时间：2023-06-15 09:27:19
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇孔子思想的现代价值，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
关键词:中庸;现代管理;价值
中图分类号:C93文献标识码:A
一、《论语》的管理价值
作为儒家思想集大成的《论语》是集中孔子言行的学说,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表现。在这里孔子对于管理目标、管理主体、管理方式、管理空间、管理时间、管理情境都有充分的体现。
孔子注重自身的修养,但孔子不主张远离尘世,闭门苦修,“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”孔门讲究“穷则独善其身,达则兼济天下。”以孔子生平为例,孔子一生,周游列国,欲行其治国平天下的壮志,但数番受挫,终于不达,未能成其兼济天下的雄心,最后退归田园,独善其身。但孔子的独善其身也与当时的隐逸之人不同,他并没有藏到深山大川之中,避世避人,而是一边修订儒家典籍,使得“乐正,雅颂各得其所”,同时笔削春秋,以正世道人心;一边讲学杏坛之下,使得知识广泛传播,使更多的人可以知道。可以说,孔子的一生是入世的一生。
孔子的言论主要保存在《论语》中,《论语》就是孔子之学的载体。孔子没有像老子、庄子、孟子、荀子一样,对自己的学说有长篇大论成系统的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不语怪力乱神”,他只是踏踏实实的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道义。《论语》中没有玄虚的出世的东西,它只是脚踏实地的入世的学问。孔子其人,是入世之人;其学,也是入世之学。孔子虽然一生不达,但他自称是“待沽者”,他也周行各国,欲求自售。他认为“不仕无义”,孔子对自己很有信心,他说:“苟有用我者,期月而已。”虽然孔子一生不仕,但是孔子并没有忘记自己的政治抱负,他希望“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”、“慎终追远,民德归厚矣”、“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”……《论语》中处处充满了这种类似管理篇言的表述。
对于管理目标而言,《论语》强调“义”与“利”的统一,强调“和谐”的境界;对于管理主体,《论语》中既强调统治者要有高超的智慧和谋略,也强调管理者要有人文关怀,强调大仁大义,强调修炼浩然之气,提高自我品德修养;对于管理方式,《论语》中强调既要有“术”与“道”,即用合适的方法、谋略来进行管理,又强调“仁”与“德”,即着眼于对人性的尊重,按照人世间的道德要求进行管理;对于管理空间,《论语》中强调修身、齐家、治国、平天下四类管理活动之间的内在逻辑关系和统一性;对于管理的时间,《论语》既注重抓住时机,当机立断,更着重于深谋远虑,考虑到资源可利用的时间,要“用民于时”,而不是“用民于时时”;对于管理的情境,《论语》强调对变化的管理,是顺应规律,发挥人的主观能动性而为的过程,即孔子认为的“时中”和“通权达变”。不难看出,“中庸”思想更是在其中处处体现。
宋代赵普曾言以半部《论语》治天下,可见古人也知道《论语》中蕴含着丰富的管理学思想。“中庸”作为孔子思想的重要范畴,有着深刻的内涵,它虽然只是两个字,却基本上包含着儒家管理上的深刻内涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理学思想中极其重要的一部分。被称为日本“企业之父”的涩泽荣一,在经营管理上忠于中国儒家管理思想,他在《论语与算盘》一书中认为,“儒学”是“和魂”的基础。在他创办的500多个大企业中,极力推行“中庸”的管理方针;广为人知的日本管理之父、“经营之神”松下幸之助也在企业管理中广泛的推行《论语》之学,他曾在其《关于中庸之道》一文中说,“中庸之道”的真谛是:“不为拘泥,不为偏激,寻求适度、适当”;“中庸之道”绝“不是模棱两可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。在此等信念下,松下的发展循序渐进,最终创造了一个企业王国;台湾塑料大王“经营之神”王永庆认为,一个企业的资源可分为有形和无形,一个公司经营的成功,人的因素起作用很大,属于人的经验、管理智慧、品行、观念、勤奋等无形资源比有形资源更重要,他认为这里诸多无形条件的核心就是儒家的“中庸”、仁、义、礼、智、信;具有“中国式管理之父”美誉的培训大师曾仕强教授更是认为:中道管理是中国式管理最核心的思想体系,不掌握中道管理,无以掌握中国式管理的精髓和全貌。并结合儒家的“中庸”思想构建了著名的M理论,使之成为企业各级管理者、政府与事业单位管理者以及从事其他各种管理工作者全面领会中国式管理之道,获取中国式管理智慧的宝库的重要理论。可见“中庸”之管理学价值已受到很多管理家的重视。
