时间：2023-06-16 09:27:55
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇传统文化的基本特征，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
文化又是人们的一种素养。每个人所具有的文化素养.不是天生的，是通过对社会生活的体验.特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。下面小编给大家分享一些高中文化生活第三课知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高中文化生活第三课知识文化的多样性与文化传播
1、文化多样性的表现
民族节日 ，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。
文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产，不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。
2、怎样对待文化的多样性
(1)正确态度。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，，尊重世界文化的多样性，共同促进人类文明繁荣进步
(2)坚持的原则。必须遵循各民族文化一律平等原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。
(3)反对封闭主义和民族虚无主义。
3、为什么要正确对待文化的多样性
(1)文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力，也是文化创新的重要基础。(意义)
(2)尊重文化多样性是实现本民族文化发展的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(关系)
4、文化在交流中传播
(1)文化传播的途径：商业贸易、人口迁徙、教育是文化传播的重要途径;
各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式;
总之，小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都可以成为文化传播的途径。
(2)文化传播的媒介：
①传媒的形式(略)
②标志 ：印刷媒体的推广
③大众传媒的特点和地位：
依托现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，集中来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能。大众传媒已成为文化传播的主要手段
(3)文化交流为什么---------------文化交流的意义
①从“走出去”角度讲，有利于推动中华文化走向世界，有利于扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力。 (文化在交流中传播)
②从“引进来”角度讲，有利于学习与借鉴其他民族优秀文化成果，促进中华文化文化的创新与发展，，促进本民族文化发展，增强我国文化竞争力，提高国家的文化软实力，增强我国的综合国力。(实现文化创新，需要博采众长)
③有利于世界各种文化相互借鉴，取长补短，维护世界文化的多样性，促进世界文化的繁荣与发展。
(4)加强中外文化交流的措施(如何正确对待外来文化)
A、通过商业贸易、人口迁徙、教育多种文化传播活动，促进文化的交流与合作。(文化传播)
B、要尊重文化的多样.既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各国文化一律平等的原则，在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平相处，共同促进世界文化的繁荣。(文化多样性)
C、在文化交流、借鉴与融合的过程中，要面向世界，博采众长;既要有海纳百川，，又要要以我为主，为我所用。(文化创新的基本途径之二)
D、坚持正确的原则，正确处理外来文化与民族文化的关系，反对“民族虚无主义”和“封闭主义”。
E、坚持正确的态度。我们既要热情地欢迎世界各国优秀文化在中国的传播，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增强中华文化国际影响力。(文化交流态度)
高中文化生活第四课知识传统文化的继承
1、传统文化是什么?
(1)含义 ：传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
(2)形式(继承性的表现)及 各种形式的影响：
传统习俗的继承：是传统文化的基本形式，对人们的物质生活和精神生活产生持久影响。
传统建筑的继承：建筑，被称为凝固的艺术。成为展现中国传统文化的重要标志
传统艺术的继承：中国传统文艺，以古代文学、传统戏曲、传统绘画等为代表，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
传统思想的继承：对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响。
2、传统文化为什么---
--传统文化对人们生活、社会发展的影响--------传统文化的基本特征
①传统文化具有继承性。对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响;对今天人们的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深刻影响。
②传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是民族文化发展的根基，是维系民族生存和发展的精神纽带，今天仍能激起人们强烈的民族认同感。
③传统文化具有相对稳定性。(传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。)一个民族一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，不断满足人们日益增长的精神需求，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
3、如何看待传统文化
(1) 正确态度： 取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用
(2) 具体要求：面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中作用，分辨其中的精华和糟粕。
(3) 要发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用
(4)必须在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文 化，不断推陈出新，革故鼎新，就能够作出正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者。
(5) 反对全盘否定传统文化的与全盘肯定的守旧主义。
4、影响文化发展的因素
(1) 社会制度的更替影响文化发展(经济、政治决定文化)
(2)科学技术的进步是推动文化发展的重要因素
(3)思想运动往往催生社会变革，促进文化发展
(4)教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能。
5、综合认识教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素养，展示文化的力量。
B、文化与经济相互交融。教育有利于推动科技进步，培养各种高素质人才、提高劳动者素质，推动经济发展。
C、教育是文化传播的重要途径。教育能够促进民族文化交流，发展本民族文化，繁荣世界文化。
D、教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的功能，在人的教化与培养上始终扮演重要的角色。
E、建设社会主义精神文明，必须大力发展教育、科学和文化,事业。 教育是民族振兴和社会进步的基石;教育是发展科学技术、培养人才和增强民族创新能力的基础，在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用。
高中文化生活第五课知识文化创新——文化发展的实质
1、为什么要创新
文化创新是社会实践发展的必然要求;文化创新推动社会实践的发展，文化创新促进民族文化的繁荣。
2、如何进行文化的创新
(1)立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。
(2)继承传统，推陈出新，这是文化创新的基本途径之一。必须不断为传统文化注入时代精神。
(3)面向世界，博采众长，这是文化创新的基本途径之二。必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果;既要做到以我为主，为我所用，又要做到海纳百川。
(4)发挥人民群众的主体作用。文化创造要充分发挥亿万人民群众的积极性、主动性和创造性。
(5)坚持正确方向，把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，反对“封闭主义”、“守旧主义”，与“民族虚无主义”、“”的错误倾向。
(6)要推动文化内容、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力。这是繁荣文化的必由之路。
四个关系
A、继承与发展的关系：继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。继承与发展，是同一个过程的两个方面。
B、社会实践和文化创新的关系：社会实践是文化创新的基础，是文化创新的源泉和动力，是检验文化创新的根本标准，是文化创新的根本目的;文化创新源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。
C、继承与创新的关系：
(1)不能离开传统文化，空谈文化创新。漠视对传统文化的批判性继承，就会失去文化创新的根基.
