，我们既要分清主次，突出重点，同时也不能忽视其他教育内容的辅助作用。否则德育内容结构体系的合理性和科学性将会受到质疑。当前情况下优化德育的内容体系结构就是要求我们德育工作者必须具有整体性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系统化为一个有机的德育内容体系，使其涵盖德育领域的各个方面，还要完善和拓宽思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一个子系统的内容。
(三)过程原则
德育内容体系结构的优化是一个过程，我们必须用动态的视角来审视这一过程。恩格斯在揭示黑格尔哲学体系中辩证法的合理因素时指出：“―个伟大的思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”因而，对于德育内容体系结构的优化，我们决不能仅仅满足于现阶段所取得的成就，应该将优化过程进行下去，并充分汲取每一阶段的有益成果，加快德育内容体系结构优化的速度。
(四)开放性原则
开放性是现代德育的特性之一，面向世界是德育发展的大趋势。人类道德本来具有共同性，社会道德的形成与发展，个体道德品质的形成发展，以及与此相联系的德育的发展、德育理论的发展和德育内容的发展都具有共同的方面。“随着经济全球化和信息时代的来临，世界上各个民族、各个国家早已打破了原有的界限，真正融合成一个有机的整体，学会关心、学会合作、环境保护、和平与发展等已属于全人类的道德要求。”因而，开放性原则成为当前实现德育内容体系结构优化的重要原则。
三、德育内容结构优化的具体路向
德育内容体系结构优化原则的设定为其最终目标的实现指明了方向，具体来说，德育内容结构优化的具体实施应从以下三个方面进行。
(一)突出德育的核心内容
突出德育的核心内容是德育内容体系结构优化主导性原则的具体体现。如前所述，德育内容虽然丰富多彩，但是各种教育内容的地位与功能并不是相同的。其中，政治教育是整个德育过程的政
治保障。因此，在德育内容实施过程中，必须始终以政治教育为主导。
德育过程坚持以政治教育为主导，就必须始终把理想信念教育作为德育的核心内容，对德育对象进行社会主义核心价值体系教育和科学发展观方面的教育。社会主义核心价值体系是新时期立足于社会主义经济基础之上的价值认同系统，它涉及经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面，集中体现了社会主义当前意识形态方面的本质属性；而科学发展观作为中国化的最新理论成果，二者结合起来就为德育的正确发展方向提供了政治保障。因此，针对当前德育界普遍存在的那种德育应该淡化、弱化政治教育的思想，我们应该从根本看清其观点的“虚弱性”。纵观当今世界各国的德育历程，不难发现：尽管不同国家之间的阶级性质、意识形态方面存在着差异，但政治性始终是不同时期、不同国家德育的最显著特征。因而，将政治教育视为德育的核心内容，是由其客观历史地位决定的，也是德育自身特殊性的必然要求。
(二)完善德育内容体系
我们在强调政治教育作为德育核心内容的同时，对思想教育、道德教育以及心理教育也应予以足够的重视。前者是为了体现德育的根本意识形态属性和本质功能，后者则是德育能够发挥整体效应的保证。
首先，如前文所述，我们应该将德育的内容视为一个有机系统，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作为这个系统的有机组成部分。当前德育要适应社会主义市场经济条件下道德问题和心理问题日渐突出的形势，加大道德教育和心理教育的力度。这不仅仅是解决实际问题的需要，同时也是完善德育内容体系的需要，是实现德育整体效应的有力保证。其次，在强调德育的整体效应的同时，还要完善德育内容的每一个子系统，即在德育实施过程中要勇于拓宽思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的领域。
(三)一与时俱进，发展德育内容
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