目前,世界管理学的主流还是西方管理学,西方管理学的发展无疑受到西方实证性思维方式的影响,特别是工业革命后,物理学发展的辉煌成果使人们以为凭借实证的科学分析方法可以认识任何一个学科的规律,这种思维特点深刻影响了西方管理学的发展。“科学管理之父”泰勒的科学管理理论建立在实验基础上,对当时劳动生产率的提高发挥了重要作用,但经济人的假设不利于劳动者主观积极性和潜能的发挥。古典组织理论认为,通过科学方法可以发现存在于组织中的管理原理,并提出了一系列管理原则,例如统一指挥、部门化、授权等,仍然指导着今天的管理实践,但他们把管理对象视为客观存在,对人性的挖掘不够。
以著名的人际关系大师梅奥的霍桑实验为标志的行为科学学派开启了人性研究的全盛时期,虽然梅奥的社会人假设仍然存在缺陷,但毕竟前进了一大步,可以说,中国先哲对人本性的分析在此得到了回应。此后,关于人性的继续探索层出不穷,构成了心理学对人的需要、动机、和群体动力分析的理论基础,代表性理论有马斯洛的需要层次理论、弗鲁姆的期望理论、麦克莱兰的成就动机理论等,至此,人在管理实践中的重要性得到了一致认可。随着社会生产力的发展和经济结构的变化,西方管理学派迎来各种学派百家争鸣的新时代。社会系统学派、权变主义学派、经验主义学派、管理过程学派、决策理论学派、经济角色学派等各自从不同的角度探讨管理本质规律,拓展了管理学视野,丰富了管理学的内容和实践。目前各学派还在不断发展演变之中,很难说哪个学派会成为管理学的主流,但有一点可以肯定的是,加强对人的研究,向人本方向发展,注重理性与非理性的统一,追求人的全面发展,将继续主导未来管理学的发展。
与此同时,21世纪人们的伦理观也发生了全新的变化,20世纪人的心智模式和思维方式是20世纪众多约束因素综合作用下的产物。这些约束因素在21世纪发生变化之后,作为管理的出发者,其价值观念、思维方式等都将发生不可预知的变化。重利不重义的20世纪伦理道德和行为方式应该转变为全新的伦理道德和行为方式,以此来构造未来的社会和经济体系。21世纪以人为本的管理学将覆盖全新的管理伦理、管理价值观和行为方式。正如马克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
在公元前5世纪的春秋末期,东周王朝由于礼崩乐坏,制度开始动摇,社会呈现出十分动荡不安的状态。孔子立志行道,企求恢复天下的秩序与和平。他行道的目的,在于训练一批公正廉洁、忠勇爱民的行政人员,来推行古圣先贤的德政,实现为老百姓服务的目标。其具体的步骤,则是通过日常生活中的修身、齐家、治国、平天下、希望能够完成天下为公、世界大同的理想目标。这种以人为本、为政在人、以德化人的中道管理思想就蕴含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”讲究“天人合一”。《中庸》首章指出“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。“中庸”管理依照“老天爷赋予人的本性”来管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承认天的重要性,同样也重视人的作用。“中庸之道”也就是“以人为本”,以尊重一个人的个性发展与整个社会的大发展和谐与统一为目标,同时追求整个人类的发展和自然的发展;其次,“中庸”管理讲求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理。孔子指出“时中”、“通权达变”便是一个要求管理“合情、合理、合法”的问题。中国的管理由于崇尚西方的科学理性管理模式,反对“合情”的呼声此起彼落,“以礼制情”、“以法厌情”,这种片面的否定态度,其实是不了解我国先哲安排“情、理、法”的真义,事实上在21世纪的今天,情、理、法的管理是永远都不会过时的。
(作者单位:安徽众益医考培训中心)
主要参考文献:
[1]克里斯托费・霍金森著,刘林平等校对.领导哲学.昆明:云南人民出版社,1987.
[2]钱学森,杨沛霆.现代领导科学和艺术.北京:军事译文出版社,1985.
[3]彼得.德鲁克.管理―任务、责任、实践.北京:中国社会科学出版社,1987.
[4]罗素著,秦悦译.中国问题.上海:学林出版社,1996.