(2)体现时代精神是文化创新的重要追求。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。
D、民族文化与世界文化的关系(越是民族的越是世界的)
关键词：草原文化；建构；综述
中图分类号：F59 文章标志码：A 文章编号：1673-291X（2011）35-0258-02
进入21世纪的今天，草原民族及其文化正面临着现代化和国际化的冲击，接受现代文明的洗礼。因此，发掘草原文化的合理内核，保护草原民族传统文化，对草原文化进行深入研究，已为众多人士关注。笔者在研读大量相关资料基础上，立足于草原文化自身研究现状，对草原文化的概念、内涵、类型、分期及特征等方面进行综述，以期总结现有成果，推动进一步的相关研究。
一、草原文化的概念
关于草原文化的概念问题，学者们有以下三种代表性观点。
1.政协主席陈光林等人士认为：“所谓的草原文化就是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，这种文化包括草原人们的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、、文学艺术等。”[1]
2.“草原文化主要是指欧亚草原游牧民族在适宜放牧牲畜的草原区域创造的独特文化 ， 是由草原地理环境 （自然因素） 、游牧经济生活和马背民族的历史传统等 （人文因素） 多方面作用而出现的文化现象和文化复合体。”[2]
3.“草原文化就是以中国北方草原为载体，由生息在这里的先民 ，特别是阿尔泰语系民族和族群共同创造的文化。” [3]
草原文化的承载地区、创造主体以及组成部分是草原文化概念的主要内容。从上述的三个观点中，我们可以得出：草原文化的承载地区是草原，创造主体是世代生活在草原的居民，与其他文化一样，其具有丰富的内容。
从内容上来说，生活在草原地带的人们创造出与草原生态环境相适应的文化，就应当是草原文化，该种文化包括游牧文化、狩猎文化以及农耕文化等。
二、草原文化的内涵与特质
草原文化的内涵和特质问题，目前是学术界在草原文化研究领域很难形成共识的焦点。有学者认为：草原文化的内涵“一是顺从‘长生天’的可持续发展模式为特征的自然生态理念；二是以多样的贸易需求为特征的经济贸易理念；三是诚实守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的开放生态理念。”[4]有学者认为，“草原文化的基本精神是崇尚自然，践行自由和英雄崇拜”[5]；也有学者认为，“草原文化是生命文化、生态文化，基本精神是英雄精神、自由精神、务实精神、开拓精神和顽强精神。”[6] 这些提法，从不同的层面论述了草原文化的内涵和特质。正如吴团英所说，“草原文化作为统一的认知对象……应当具有基本的、稳定的、同一的内在属性和特质。” [7]基于此，草原文化的内涵可概括为以下四方面：
一是自然生态理念。草原文化是以游牧生产方式为基础的文化形态，而游牧生产是最具生态特征的生产方式。不仅将人当作自然的一部分，而且将自然当作敬奉的对象，草原文化将人与自然和谐相处当作一种重要行为准则和价值尺度。
二是诚信伦理观念。诚信伦理观念体现在物质生产过程、生活习俗和政治文化之中。草原民族推崇以诚立命的道德标准。
三是自由开放。草原民族逐水草而居，这种生活方式为他们提供了相对宽阔的生活天地和自由环境，自由深深熔铸于其民族性格之中。
四是英雄崇拜。在草原民族中，人们普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄当作人生的最高价值追求。蒙古族是拥有英雄史诗最多的民族之一。
三、草原文化的分期
关于草原文化的分期问题，学界提出众多观点，仅就中国草原文化的分期就存在以下观点。
1.按草原文化的发展演变脉络，即草原文化产生、形成、发展的历史实际进行分期。有学者对草原文化作如下分期：“（1）扎赉诺尔文化――朱开沟文化为北方草原文化起源期。（2）朱开沟文化――公元209年为草原文化形成期。（3）以游牧文化为突出特点的草原文化发展期（公元前209至公元906年，约1116年）。（4）与黄河文化、长江文化嵌合、交融的草原文化拓展丰富期（907―1911年）。（5）草原文化的现代转型期（1911―1949年）。”[8]
2.将北方草原文化进行历史分期，又考虑中国古代北方草原文化基本特征，对草原文化历史分期进行划分：“ 以原创游牧文化为主要特点的区域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空间和经济类型的文化跨越发展期（907 ―1205 年）； 在统一中国的大背景下创新与吸融相互渗透的全面发展时期（ 1206―1911 年）。”[9]
草原文化的发展既有逐步的形成过程，也有在重大历史事件背景下的剧烈变化。所以，对草原文化的合理分期对研究草原文化有重要意义。
四、草原文化的基本特征
对草原文化的基本特征问题，是目前学术界普遍关注和积极讨论的热门话题，学界大致有以下观点：（1）多元化特征。李登样认为：草原文化系统本身具有多样性，“草原文化与其他文化类型如长江文化、黄河文化、农耕文化、工业文化、信息文化也是相互交融的。”[10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有学者认为，草原文化是由不同历史时期的不同民族创造的，因而，草原创造主体具有多元特征。（2）生态化特征。乌云巴图认为，游牧必须具备三要素：人、家畜和环境，而人（牧民）充当调节者的角色，相当于一个生态因子。“牧民的所作所为必须服从于其他要素之间的动态平衡的维持。牧民的这种角色要求使得牧民所拥有的文化必然带有生态属性。”[11]；马桂英认为：“……质朴的自然观，再加上他们所处的自然环境 ， 使他们同大自然融合为一体 ， 导致各民族原始文化中形成了具有强烈的归顺自然、顺应自然、适度师法自然的价值观。”[2]。（3）开放性特征。李登样，马桂英认为：“ 游牧民族四海为家 ， 视野特别宽阔 ， 能够广泛接纳各种文化 ， 对任何外来文化都不排斥 ，任何时候都能恰倒好处地融合、吸收异族文明。”[2] （4）历史传承的悠久性。旧石器时代的大窑文化、萨拉乌苏文化、扎赉诺尔文化，新石器时代的兴隆洼文化、赵宝沟文化和红山文化等，都证明了草原文化的历史可谓悠久。（5）区域分布的广阔性。在历史上，广阔的北方草原一直是以游牧民族为主的地域，所以草原文化一直是这个广阔区域的重要文化形式。（6）构建形态的复合性。草原文化是一种复合型文化，是草原文化是地域文化与民族文化的统一，是游牧文化与多种文化的统一，是现代文化与传统文化的统一。
参考文献：
[1] 陈光林.深化草原文化研究[N].光明日报， 2007-09-21（9）.
[2] 马桂英.略论草原文化的特征[J].天府新论，2006，（1）.
[3] 论草原文化的建构特征[N].光明日报，2004-12-21.
[4] 王利俊.草原文化传统价值的当代启示[J].实践，2005，（2）.
[5] 吴团英. 略论草原文化研究的几个问题[N].光明日报，2006-02-07（11）.
[6] 乌云巴图.草原文化的基本精神[J].实践，2006，（1）.
[7] 吴团英.略论草原文化研究的几个问题[N].光明日报，2006-02-07（1）.
[8] 金海.深化草原文化研究 推进文化大区建设[N].实践，2006，（10）.
[9] 何天明. 中国古代北方草原文化的连续性与阶段性――对本区域文化历史分期的思考[N].光明日报，2007-07-20（9）.
[10] 李登祥. 对草原文化变革与重塑的探讨[J].内蒙古师范大学学报，2006，（1）.
[11] 乌云巴图.草原传统文化的流变与特征[J].实践，2006，（3）.