论文摘要:孔子的教育伦理思想作为人类文化遗产的精华，具有.很高的社会价值，主要包括:有教无类的教育公平理念;因材施教的教育科学方法;德育为先的教育指导思想;注重人的全面发展的教育培养目标;学而不厌，海人不倦的教育职业要求。
随着现代社会的高速发展，人们对教育的要求越来越高，而如何搞好教育成了人们最关心的问题。西方75位诺贝尔奖金获得者在一次巢会后发表的宜言中认为，如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首二千五百年前孔子的道德智惫。孔子是人类历史上最伟大的教育家，他的教育伦理思想乃人类文化遗产的精华，对当今世界教育的发展有着十分重要的现实意义。
1、有教无类的教育公平理念
孔子十分重视教育的教化作用，认为教育是社会进步和发展的推动力。在他看来，要使人民富庶，国家强大，社会安居乐业，就必须对人们进行教育，反之，“使民不教，则民不足，民不足则无信，民无信则国不立，国不立，则仁义礼智否矣。”他还认为教育是改造和再造社会道德规范体系的有效途径，只有通过有目的的教育，把仁义道德的一系列规范和要求内化为全体社会成员的一种自觉的道德意识，才能提高全体社会成员的思想道德家质，从而为‘德治”创造前提。因此，他提倡并率先实行了一种新的教育形式—私学，把教育的大门向全体社会成员平等的开放。
孔子认为“人皆可以通过教育成才成德”，因此提出了“有教无类”的教育公平理念。‘有教无类”指的是不分贵族与平民，不分华夏与华夷，只要有心向学，人人都可以人学受教育。孔子的弟子来自诸侯各国，分布地区较广。他不但吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商人学，还欲居“九夷”施教，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子的弟子还出身于不同的阶级和阶层，如南官敬叔、司马牛等是来自贵族阶层;颜回、曾参等是来自平民家庭;子路原是不知礼的“野人”，子贡是个商人，仲弓之父为“贱人”，“子张，鲁之鄙家也;颜琢聚，梁父之大盗也……”颜回等人不仅非贵族子弟，而且也非士人，出身很卑残，孔子都肯接受为自己的学生。此外，孔子也十分注重给别人以平等受教育的机会。例如:有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。互乡一童子求见孔子，而孔子接受了，门人非常疑惑.孔子解释说:“与其进也.不与其退也.唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(《论语·述而》)这就是说，只要人愿意进步，不管其曾经怎样，现在洁身自好，以求获得受教育的机会，我们就不应该放弃他，谁也不能剥夺他受教育的机会。
孔子的“有教无类”这一具有划时代意义的人人应受教育的主张，充分体现了教育的民主性、平等性，打破了传统文化传播中的贵践界限，对于提高全体社会成员素质、普及教育、传播先进文化、促进各民族之间的文化交流都起到了积极的作用。
2、因材施教的教育科学方法
孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”。孔子指出，“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)也就是说，每个人先天的案赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。孔子还指出，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”这句话的意思是:对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。也就是说，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、哆之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合经商等)，因此教学中必须根据这些人的不同特点因材施教，才能获得理想的效果，达到培养人才的目的。
若说孔子所推行的“有教无类”，是当时历史条件下的教育相对公正。那么，他所实践的“因材施教，，方法，则是对这种教育公正的进一步深化。“因材施教”的前提条件，是承认学生的个别差异、先天智力的不同，并且要有教师充分了解学生的基础。孔子就通过“视其所以，观其所由，察其所安。”(《论语·为政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能准确扼要的作出鉴定评价，如“由也果”、‘.赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也哮”(《论语·先进》)，等等;并由此从学生的实际出发，针对学生特点进行差异教学，面对子路和冉有请教的同一个问题:“闻斯行诸?”(听说了一件事，要不要马上去做?)，孔子做出了不同的回答。对前者，孔子约束其“有父兄在，不可以如此。”对后者，孔子则鼓励其“闻斯行之。”(可以去做。)孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说:“冉有退缩，故鼓励其进取;子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”(《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。孔子的学生之所以各有所长，正是他因材施教的结果。
孔子“因材施教”的教育科学方法不仅满足了当时社会对各类人才的历史需求，而且从现代教育学的观点看，也轰梦一种追求高效率教学原则的科学教育方法。
3、德育为先的教育指导思想
“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的与内容。孔子培养人才首先注重的是德育。他主张学生“行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)即把品德修养，礼义实践列于学习文化技能之前。他要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)即把信仰政治理想，执守道德修养，遵循仁爱学说置于学习文化技艺之前，作为根本。孔子认为一个有志向、有道德、有操守的人，才能爱人、济众、济民，所以他教学生以“忠”与“信”的道德知识，培养他们的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我国传统的为人的美德。孔子认为“尽己之谓忠”，作为君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子还教育学生要“主忠信”，“言忠信，行笃敬”。他认为，有了坚强的道德信念，就能够“笃信好学、守死普道”、“无求生以害仁，有杀身而成仁”，为祟高的道德目的而献身。有了祟高的道德情感，就会对好坏行为产生一种爱与憎的情感，“唯仁者能好人，能恶人”、“恶不仁者”，而认为“好仁者无以尚之”。有了坚定的道德意志，就能够志于道。孔子的德育是以’‘教会学生如何做人”作为自己的根本任务。所谓“君子务本，本立而道生”，这里的本就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会做一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以，造就人格是德育的根本任务。
把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务，孔子的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。在竞争激烈的现代社会里，学校教育竞相追求学业佳绩，忽略品格的熏陶与培养;人们无休止地追求金钱、物资与感官享受，致使人们身心失常、心灵孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、杀人、自杀等，严重影响社会的稳定与人类的安宁。基于此，我们必须深切地反省思考，重新审视我们的教育并认真借鉴孔子的重视德育的教育伦理思想。
4、注重人全面发展的教育培养目标
孔子十分注重培养人的全面发展。他从道德教育、文化知识和技能技巧等方面去培养学生，以使其获得全面综合的发展。《史记》载:“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)《论语》也说:“子以四教:文、行、忠、信。”(《论语·述而》)即文化技艺，生活实践，忠诚待人，信实办事四类，从德、智、行全面关心、培养学生。孔子的教育内容可概括为“六书”和“六艺”。“六书”指的是:《诗》、《书》、《礼》、(乐》、《易》、《春秋》，偏重于文化知识;“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，偏重于才能和技术的训练。他认为礼、乐、射、御、书、数是一个学生必须掌握的全面知识与技能。“礼”是人行为的准则，侧重于德育;“乐”可以陶冶人的情感，形成人的性格，侧重于美育;“书、数”是基本知识与技能，侧重于智育;“射、御”是军事课程，侧重于“体”。很显然，孔子的培养目标是让学生既有丰富的知识与技能，又具备高尚的品质，内外兼修，全面和谐发展。
此外，孔子还认为智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面，构成了最高标准的成人。他把这六项任务看作一个联系的整体，同时认为，这六种因素又有自己的独立性，各自有其特殊的任务。他说:“仁者不优，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪间》)“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)等等。这比古希腊教育家苏格拉底仅仅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。
由此可见，孔子是教育史上第一个提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(乐)、才”等几方面都得到全面修养和发展这一教育目标的“先师”。他在教学过程中把学生的个性发展与全面发展很好的结合起来，这一点正是我们今天的教育所需要借鉴之处。
5、学而不厌，诲人不倦的教育职业要求
关键词：现代 仁学 价值
现代社会随着生产力的进步，在科技文化、社会生产力、人性解放发展等方面取得了巨大的成就。同时也在人性伦理、社会秩序、环境资源、教育等方面出现了诸多问题，亟待解决。通过可以进一步分析发现，在我们思考解决现代社会问题时，作为传统社会中重要社会伦理基石的孔子仁学思想会带来很多深刻的启示。
（一）孔子仁学对现代社会人性发展、人生价值的启发与价值