Research summary on the grassland culture
PANG Yu
(Humanity and tour school,Huhehaote vocation college,Huhehaote 010021,China)
关键词：动画艺术;美术设计;表现形式
动画艺术是一种集平面设计、色彩设计、三维空间设计为一体的艺术形式。近年来，随着市场对于动画艺术的需求不断增加，动画艺术在美术设计中的表现方式也更加丰富。如，美国迪士尼作为动画创作的先驱，不断探索美术在动画艺术创作中的形式，同时结合3D技术，实现了对动画场景、动画人物的不断完善。美术设计是动画创作的灵魂，没有美术创作，自然也就谈不上动画的表现，从某种程度上讲，美术设计承载着地域文化、传统文化和社会构成，而这也是美术设计赋予动画艺术风格的重要体现。基于此，在动画艺术创作中，注重美术设计的不断完善是丰富创作内容的重要方式。
一、动画艺术中的美术设计与表现
1.美术设计在平面动画中的表现
平面动画即二维动画，是动画艺术发展的最初形式，美术设计也最为成熟。在平面动画中，由于其表现的空间是二维的，要想体现动态特点，设计者需要手绘大量画作，根据动画人物、场景的变化，将这些手绘作品连续地呈现出来。这种动画创作的工作量非常大，其动画空间无法突破维度的限制。要表现一日时间的变化，只能利用太阳的弧形运动这一简单动态加以展现。当然，这种动画创作也有自身的优势，其流畅的线条和单线平涂的手法，能够将动画形象进行夸张处理，不仅能够增添动画人物的艺术色彩，而且能够提升其娱乐效果。
2.美术设计在立体动画中的表现
随着影视制作技术的不断发展，立体动画已经成为动画艺术发展的主要方向。在动画制作中，设计者利用3D技术将动画人物立体化，不仅能够展现动画的艺术效果，而且能够丰富观众的观影体验。如，近年来大获成功的《冰雪奇缘》《头脑特工队》《神偷奶爸》等，都利用3D技术实现了美术设计的创新。在利用3D技术的过程中，设计者一方面要发挥技术优势，确保美术设计对场景、人物的仿真制作，进而增强动画艺术的逼真效果；另一方面应该注重动画与现实场景之间的差异，利用特有的美术设计呈现出别具一格的动画效果。
二、动画艺术中美术设计的基本特征
1.符合历史特征
虽然动画中的美术设计是利用夸张的艺术手法展现动画情节，但是在具有特定历史背景的动画作品中，其在设计中必须符合相应的历史特点，从而提高设计作品的合理性。如，迪士尼动画《花木兰》虽然取材于中国古代传说，历史背景不可考，但是在制作中也在场景、人物服饰上体现了南北朝时期的基本特征。
2.体现文化特征
动画艺术诞生于一定的民族文化之中，美术设计必然会展现一个民族的文化特色。如，我国的经典动画《小蝌蚪找妈妈》就展现了我国水墨艺术的独特魅力；动画片《大闹天宫》无论是故事还是人物形象都展现了中国传统文学、戏曲的特点。
3.体现明确的时空关系
动画的时空关系主要体现在故事的连续性上，在美术设计中，设计者不仅要根据情节的变化创作出不同的动画场景，而且应该根据时间的变化调整人物的外形。在《大圣归来》中，设计者利用江流儿头发长度的变化体现时间的流逝，这种细节的表现也是动画艺术作品获得成功的关键。
4.重视色彩与造型的变化
在动画艺术创作中，色彩和造型是展现人物内心变化的关键。在《冰雪奇缘》中，设计者通过对艾尔莎的服饰、发型等方面的变化展现其从害怕到无所畏惧的心路历程。在美术设计中，设计者应该把握这两个主要因素，进行创造性的发挥。
三、总结与反思
动画艺术中的美术设计表现形式具有多样性的特点。在美术设计中，通过巧妙的设计体现动画艺术特色，可以有效地丰富动画的艺术内涵。动画艺术的最大魅力是能够通过艺术设计创造一个虚拟世界，设计者只有不断完善美术设计，才能够使这个虚拟的世界更加真实，进而增强艺术魅力。中国动画艺术的发展有着一段辉煌的历史，但是在新的历史发展时期，我国动画艺术前进较为艰难。因此，我们应该遵循现代动画艺术创作的基本规律，从美术设计的角度探索动画艺术发展的新途径，将中国传统文化精髓融入动画美术设计。这样不仅能够创作出优秀的动画艺术，也能够实现传统文化在动画艺术中的传承与发展。
参考文献：
[1]张善庆.动画艺术中美术设计与表现.长治学院学报，2013（1）.
[2]张翠竹.造型艺术影响下的影视动画美术设计.大舞台，2013（6）.
创新是指以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。下面小编给大家分享一些高中政治文化创新的知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高中政治文化创新的知识1、我们为什么要积极开展庆祝民族节日的活动?
①文化对人的影响，来自特定的文化环境和各种形式的文化活动。
②民族节日，蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。
③民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存和发展的精神根基。
④传统文化具有鲜明的民族性和相对稳定性，是维系民族生存和发展的精神纽带。
2、为什么要保护文化遗产?(地位+意义)
①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是人类共同的文化财富。
②保护文化遗产对于研究人类文明的演进具有重要意义。
③保护文化遗产对于展现世界文化的多样性具有独特作用。
④保护文化遗产有利于促进传统文化的继承与发展。
3、为什么要尊重文化的多样性?
(1)地位：文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。
(2)特点：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化个性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
(3)现状：在经济全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。
(4)意义：尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求，是实现世界文化繁荣的必然要求。保持世界文化的多样性，世界才会丰富多彩，充满生机和活力。
4、怎样尊重文化的多样性?
(1)要求：尊重文化多样性，首先要尊重本民族的文化，培育好、发展好本民族文化。
(2)原则：必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平相处，共同促进世界文化的繁荣。
(3)态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鉴、，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。
5、为什么文化是民族的，又是世界的?
(1)文化是世界的，世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。
(2)文化又是民族的，各民族经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，又决定了各民族文化之间存在着差异。
(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
6、为什么要进行中外文化交流?
必要性：
地位：文化多样性是人类社会的基本特征，是人类文明进步的重要动力。
特点：文化是民族的，文化又是世界的。
要求：尊重文化的多样性是发展本民族文化的内在要求。尊重文化的多样性是繁荣世界文化的必然要求。文化多样性是文化创新的重要基础。
意义：
(1)对内：
①有利于促进中华文化的发展和进步，维护民族文化。
②有利于推动中华文化走向世界，扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力，提高我国的文化竞争力，增强我国的文化软实力和综合国力。
③有利于学习和借鉴其他民族优秀文化成果，促进我国文化的创新和发展。
④有利于我国建设全面小康社会。
(2)对外：
①有利于促进世界文化的繁荣和发展，维护世界文化的多样性。
②有利于加强两国人民的友谊，发展友好合作，促进世界和平与发展，建设和谐世界。
7、如何推动中外文化交流?
①我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。
②利用商贸活动、人口迁徙、教育等途径，发挥大众传媒的作用，推动文化传播与交流。
③必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性、和睦相处.共同促进世界文化的繁荣。
④在中外文化的交流借鉴与融合中，要以世界优秀文化为营养，以我为主为我所用。
⑤正确处理外来文化与民族文化的关系，坚持正确方向，反对错误倾向，反对民族虚无主义、封闭主义等。
8、传统文化的特点
(1)传统文化具有继承性。传统习俗、建筑、文艺、思想的继承。
(2)传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的内涵又因时而变。
(3)传统文化具有鲜明的民族性。是维系民族生存和发展的精神纽带。
9、传统文化的双重作用：
(1)在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。
(2)如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。
10、对待传统文化的正确的态度：
(1)继承角度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求落后腐朽的东西，要“移风易俗”，自觉地改造或剔除。
(2)发展角度： “推陈出新，革故鼎新”，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
(3)创新角度：面向世界，博采众长，积极吸收世界文明成果丰富发展我国传统文化。
(4)加强中外文化交流，推动我国传统文化走向世界，提高我国传统文化的国际影响力。
(5)坚持正确方向，克服错误倾向。反对“封闭主义”“守旧主义”和“”“民族虚无主义”。
11、文化继承与发展的关系是什么?
(1)继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，继承与发展，是同一个过程的两个方面。
(2)正确处理文化继承与发展的关系：在这个过程中，不断推出体现时代精神的新文化，要“推陈出新，革故鼎新”。把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，才能进行正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者。
12、影响文化发展的重要因素：
(1)社会生产力和生产关系的矛盾运动，社会制度的更替对文化发展的影响是重大的。
(2)科学技术的进步是促进经济发展的重要因素。
(3)思想运动促进文化发展。
(4)教育具有选择、传递、创造文化的特定功能。
13、全面认识教育的作用：
(1)教育作为一种文化现象，与经济相互影响、相互交融。发展教育事业，培养各种高素质人才、提高劳动者素质为经济发展提供智力支持和人才保障。
(2)教育是文化传播的重要途径之一，教育也是影响文化发展的重要因素。
(3)教育在文化传承中的作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人类文化传承中产生重大影响。
(4)教育在现代化建设中的作用：教育在现代化建设中具有先导性、全局性、基础性作用，必须把教育摆在优先发展的战略地位，大力实施科教兴国战略。
14、为什么要进行文化创新?
(1)文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然要求，社会实践是文化创新的源泉和动力。
(2)创新是文化富有生机与活力的重要保证。文化创新推动社会实践的发展，促进民族文化的繁荣，是一个民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
(3)文化创新是全面建设小康社会，发展中国特色社会主义新时期的时代要求。
15、如何进行文化创新?
(1)根本途径：立足于社会实践。
(2)基本途径：
①继承传统、推陈出新。
②面向世界、博采众长。学习、借鉴、融合外来文化优秀成果。坚持以我为主，为我所用。
(3)主体角度：人民群众是文化创新的主体，进行文化创新要走与人民群众的实践相结合的道路。
(4)文化创新要坚持正确方向，克服错误倾向。反对“封闭主义”“守旧主义”和“”“民族虚无主义”。
(5)必由之路：推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新。
提高政治成绩的答题技巧1、高中政治选择题的技巧。
选择题题干在情境设计和设问上多种多样，题肢往往似是而非，迷惑性强，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好选择题，首先要在平时的学习中注意准确把握概念和原理，概念和原理的理解是选择题主要考察内容，否则巧妇难为无米之炊。
其次，养成好的习惯：做题习惯，如建立错题本，或在资料中对不同难度的题做不同的标记，对反复出错的题进行重点分析;总结选择题的干扰方法、做题的好的经验习惯、好的逻辑思维习惯。好的思维不是老师教出来的，而是练出来的。
2、问答题解题技巧。
要注重切入语，观点要明确，能分段就分段能分点就分点，标清大小点，提取材料有效信息，引用材料关键论述。
3、启示类启示型的设问有“给我们什么启示”，它包括经济学、哲学、政治学的启示等等。
回答这种设问的题目技巧上，一般先提出理论依据，然后再提出应该怎么办，针对材料中的问题，寻找措施。答案要做到观点与材料相结合。
4、启示类启示型的设问有“给我们什么启示”，它包括经济学、哲学、政治学的启示等等。
回答这种设问的题目时，我们可以采用以下答题技巧，一般先提出理论依据，然后再提出应该怎么办，针对材料中的问题，寻找措施。答案要做到观点与材料相结合。
在政治答题时要避免哪些问题1、急于求成。
不审题，不构思，怕时间不够，想一句写一句，结果不是错解题意，用错原理，就是重重复复，颠三倒四，该回答的没回答好，不用回答的却写了很多。
2、照本宣科。
不理会题目的具体要求，不注意具体问题具体分析，不紧扣题意进行回答，只是一味地按照复习资料或辅导老师给的相似题的答案答，结果由于答题的针对性不强，得分率不高。
3、表达不准确、不科学。
原理表述不准确，分析用词不当。
一、教学设计
【教学内容】“传统文化的继承”是《文化生活》第四课第一框的内容，具体探讨传统文化在今天的基本特征，认识传统文化的双重作用及对待传统文化的正确态度。
【教学目标】
（一）知识目标
1．了解传统文化的含义。
2．明确传统文化继承的主要内容。
3．把握传统文化的相对稳定性、鲜明民族性和顺应变动性。
4．阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。
（二）能力目标
1．归纳和阐述问题的能力。结合具体情境，通过小组合作探究，归纳传统文化在今天的特征，培养分辨传统文化中精华和糟粕的能力，用全面的观点看问题。
2．理论联系实际的能力。在追寻温州的传统文化足迹中，感受温州传统文化在现代社会生活中的延续，结合温州传统文化具体事例体会传统文化在生活中的影响和作用，并把理论贯彻到自己的行动中。
（三）情感、态度与价值观目标
通过“追寻温州的传统文化足迹”的自主探究活动，使学生关注、参与文化生活；感悟温州的悠久传统文化；增强学生学习的目的性、自觉性，同时对学生进行优秀传统文化的教育，热爱家乡，主动自觉做家乡优秀传统文化的传承者。
【教学重难点】
教学重点：对待传统文化的态度
教学难点：传统文化在今天的特征
【教学方法】
1．情境教学法：在教学过程中创设特定教学情境，激发学生的兴趣，突出学生的主体地位，使知识在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小组合作集思广益，相互启发，相互探讨，实现信息交流，扩大信息和思维容量。在活动过程中实现对观点的理解和认识，同时得到体验、交流和表现。
二、课堂实录
【导入设计】回忆童谣
播放温州童谣视频《送松糕》：松糕松糕，高又高，我请阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕实，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕烫，务好藏，松糕冷，务好打，松糕烂，送阿大，松糕燥，拜镬灶……
师：大约早在五、六千年前，散居于海中的瓯人，便开始在温州这块土地上定居生活。温州先民在极为困苦的条件下，繁衍生息，掀开了瓯越历史的第一幕。经过漫长的历史发展，温州形成了特色的瓯越文化，遗存历史文化古迹非常丰富。刚才的童谣《送松糕》，耳熟目详，使我们儿时的记忆又慢慢清晰起来。你了解我们家乡的悠久传统文化吗？今天这节课我们就来共同探讨“传统文化的继承”——追寻温州传统文化的足迹。
（点评：在导入环节中，借助温州《送松糕》童谣视频导入新课，稚嫩熟悉的声音唤起学生儿时的记忆，为追寻温州传统文化足迹打开了一扇门，为这节课的顺利进行铺垫了情感基础。）
【新课教学】
片断一：追寻足迹
活动探究：温州历史文化悠久，四大组同学分别搜寻温州传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想，了解它们的历史、发展现状，来见证我们温州传统文化的足迹。
师：现在让我们一起分享交流成果，先请第一大组负责传统习俗的同学来展示。
生1：温州的传统习俗很多。如我们温州人端午时有吃粽子、划龙舟习俗。记得小时候还有撞蛋、抹雄黄酒，清明时吃清明饼、踏青扫坟等习俗。而现在很多传统习俗随着社会的发展不断消逝，很可惜！