当今世界随着科技的不断进步，经济的快速发展，物质财富也日益丰富。但是我们看到，当人们生活水平条件越来越不断地提高，物质生活越来越获得相当程度的满足的同时，人的人性发展和价值取向却出现了某些偏差的一面。一些人贪恋于物欲的享受，把物质利益作为人生的唯一价值追求，甚至为了这些物质利益勾心斗角、与邻为壑、道德沦丧，人性尽显物欲、物化的一面。对此，连我们自己也时常困惑地问：现在的人怎么这样呢？
这实际上就反映了现代社会中人在人性和价值取向上的问题。无何厚非，人有自私、自护、好逸恶劳、贪图享受的一面，而且，进入现代社会后，人的个性发展带来的个体权益意识不断强化。但是，人毕竟是以社会群体的方式生存，社会性是人的根本属性，人同时也应该有德性、精神价值追求的一面，这是个体人和整个人类赖以共存的基础。当我们看到现代社会中人德性褪化，物欲横流时，人自身和社会人际关系出现了种种矛盾和危机，人人自护，同时也人人自危。
对于这一现代社会中人性、人生价值出现的偏差问题，我们可以从孔子儒家仁学中得到启示。其一，“仁”是现代社会中人性发展的基本素质要求。人性并非是仅仅停留在物欲、自私的一面，人性还有精神和无私的本性。这些精神中，有多种层次和内容，包括道德、理想、信念、信仰、自由等多个方面，而具备良好的仁德，既是人性的美德，也是一种无私的精神，是人性的基本素质要求。人应该“志于道，居于德，依于仁，游于艺” （ 论语・述而），否则，与禽兽无异也。尤其是在流动性、匿名性为主的现代社会关系中，作为自我形象和社会交往的基础的人性，要控制好物欲的过度膨胀和自私的过分张扬，应该以“仁德”为内容，以“德”严以自制，以“仁”宽以待人，做到个体性与社会性、物欲与德性的同步结合，才能避免人性滑向自私、物化的深渊。
其二，“仁”是现代社会中人生价值的重要取向之一。人生的价值取向并非是仅物质利益追求的自我满足这唯一层面，而应该还有更高层次的精神价值追求。应当承认，在当前经济社会中，人不能、也不可能像传统社会那样，更多的是生活在道德精神层面，物质利益满足也是人的自我价值的重要内容，这具有合理性。但是，道德价值始终是人的精神价值需求之一。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫” （ 论语・卫灵公），甚至在必要的情况下“杀生成仁”、“舍生取义”。中国历史上千百年来无数英雄志士的壮举就是这种精神价值追求。即使是人为了生存所追求的基本物质利益，也应该遵从道义原则，“君子爱财，取之有道”，是要求人们在道义原则的指导下进行物质利益选择。尤其是现代社会中，仁德不仅是人生价值取向之一，而且也是控制、调节物质利益这一方面价值追求的重要导向标。
（二）孔子仁学对构建现代和谐社会、生态文明的启发与价值
人类进入现代社会后，在科技、经济、人权等方面都不断取得进步，但是同时也出现了人际关系紧张，社会矛盾加剧，环境污染破坏等诸多现实问题。社会中，我们看到相当多的人群、区域、行业等之间经常为了自身利益拼命争夺，甚至有意无意地伤害他人，造成人情淡薄冷漠，人际关系紧张，冲突不断。而且，为了短期的经济利益，人们甚至无节制地开发自然资源，破坏环境，经济繁华的背后是满目苍夷的生活环境，就连人们想去享受一下少得可怜的自然美景时，也是面目全非，人满为患。人与人、人与自然的关系日益紧张，产生了前有未有的危机。
这固然与我们所处的市场经济，信息时代的客观现实紧密相关，但是，更多是因为我们在现实中人为的主观行为偏差因素所造成的。反思一下，其实就是人们在追逐个人利益、经济利益的时候，把自身利益视为至上唯一目的，为了达到这些目的，外在的人、物均可视为工具，为我所用，甚至随意伤害破坏。
儒家学派创立于春秋时期，始祖孔子发挥了不可磨灭的作用。到了战国时期，孟子在孔子教育思想的基础上，对儒家思想进行了进一步的阐发和创新，成为孔子之后的又一巨儒。他对儒学的发展，标志着儒家思想日臻成熟。及至现代教育开始，与教育相关的论述，大都是对孔孟教育思想的阐发。
1.1 孔子：儒家教育理念的开创者
孔子（公元前551-前479年）是儒家学派的创始人，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子出身卑微，而立之年，他在曲阜设舍讲学。50岁始，孔子在鲁国先后任中都宰、司寇，后来因政见异于朝廷而辞官率弟子游学。68岁时，孔子再次回到鲁国，仍不受用。直到逝世前，孔子一直专心传道著述。关于中国私学开创的具体时间以及私学究竟是谁首创，因史料缺乏等原因无从考证。但史书记载，孔子“弟子三千”，还培养了一大批极具影响力的学生，号称 “七十二贤”。应该说，孔子设舍讲学、传道著述的规模、成效以及影响在私学创办者中是佼佼者。
1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者
孟子（约公元前372-前289年），邹（今山东省邹城市）人，是我国战国时代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生经历大体相似。他在孔子“以礼治国”和“德政”理念的基础上，主张法先王、行仁政，又曾历时二十余年通过游说齐、宋、滕、鲁等国来推行自己的政治主张。但在那个群雄逐鹿的时代，强者以期扩大疆土，成就霸业；弱者则力求保国安民，巩固基业。因此，君主们只感兴趣于成就霸业的“霸道”，自然对孟子的“仁政”思想表示怀疑。由于孟子的学说被认为“迂远而阔于事情”，孟子晚年退居讲学，并对孔子的思想进行阐释，著书立说。