师：刚才同学的介绍又唤起了我们美好的记忆，那么负责传统建筑的同学呢？
生2：我们温州市区，我知道的有鼓楼街、江心屿、朔门古街，还有五马街。不过朔门古街和五马街的商业氛围太浓了。
生3：我来补充一下我们组的，我知道还有东瓯王庙、墨池、池上楼。尤其是对东瓯王庙的修建，为我们提供一个纪念温州始祖东瓯王、追溯家乡历史的场所。
师：看来我们同学知道的还真不少。下面谁来介绍一下温州的传统文艺？
生4：我来说。我上次和我们课题组的同学去参加调查拦街福活动，对温州的传统文艺还是有所了解。有永嘉昆曲、鼓词、瓯绣、平阳木偶戏、乐清黄杨木雕等，许多都被列入国家级和浙江省非物质文化遗产名录。
生5：温州的传统思想有永嘉学派、叶适的事功学说，还可以从南宋状元王十朋以及刘基、孙诒让等著名人物上得以见证。叶适的思想还是我们温州人精神的源头，对温州经济社会发展有重要影响……
教师结合学生以上的介绍，归纳分析知识：
1．传统文化的含义。
2．传统文化的继承（表现）：传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想。
（点评：以“追寻温州传统文化的足迹”，作为任务驱动实现合作探究学习。通过学生搜寻介绍传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想在现代社会生活各方面的延续，让学生了解文化的继承性。这个问题的设置激发了学生的探究兴趣，也促进了学生对家乡传统文化的认同感和自豪感。）
片断二：解读传统
活动探究：自西周制《周礼》后，数千年来，凡婚嫁无论议婚步骤或迎娶仪式，都必以“六礼”为基础。古代的温州婚礼习俗，从媒妁、开合、议聘、小定、大定到迎亲，大致也是沿此礼俗。
(1)纳采（男家向女方送礼提亲）
(2)问名(男家问女方的生年月日时辰，卜吉凶）
(3)纳吉（卜得吉兆后与女家订婚）
(4)纳征（男家送聘礼给女家）
(5)请期（商请女方确定婚姻）
(6)亲迎（男子赴女家迎女，举行结婚仪式）
探讨：1．古今温州婚嫁习俗有何异同？
2．我们的婚嫁习俗与西方国家有何差异？
3．从中可看出传统文化在今天具有什么特征？
生1：我们温州现在还保留着有媒人提亲，也要先定亲，送聘礼，再男的到女方家里迎亲。
生2：-些人也要问时辰、卜吉凶。个别地方定亲时还有小定、大定，很繁琐、浪费钱财。不过现在越来越多的人把一些繁琐的仪式都省掉，简单多了。
生3：虽然古代和现在都有送聘礼，可现在的聘礼送的很阔绰，最少的都十万左右。现在还要到民政局登记结婚，有结婚证。
生4：我们和西方国家在婚嫁上，还是有很大的差异。他们一般是上教堂举办婚礼仪式，还有牧师主持婚礼，感觉很庄重圣洁。而我们的婚嫁礼仪很明显带有中国的特征……
师：从同学们刚才的回答中，可见我们同学对温州习俗的了解。那我们温州现在还保留着西周以来的一些礼仪，这说明传统文化在今天具有什么特征？
生5：传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。
师：我们和西方国家在婚嫁上存在明显的差异，又说明了什么特征？
生6：传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带。
师：即使身处海外，也会让我们有一种回家的感觉，因为在我们传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国的强烈认同感。
温州传统婚嫁习俗随着社会不断变动，不断满足人们的要求，又说明了什么？
生7：传统文化如果一成不变，会起消极作用，必须要顺应社会生活的变迁，才能起积极作用。
（点评：设置婚嫁习俗情境，以“解读传统文化的特征”这个问题，作为任务驱动实现探究式学习，通过问题层层设置，使学生在探讨中自然而然认识到传统文化的基本特征，也认识到传统文化的双重作用，有效化解了教学难点。）
片断三：扬弃传统
辩一辩：将学生分成正方和反方进行辩论。正方观点“温州传统文化是财富”；反方观点“温州传统文化是包袱”。先分小组讨论，准备辩论的事例和观点。选出4位学生进行现场辩论，在允许的情况下，其他同学可以进行场外提示。
观点一温州传统文化是财富
它架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序，增强了我们的民族认同感，为我们的精神提供了栖息之所。如果没有传统文化，我们的生活将失去精神家园。
观点二温州传统文化是包袱
它是一种惰性的力量、保守的因素。它钳制着我们的交往方式和思维方式，控制着我们的情感体验和审美情趣，制约着我们的价值取向。
生1：我方的观点认为温州传统文化是财富。没有传统文化哪有今天的瓯越文化，今天的文化都是由传统文化一步步发展来的。还有我们刚才提到的温州这些丰富的传统建筑和文学艺术，不是财富，那是什么？
生2：我反对正方的观点，我方认为温州传统文化是包袱。一些传统会蒙蔽人的思想，从而得不到发展。如重男轻女思想，还有一些封建迷信思想等。
生3：对方辩友，请注意，我们坚持温州传统文化是财富，是有前提的。传统文化中是有一些消极的不合理的内容，但是从总体的角度来说，它更多的是财富。积极的内容是主要的，消极的是次要的。
生4：我想请问正方三辩，如果回到古代的重男轻女思想社会里，你今天还能坐在这里上课吗？恐怕只能呆在家里绣绣花了吧？
生5：古代女子也有读书的。
师：刚才正反两方唇枪舌战，据理力争，其实我们应该辩证地看待传统文化。对待传统文化的正确态度应该是什么？
学生回答后，教师归纳：对待传统文化的正确的态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
面对传统文化，要分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬，如我们对长辈的孝敬。但对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（点评：这节课的教学重点是对待传统文化的态度。教师采取以“辩论”为载体突破教学重点。课前通过分组、明确角色分工。通过对“温州传统文化是财富？还是包袱？”的辩论，促使思维碰撞，引导学生形成正确的文化继承观，化解认识上的误区，也让学生学会更全面、客观地看问题，培养学生分辨传统文化中精华与糟粕的能力。）
片断四：感悟传统
方案设计：在搜集这些资料的过程当中，从追寻温州悠久文化的足迹过程中，同学有何感悟？谈谈你的想法。
并就如何利用家乡的传统文化为家乡服务设计一份方案。（以小组为单位设计，并利用课外时间结合社会实践活动课开展）
附：学生的活动形式：
①编写《温州民间故事》、《家乡风俗习惯》、《温州传统小吃》、《温州名人故事》等小册子，提供给有关文化部门与旅游点。
③为社区群众策划一次温州民间文化艺术表演或传统文艺活动。
④开展题为“追寻温州传统文化的足迹”的讨论交流会，并制作展板进行展示。
【课堂小结】
今天我们一起追寻温州传统文化的足迹，感受传统文化在今天的继承。我们都生活在一定的文化中，文化就像血液一样浸润着我们的心田，我们的生活需要文化，我们的成长呼唤文化。而传统文化的魅力正在于其跨过悠悠历史长河依旧指引我们的生活实践，我们有义务传承优秀的传统文化，我们也需要借助先进的传统文化力量促进个人和社会的发展。
（点评：在课堂结尾部分，设置“感悟传统”环节。让学生谈课堂感悟，在如何利用家乡的传统文化为家乡服务方案的设计中，并利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。这不仅仅完成了情感态度价值观目标，对课堂来说也是一种情感升华。）
三、教学反思