孟子对孔子十分敬重，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。他在弘扬孔子思想的同时，对其进行了进一步的发展。首先，他从孔子“仁者爱人”的人道观出发，深入论证了人性的价值判断问题，总结出“性善论”。其次，他发展了孔子“以人为本”的思想，将“仁”过渡到“人”，在孔子“德治”思想的基础上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，强调人格尊严和人格独立的意义，丰富了孔子“推己及人”的思想。
2 儒家教育理念的现代价值
在我国寻求教育现代化的过程中，儒家的传统教育理念一度被西方新式的现代教育所代替。但在历经种种挫折后，儒家教育理念于20世纪末开始复兴，这说明经济迅速发展的中国开始挖掘传统教育的现代内涵，要通过对传统文化的重视与回归，培养具有传统内涵并顺应时展的复合型人才，以便为中国文化和教育的发展贡献力量。于是，儒家教育理念的现代价值成为一个备受瞩目的话题。
2.1 有教无类是现代教育的内在要求
孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权接受教育。到了孔子的时代，下层民众有了接受教育的机会，孔子开办私学的影响也日渐扩大。孔子认为人人都可以通过教育成德成才，主张“有教无类”。“有教无类”是指不分贵贱，不分智愚、善恶，只要愿意学习，每个人都有接受教育的机会。这一极具时代意义的教育公平理念，冲破了中国古代文化传播的人为障碍，对于普及现代教育和提升整个社会全体成员的综合素质以及促进不同国家和民族文化资源的交流、（下转第21页）（上接第3页）融合都起到了积极的作用。
2.2 诗书礼乐是现代教育不可缺少的重要内容
孔子在继承西周“六艺”的基础上，将教育内容的基本科目概括为“诗、书、礼、乐”。“诗”，即是孔子删定以后的古诗书，称“三百篇”，也就是《诗经》。孔子十分重视“诗”的作用，他认为，从诗中我们不仅可以了解风俗盛衰，进而激发我们内在的道德情感，增进人人相处的情谊，还可以利用“诗”来评判国家政治，为治国安邦提供依据。“书”是指历史。孔子整理了春秋以前的政治历史，并将其汇编成书，为重要历史材料的保存作出了重要贡献。“礼”即周朝的礼仪，它涵盖了奴隶制的宗法等级制度、仪节以及道德标准等方方面面，是教育人们立身处世的重要规范。“乐”即音乐，用于陶冶学生的情操。
现代教育具有丰富的教育内容，采取多种多样的教育形式，充分调动了学生学习积极性，使教与学紧密地联系了起来。但是，礼乐陶冶仍旧与现代教育的成效是分不开的，现代社会丰富的诗文朗诵、音乐陶冶便是最好证明。
2.3 因材施教是现代教育的得力手段
孔子一生学而不厌，诲人不倦。他提倡“教学相长”，总结出了因材施教的教育教学方法。因材施教，就是从个体的实际情况出发，进行差别教学，使任何一个学生都可以扬长避短，获得较好的发展。孟子也非常重视“思”的作用，认为“思则得之，不思则不得也”。此外，孟子强调“尽信书，则不如无书”。这种教学方法坚持了循序渐进的原则，对现代教育颇有启示。
综上，以孔子和孟子为代表的儒家教育思想的原则与方法，是与现代教育教学理念相统一的，在实践中又具有很强的操作性，是中国实现教育现代化理应吸取的精华。
2.4 “天下为公”、“世界大同”是现代教育的终极追求
“天下为公”、“世界大同”是孔子以来无数仁人志士追求的崇高理想，也是我们中华民族的崇高理想。孔子是两千多年来中华民族最受推崇的伟大思想家，其影响已远超出中华民族的范围。孔子的核心思想是 “仁”，而“仁”要达到的目标是社会大治，最终理想是“天下为公”、“世界大同”。①如果我们将这种思想产生的特定时代局限性放于一边，并在深刻认识现实社会具体实际的基础上去充实它的合理成分，那么它的现代价值是不言而喻的。现代教育以培养适应社会发展的“完善人格”为目标，这与“天下为公”、“世界大同”的理想是内在一致的。因此，现代教育应取儒家教育理念之所长，结合自身发展实际，以更好更早地实现教育现代化。
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。但我在学校语文组开展《先秦诸子选读》教学校本研究以来遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦诸子的艺术魅力？如何才能处理好它和必修课教学的关系？如何才能让学生落实到对文化传统的体认上？”这些都是不可能一步到位的，经过几轮的探索，由此我认为，教学效果可以分三步构建起学生心中传统文化的“三度”空间。
一、走近诸子，感受温度
先秦诸子散文虽时代久远，有较深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教诲，不是抽象枯燥的思想学术，不是迂远疏阔的思辩玄谈，而往往是生动活泼的、奇异美丽的、温情体贴的、对社会人生具有巨大穿透力的、语言简洁而意旨深远的。因此我们在教学中要引导学生不仅要感受到诸子其人可敬，更要感受到其人可亲，读其文，与他们进行心灵的对话。
譬如，在不少学生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板着面孔的。为消除这种误解，所以品读“论语选读”章节之前，我制作了课件“走近孔子”。提供下列多媒体资料：
1.中国政府在世界各地设立孔子学院；
2.华夏大地多个地方举行祭孔活动；
3.联合国总部大厦的大厅里悬挂孔子画像；
4.2008年北京奥运会开幕式上2008人击缶齐诵《论语》；
5.1988年75位诺贝尔奖获得者所的巴黎宣言，呼吁人类在21世纪的更好生存要从2500前的孔子那里汲取智慧。
然后节选了孔子二三逸事，还播放了电影《孔子》的片段，其中孔子周游列国落魄时听到别人说自己是丧家犬时，嘿嘿一笑，说真是像……引领学生真切地感受到孔子恰如一个在自己身边的智慧老人，与我们一样有血有肉，却又大大超出常人：他在苦难面前拥有一腔救世情怀，探求着从伦理的角度构建“礼”，从道德的角度构建“仁”，学而不厌，诲人不倦，对救世知其不可为而为之。
而讲孟子前则先结合《后汉书・列女传》中有关孟母的介绍，通过孟母三迁、孟母断机杼、孟母留孟妻等故事让学生了解到孟子其实也曾经顽劣异常。
这样，消除学生对经典的隔膜，引导学生亲近诸子，感受到他们切实的温度。有了文化的认同、心灵的贴近，就能更好地激发学生的求知欲望和学习热情。
二、读懂文本，体悟深度
学习《先秦诸子选读》，不仅要读懂文言字词，更重要的是要读懂字词背后的思想与文化。因为《先秦诸子选读》的课程价值重点体现在人文性上，学习文化经典，切不可照本宣科，只重视字词句的疏通和诵读，以致“读《论语》不知《论语》”。不过在实际的教学中，考试的功利性使有的老师和学生干脆将其变成普通的文言课，用大量时间去疏通、翻译文字，这种做法费时费力，本末倒置，最终导致“小学而大遗”。因为先秦诸子的散文语法句法并不典型，还有很多字义非常生僻。所以，教师教学中应重点应引导学生把握诸子思想内涵和精髓，体悟它的深度。
蹲点学校的“导教案一体”校本研究对《先秦诸子选读》导学案设置的要求体现了这一点。字词句的梳理放在学生课前预习和课后的检测，上课的重点是对文本的探究，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
譬如，我在教授老子的《有无相生》时，引导学生利用《全程设计》和工具书，粗知文意后立马探究其内涵。老子是位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特、别开生面。在教学中我尽量选择一些学生喜闻乐见的故事和贴近其生活实际的论说作浅显的诠释。比如，老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经年，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。看着学生会心一笑，我知道他们感受到了《老子》中隐藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，获取高度
《高中语文新课程标准》要求让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断”。所以要把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《齐人有一妻一妾》有学生质疑：“齐人”穷得讨饭，怎么会有一妻一妾？因为他的这个疑问，引导学生间展开激烈的辩论，课堂生成了意外的精彩；学习《东海之大乐》河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。长此以往，可以促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
此外，还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、无根豆芽、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《有无相生》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值，进而努力形成自己的思想、行为准则。这才是学习《先秦诸子选读》的最高追求。
结语：苏霍姆林斯基说：“在每个孩子心中，最隐秘的一角，都有一个独特的琴弦，拨动它就会发生特有声响。”在《先秦诸子选读》教学探索中，我尝试着用我对经典的领悟来拨动学生的心灵的琴弦，引领学生感悟经典，开启智慧，涵养德行，砥砺人格。其间收获与遗憾并存，那片浩瀚的大海，那片无际的晴空，我只能引领学生进入，希望他们能如鲲鹏般“游于无穷”。
参考文献：
关键词：历史课堂；教学设计；情感
中图分类号：G642.4 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）12-0173-02
教育部颁发的《普通高中历史课程标准（实验）》要求教师改变传统的教学观念，改变课程过于注重知识传授和能力的培养，而忽略情感、态度与价值观的教育。在新课程改革理念中，对教育价值本位的认识，既非传统的“知识主义”，也非曾经流行的“能力主义”，而是“为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展”。①这表明，历史课程改革将历史教育功能的核心价值定位于培养学生树立正确的“情感、态度与价值观”，这正是历史教育本质的回归，是历史教育“元”价值的实现。
一、情感教学设计的含义
情感（feeling）是小概念的，属大概念“情感”（affection）中的一种。它和情操一样，主要体现情感现象的内容方面，而且是与社会性需要相联系的那部分情感现象。所谓情感教学，从最根本的含义上说，就是教师在教学过程中，在充分考虑认知因素的同时，充分发挥情感因素的积极作用，以完善教学目标、增强教学效果的教学。这是作为教育者的人对受教育的人进行教育所应实施的真正教学。②过去的历史教学大多只重视基本史实的学习，好像学历史仅仅是让学生记住一些现成的结论，而忽视了对学生情感、态度与价值观的培养。如果一节课的全部内容，无论是知识的铺垫还是对知识的认知方法的指引运用，都以对学生的情感触动为最终指向，我们就可以说这节课是以情感目标的实现为全课的中心。