在高中思想政治课教学中，一个重要的课题是强化课程资源意识，提高对于课程资源的认识水平，因地制宜地开发和利用各种课程资源，更好地实现课程改革目标。选择贴近学生生活、社会现实的乡土资源，将其引入思想政治课堂教学，有利于提高思想政治课的实效性和针对性，有利于培养学生的实践能力和创新能力。如何在教学中既能拓展、深化学生已有的知识，又能向学生传递正确的情感、态度与价值观，成为课程开发的重中之重。
1．关注学生生活体验，挖掘地方课程资源。
通过教学实践，笔者充分意识到地方课程资源开发的意义所在：一方面，超越狭隘的教学内容，让身边的生活和经验进入教学过程，让教学“活”起来，使学生在生活中体味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改变了学生在教学中的地位，从被动的知识接受者转变成为知识的共同建构者，也开阔了教师的教育视野，转变教师的教育理念。
2．突出学生主体地位，培养合作探究能力。
在整节课中，学生自始至终处在探究活动的中心地位，而教师的主要任务是引导探究过程，充当一个搭建脚手架的角色。整堂课围绕温州传统文化，设置“追寻足迹”“解读传统”“扬弃传统”“感悟传统”四大环节，教师针对所要学习的内容设计探究活动。在此过程中，教师由知识的传授者转变为学习的指导者和学习伙伴，学生则更充分地参与到课堂，真正成为课堂的主体。通过小组合作学习，小组成员朝着共同的目标努力，从课内到课外交流，共享学习成果，感受与他人讨论、探究的乐趣，体会合作学习带来的成功。
3．把握课堂教学契机，凸显学科德育功能。
在课堂教学中我及时把握契机，有效地发挥了思想政治课的德育功能。通过这种充分发掘家乡传统文化资源的自主探究活动，使学生进一步接触和了解社会，加深了学生对家乡的优秀传统文化认识，有利于进一步增强他们爱家乡、爱祖国的思想感情。在利用家乡优秀传统文化为家乡服务的方案设计中，并组织学生利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。
这堂课虽然经过充分准备，但在教学中还存在一些不尽人意之处。在学习中，部分学生学习目标不明确，习惯于被动接受知识。在本课中采用“任务驱动”的教学模式，个别学生不知所措，学到的内容不能形成完整体系。
【专家点评】（林月周，温州市教育教学研究院，政治特级教师）
《传统文化的继承》教学，关注思想政治学科的学科味、生本味，课堂教学中又注意时时凸现学生的主体地位，促进学生的个性发展，体现了新课程的理念。总的来说，本节课有以下几个特点：
1．注重生活化设计，教学思路清晰。本课的教学思路非常清晰，在处理上尽量简化、淡化知识掌握，重在感受。从教学的实际效果看，达到了预期的目的，完成了设定的目标。“情境问题”互动教学和学生自主合作探究相结合的探索取得了一定的成功。激发了学生热爱学习、继承传统文化的热情。
教学设计力求以生活化为目标，理念新颖，选材恰当，内容充实，很好地体现了“教师主导，学生主体”的新课程理念。在教学过程中采取高效课堂小组探究，充分发挥学生在课堂中的主体地位。通过生活中传统文化的实例，尤其是温州传统文化，摆脱了空洞的思想政治理论说教，使课堂回归到了学生的生活世界，生活主题和课程内容实现了有机结合。另外，在课堂中教师也鼓励学生自主学习和独立思考，通过情景和实例培养学生发现生活、体验社会的兴趣；通过合作探究提高学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。最好的课堂不是教师把学生感动，而是学生把教师感动，课堂给学生机会，学生就会收获一份进步，也会给教师一份感动，这样在课堂中学生就会创设许多生成性问题，也能提高教师的教学机智。
2．关注学生生活体验和情感体验，注重生活和知识的结合。文化内容重在感受，本课教学紧扣课标和教材的要求，结合地方特色，引用温州地方传统文化进行教学，对于其他地域的人来说可能比较陌生，感受不深，但对于本地学生来说触动很大，在实际教学中效果不错。但要取得预期的效果，需要老师对当地文化背景要有一定的了解，同时在课前要做好充分的准备
关键词:标志设计;中国;传统文化
随着社会的发展,经济技术的进步,标志设计也逐渐进入设计的鼎盛时期。
新标志要具有与众不同的独特个性,创新精神和崭新形势。名牌标志也都跟上时代的发展进行变革和更新,以此来应对经济全球化带来的激烈竞争。另一方面,标志是企业经营哲学,生产技术,商品内容的特征,更是消费者心目中企业,品牌的同一物,因此标志设计又具备强而有力的诉求力和说服力。政治经济文化的飞度发展使社会分翻翻复杂的竞争变得更加激烈,信息的庞杂,是信息传送的手段也变得更加丰富多样,标志设计面临着新的挑战。许多标志在设计过程中不仅展现产品自身的特征,更体现了中国传统文化的博大精深。
我国传统文化的内涵十分丰富,涉及的范围也相当广阔,传统思想、传统图案都是它浩瀚江海中的一支涓涓细流。而正是这支永不枯竭的细流至今依然浇灌和渗透在许多的现代艺术领域之中,标志设计就是其中之一。许多具有代表性的标志设计中都有中国传统文化的影子。展现了中华的文明特色。
例如陈汉民先生设计的中国人民银行的标志。设计以三个古币对应构成一个“人”字形,整体地表达了中国人民银行的概念。标志的基本型中间的负形均为“人”字,三个古币也是“人”字形近似性,众多的形形成一种人民的意念。三个古币形成的对应结集形象,体现了银行的概念以及作为中央银行所具有的凝聚力,权威性的基本特征。标志不但融入流入我国民族文化的内涵,而且表现了时代的气息,把传统民族风格和现代银行行业特色有机的结合起来,在视觉的标记性和信息的感受性上具有强烈的识别力和诱导力,是一件富有持久生命力的佳作。该图案装饰效果强烈,并具有中国特色和时代感,可以说是将传统文化运用得极具现代感的经典之作。我想这主要还是得归功于一直以来人们对象征财富的古代铜钱形象的根深蒂固的认识吧。
再如2008年奥运会的会徽,就是中国传统文化与现代设计的结合的一个最成功的例子。奥运会会徽是奥运会最有权威性的形象标志。中国奥运会会徽“中国印・舞动的北京”设计将中国特色、北京特点和奥林匹克运动元素巧妙结合。“中国印・舞动的北京”以印章作为主体表现形式,将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征结合起来,经过艺术手法夸张变形,巧妙地幻化成一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形。人的造型同时形似现代“京”字的神韵,蕴含浓重的中国韵味。传达和代表三层含义:一是以中国传统文化汉字印章作为标识主体图案表现形式,选用中国传统颜色――红色作为主题图案基准色,体现了中国文化的特点,代表着民族与国家,代表着喜庆与祥和。二是作品主体部分又似“京”字,又似舞动的“人”张开双臂,充分反映了古老而又充满现代气息的中国,传递着友好、真诚与热情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接胜利的人形,充分体现了奥林匹克更快、更高、更强的宗旨,强调了以运动员为主体和健康向上的精神,充满动感与活力。这个标志把中国文化和奥运会的精神表达得淋漓尽致。国际奥委会主席罗格也赞不绝口,称其“既展现了中国的历史和文化遗产,又传递了一个前途光明的伟大国家青春和富有朝气的精神”。
还有许多现代设计融入了中国传统文化,譬如中国红,中国剪纸艺术和传统的手工艺品等等在现代设计中的运用。像奥运会会徽,中国联通的标志,中国银行的标志,都体现了中国传统文化在现代设计中有着不可估量的重要地位。
中国传统文化越来越被重视并且运用。标志的现代化也越来越体现了中国传统文化的博大精深。另外,虽说中国标志设计中蕴含的大量的中国传统文化,设计师在应对传统文化和现代文化的碰撞和融合现代设计中,在运用中国传统文化的基础上,设计图形也应注重修改,对传统文化、对民族文化的更深入的认识和探索,使传统文化在现代设计中展现的得心应手,游刃有余,从而设计一个可行的现代中国象征。在标志设计中融入传统文化,不仅是将本土文化自我延续,在世界信息交流方面也表现出极大的推动作用,同时对树立我国的国际形象也具有积极的意义。现代设计师应吸取中国传统文化的精华去其糟粕,使现代设计进入一个崭新的发展阶段,并且把中国传统文化发扬光大。
【关键词】建筑设计；传统美学
1、概述
在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的冲突影响着大多数的发展中国家。地域文化的生存与否和自身文化的生命力和民众对自身文化的自信心有直接的关系。不可否认的是，在全球化浪潮下，我国在文化领域受到的冲击是非常明显的。在整体范围内，中国建筑师要么无甚创意地大批量生产着所谓的国际化建筑，要么固步自封的对传统建筑形式做粗浅的理解和简单的外形模仿，在许多重要建筑设计项目中，往往寄期望于外国建筑师，但国外建筑师对中国建筑文化的精髓理解程度令人怀疑。但这些外国建筑师的设计却又往往打着“创新”的旗号，迎合了国内某些领导追求“创新”的需要。实际上，在建筑设计中的“创新”应当是建立在对自身文化充分理解的基础之上，从而设计出能够体现自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的简单“变形”。但遗憾的是，对“创新”的理解却往往普遍存在于“形式不同”这一最为粗浅的层面上，因此形式怪异但难言美感的建筑设计屡见不鲜。然而正是中国传统建筑含蓄的表达方式让现代的建筑师感觉困惑，除了对古老建筑“飞檐雕花”的形式简单模仿外，对建筑内在精神的追求却被忽略了。在笔者看来，要探讨现代建筑设计对传统文化、传统美学的继承和发扬，设计出融合现代与传统的风格的建筑，应当是建立在对我国传统文化的基础上，深入了解中国传统美学是必然途径。
2、当代中国审美的文化特征
2.1传统美学的基本特征
美学的本质是哲学。在中国的传统美学中，并没有明确的提出“何为最美”的问题，而是追求世界观和人生观的表达，即通过对美的追求而上升至哲学的高度。在理论界普遍认同的观点之一是：“东方美学的中心根本不是形态，重要的倒是以形态为线索，追求所暗示和所超越的东西”，“如果限定了明确的形态，就是西方美学的中心概念”。
对于中国传统美学的最高精神，许多学者都认为在于表达独特的世界观，因此“中国传统哲学从来不像西方哲学那样在世界之外去追寻某种超验的形上本体，而是把本体看作就在世界之中。中国哲学的主要基础是天人合一说和元气自然论”。如古老的道德经上对美的论述，以及近代季羡林等名宿对美的论述，都体现出了较大的模糊性，而西方美学的研究则侧重于对美学的逻辑分析。这种东西方审美角度的差异根本上在于东方直觉式思维为主和西方逻辑思维为主的差异。
2.2传统文化与现代文化的脱节
从总体上看，中国现代的审美意识深受西方文化的影响，而又和传统文化存在着比较割裂。二十世纪“五四”第一次动摇了传统文化中儒家理论和审美观点，而“”则是对传统文化的彻底否定和摧毁，传统建筑被破坏殆尽。以至于改革开放后的国人对传统文化的了解近乎于脱节。尽管在人们的思想中，仍然觉得传统建筑文化具有强烈的吸引力，但要仔细的研究传统建筑文化却又感觉心有余而力不足。改革开放后的大众化思潮又让没有深度的“浅平”审美成为了一种时尚，审美的人文内涵和理想主义色彩被对纯粹的形式美的追求所取代，传统历史文化内涵变成一种装点门面的东西。对此徐碧辉曾评论“在看起来更多地实现了审美化、艺术化的时代，其实审美和艺术最为贫乏”。
因为对审美的标准的变化和东西方审美标准的差异，才导致了东西方建筑设计理念上的根本差异。西方的古典建筑，如科隆大教堂、罗马斗兽场等，在建筑设计理念上都有着典型的西方建筑色彩，也有着比较明显的逻辑特征，因此国内的学者在研究西方建筑设计理念时往往更容易理解。而正是因为中国传统审美文化中对“美”的界定模糊，追求只可意会不可言传的“意境”，因此也导致了中国的传统建筑模式在传承和发扬上的困难。要在现在的文化氛围中研究现代建筑和传统文化的衔接和统一，也只能暂时从一些传统建筑文化的基本特征中寻求和现代建筑的融合。本文正是尝试在这个方面做出一定的探索。
3、现代建筑中传统色彩的运用
对色彩的运用在各个民族的建筑设计中都占据着重要的地位。中国传统建筑中对色彩的运用是由“青、黄、赤、白、黑”所构成的“五色体系”，各种颜色都具有明确的内涵，如红和黄就被认为是最高贵和最重要的色彩，被运用到皇宫、国旗颜色等非常严肃的场合。笔者大致总结了在当前现代建筑中对传统“五色体系”的运用，概括出如下几类基本的传统色彩运用的成功案例，并试图总结一些可以参考的原则：1红色的运用 红色无疑是传统建筑中最为注重的颜色，其运用原则一般是在建筑的墙面或主要构架上，甚至于可运用到建筑的屋檐等位置，往往可达到非常强烈但又不失庄重的视觉冲击，如南京奥体中心的墙面和重庆国泰艺术中心屋檐颜色的运用就是成功案例；2黄色的运用黄色在中国古代建筑中一般是皇族专用，因此黄色的运用在近代建筑的运用中都非常的谨慎。从笔者所掌握的实例来看，黄色的应用实例倾向于将黄系进行扩展，尤其是屋顶黄色的运用，可营造出一种“意向”特征；3青色的运用 青色在传统文化中所代表的是“生命力”和“静重”。但单纯的青色使用往往不容易形成明显的传统建筑特征，而当辅以绿色等柔色，可营造出静谧而又不失活力的建筑特征。4紫色的运用 紫色在中国传统色彩中，是一种与天神、祥和相联系的色彩。在表现中国特色的现代建筑中，似乎应该运用到特定的建筑类型中，如居住、文化或娱乐建筑，但有点令人不解的是，运用紫色建筑作品在目前很少见。
4、“天人合一”的建筑设计思想
中国传统思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正统的哲学思想。在传统建筑设计中，除了非常庄重的建筑场合，建筑元素的使用会倾向于使用纯净自然的建筑材料，将建筑整体尽量融入到周围的自然环境中去，且会在建筑中融入传统文化的元素，让自然环境和人居环境和谐共生。比如北京城在明清两代中的整体布局规划即以星相来作为参照，将紫禁城位置对应于紫微星就是这一设计思想的重要标志。而传统的建筑设计思想中“风水”的概念更是深入人心，大量的建筑实例表明在进行建筑的整体布局和局部的构造设计时，“风水”占据了非常重要的地位。实际上“风水”这一学说从美学上看，其本质是强调建筑的选址和形态设计与周围自然山水的统一和映衬，同“天人合一”的思想具有类似的内涵。在紫禁城的设计中，就大量使用了对自然景致的模拟（如星宿等）来体现“天人合一”的建筑设计思想。例如按照二十八宿所代表的不同含义，分别以太微恒南的三颗星来命名端门、左掖门和右掖门。在紫禁城的正面设立端门和午门。为了让自然界的“银河”引入，有在午门与太和门之间开掘金水河来象征银河。像这种自然景致的模拟和建筑布局的对应关系在紫禁城的建筑设计和整体布局中的例子非常多，不一一详述，但其追求的目标是一致的，即通过建筑来表达“天”和“人”之间的依存和融合的关系。
“天人合一”的思想也好，“风水”设计理念也好，都是传统文化中的重要组成部分，在现代建筑的设计中，要体现出对传统文化的传承，需对设计师对传统文化有必要的了解，才能把现代设计元素和传统文化思想相融合，方能在设计时体现出具有中国传统文化特色的建筑风格。
5、结语
现代建筑设计中对传统文化的传承是当代建筑设计中的重要课题，这需要建立在对传统文化理解和传承的基础上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏对自身文化的传承和发扬，就无法设计出具有自身特色的建筑，也不利于推动建筑设计思想的发展。
参考文献
[1] 刘月.和谐:中国传统建筑审美之维[J].华中建筑，2009(4):121-123.
关键词：山水城市；现代山水城市；概念与内涵；基本特征；规划建设基本对策
Based on the re-interpretation of the urban planning point of view on the Landscape City
CUI Hai-jieLI Bao-min
Anhui University of Architecture
Abstract: Chinese development model of urban space - the concept and connotation of urban landscape, the basic characteristics are more in line with the basic characteristics as well as the lack of understanding of the concept and meaning of the urban landscape, from the point of view of the practice of urban planning for this part of the Chinese cultural traditions limited and combing new building of the basic countermeasures suggestions conducive to the practice of urban planning construction of the modern landscape urban planning.
Keywords: Landscape Cities; Modern Landscape cities; Meaning of concept and connotation; Basic characteristics; Planning and construction of basic countermeasures
中图分类号：TU984文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）
一、对于山水城市的认识和理解
1. 产生背景
城市化带来的繁荣不仅是给人们带来前途与鼓舞的一面，还有令人感到忧虑和茫然的一面。人们开始探索保护自然生态环境、创造优美舒适的人居环境、实现人与自然和谐发展同时又使经济可持续增长的新方法。
在这种背景下，可持续发展以及生态理念成为城市建设和规划的理论蓝本和重要原则。相关研究日渐增多，“田园城市”、“花园城市”、 “园林城市”、“森林城市”、“绿色城市”、“生态城市”包括中国学者提出的“山水城市”等一系列的今日理想城市模式被提出。
1898年，英国人埃比尼泽·霍华德(Ebenezer Howard)提出了田园城市也称花园城市(Garden City)的概念。
1962年，“森林城市”这一名词是美国肯尼迪政府在户外娱乐资源调查中首先使用，泛指一般意义上的城市范围内的所有树木。
1984年，生态城市的概念由O．Yanitsky首次提出，目的实现可持续的城市生态发展。
1990年，D•Gordon的《绿色城市》(GreenCity)追求的是一种由生态美学指导的城市。
1990年“山水城市”这一概念由我国杰出科学家钱学森最早提出。
2. 概念与内涵
这里的“山水”是一个概念性的词语，涵盖“自然”之意。山水城市是人与自然，即社会和自然和谐的城市。是在现代城市理论和实践发展上的基础上，以特定的地理环境条件为基础，营造城市中人与自然，人与人和谐共处，具有地方特色和中国风格，最佳居住环境的中国艺术城市空间。这是一种更符合中国城市生态特征的生态城市建设和发展模式。
内涵包括三个方面:首先它是花园式的城市。其次它是生态城市。第三它具有一定的文化内涵。
3. 基本特征：
a．生态学哲理
“山水城市”是从生态角度考虑城市问题，把城市作为一个大园林来建设，使城市成为公园，反映了城市与自然的全新关系，其中包含着深刻的生态学哲理和保护自然的意识。
b．中国文化特色
在传统思想中，山水不仅具有自然属性，而且具有文化属性。与山水相关的诗词、园林、绘画以及风水学等为代表的山水文化，是中国传统文化中的重要部分。它表现了万物有灵的自然崇拜世界观和通过移情作用达成的比德山水美学思想。
c．自我整合能力
可持续发展理念要求将工业社会原文化体系与新时代相应的文化因素整合，尤其是东方尊重自然，比德的文化因素。中国山水文化在文化的自我审视与整合能力方面，具有得天独厚的优势。
4. 缺失：
山水城市的研究以钱学森先生的《论宏观建筑与微观建筑》与汪德华先生的《中国山水文化与城市规划》为代表。
但是研究大都是透过宏观的视角，来探寻普遍的规律，缺乏对实际建设的考虑，更多的停留在理论层面上，要将其运用于实践中，还有较长的路要走。作为城市规划行业的一名成员，有必要从城市规划角度对山水城市进行重新诠释，使其具有具体的建设指导意义。
二、基于城市规划角度的山水城市
1. 产生背景
根据统计，山地约占中国土地面积的33%，丘陵10%，高原26%，盆地19%，平原12%。把低山丘陵、各种高大山脉和起伏不平的高原都包括在内，山区面积要占中国土地总面积超过2/3。山区面积广大，且山水融为一体。长江、黄河、珠江和黑龙江诸大河流，在辽阔的大地上奔流。如此丰富的山水自然要素对中国自然形态的形成与塑造起到了至关重要的作用。
古人在构城理论中指出“依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建”。《管子》书中写道：“凡立国者，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。”由此可见，自古以来任何城市都具有自身独特的城市山水骨架。
因此山水城市作为一种中国城市空间的发展策略势在必行，基于城市规划角度对山水城市的概念与内涵、基本特征进行新的限定和梳理，提出建议性对策指导城市规划建设，更符合中国城市生态特征。
2. 概念与内涵
内涵是指“概念所反映的对象的特有属性和本质属性”，在“逻辑学上指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容”。
所说的“山水”实指自然界中的山与河流，这与钱学森构想中的“山水”有所不同。这样有利于山水城市关于建设指导的进一步探讨。
总之，将具有自然山水要素即自然界中的山与河流的这类城市称为山水城市。山水城市是指城市空间与山水结合，因地就势，达到人与自然高度和谐有机的一种空间形态的人类聚居地，同时注重对传统自然山水美学形态和美学意境的研究。
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