二、如何进行以情感为中心的教学设计
新课程理念背景下，教学中的情感因素被提高到一个新的层面来理解。情感不仅指学习兴趣、学习热情、学习动机，更是指内心体验和心灵世界的丰富。任何学科的教学都必须以人为教育对象，历史教育的情感培养必须有机地渗透到内容教学中去，并有意识地贯穿于教学过程中，使其成为课堂教学内容的血肉，成为教学过程的灵魂。③中央教科所所长朱小蔓教授说：“我们教育往往只注意发展孩子的读、写、算能力，而丢掉了另一半教育，即人的情感教育。这种以牺牲人的生命情感为代价的偏向教育，越来越影响着健全人格的培养和塑造。”④新课程背景下要构建历史教学情感教育目标，不断探索情感教育实施的有效途径，将情感教育真正落在实处，是实现历史教育育人功能的保证。下面笔者仅围绕自己做的一份教学设计来谈谈历史课堂中怎样渗透情感教育。
《儒家学派的创始人——孔子》一课属于高中历史选修《专题二？摇东西方的先哲》模块，笔者在进行教学设计时，认为本节课的教学目标重在情感目标的实现。有些教师认为情感目标是课堂教学的最高目标，以此为中心的设计，可以最大限度上激发学生在情绪上的投入，可以对学生产生持久而有益的影响，这种影响是教师职业成就感的重要来源。仅就孔子一课，我认为培养学生的情感应着重讲解孔子的仁、礼、中庸思想对我们如今生活的影响。本课教学设计的主题是探寻2500年前的孔子及其身后的文化遗产，主线是孔子的一生。本课的教学设计分为四个子目：筚路蓝缕——追求礼乐的一生；承前启后——开创儒家思想；万世师表——古代大教育家；泽被后世——孔子对后世的影响。
整个设计是按照孔子的生平经历来设计，首先导入部分是采取视频导入法，播放一段2008年北京奥运会开幕式上孔子三千弟子吟诵《论语》的视频，起到课前渲染的作用，紧接着通过教师概括性的一段话：“孔子是中国也是世界历史上最伟大的思想家之一，他创立的儒家学说成为几千年来中国传统社会的主流思想；他又是大教育家，他的一些教育理论和方法影响深远。他的人生轨迹如何？思想是怎样形成的？并产生了怎样影响？”由此过渡到本节课内容的学习。以情感为核心的教学设计应该更多地考虑到学生情绪的调动，新课的讲授以2008年北京奥运会的迎宾语——五句《论语》经典名句即：“有朋自远方来，不亦乐乎”、“四海之内皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤必有邻”、“礼之用和为贵”，给孔子的一生奠定下基调，使整节课的方向一开始就很明确，和之后的环节是相互配合的，可以取得比较好的教学效果。紧接着第一目介绍孔子追求礼乐的一生，我采取的是让学生扮演春秋时期的孔子去求职，我为他们提供一份孔子的简历，面试的考题有两道，其一：您的工作动机和愿望是什么？孔子答曰：恢复周礼；其二：你准备用什么样的办法治理国家呢？孔子答曰：礼、仁、中庸。学生们依据教师之前介绍的孔子生活的时代背景，自己去探索：孔子面试的结果会如何呢？结论是：孔子的这一套礼、仁、中庸的思想只适合在和平年代运用，而孔子所处的春秋时代社会动荡不安，试想在这样的社会背景下，孔子的治国方略自然得不到施展的机会。结果可想而知，孔子的面试失败了。接下来请同学们为孔子提供一个合适的工作建议，那就是办学。学校的名称都替孔子想好了，就叫“孔子学院”如何？接着请学生为孔子学院写一份招生简章，包括校训、办学目标、课程设置、办学特色、办学成就等。第一目主要是设置情境，让学生身临其境去经历孔子那个时代他所经历的，由此引出孔子的儒家思想——礼、仁、中庸，我认为这也是本节课的启情点。启情点，即能启动学生情感的历史事实。选择恰当的“启情点”既是实施情感教育的基础性环节，也是创设良好的情境氛围的前提，还是历史教师情感意识表现的核心。
本目作为本节课的启情点，我将采用材料分析题为学生设置一个与春秋时代紧密联系的现代社会情景。此环节设置的目的是想让学生感知孔子思想是如何在现代得到运用，让学生感知历史知识的意义所在，以此来升华学生的情感。这只是教学目标中第一个层次的目标，情感、态度和价值观是依次递进的三个层次的目标。讲完孔子的礼、仁、中庸思想的核心内容之后，让学生思考一下生活中自己处理身边的哪些事情用到了孔子思想，在这个讨论的环节教师引导学生对历史进行移情思考，要善于将过去的历史与现在的生活联系起来看待，学会用历史的思维来纵观当今社会问题。引导学生思考：你在日常生活中出行前后是否都要告知父母；逢年过节要给长辈拜年行礼；社会上经常举行一些慈善捐款；同学们到敬老院去陪伴孤寡老人；警察帮助儿童、老人过马路……这些生活中发生的事情都是孔子的“礼”、“仁”思想在现实生活中的体现和运用。通过生活中的诸多事例使学生深刻理解孔子思想对现代生活的影响，将学生的情感推向。
最后一目要讲到孔子对后世的影响，这对于学生也是一个重要的启情点。本环节我将通过向学生展示图片的形式来彰显世界各国对孔子及其思想的重视。依次展示北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立；全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌；非洲首家孔子学院将落户肯尼亚；中国与瑞典合作建立孔子学院；2005年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典等图片以彰显孔子对全世界范围留下的深远影响，进一步深化学生对大教育家孔子一生贡献的理解。最后结语：孔子时代距离我们已有二千多年，但他的思想已化作涓涓细流，流淌在我们民族文化的血脉中，活在我们现代人的生活之中。我们会发现口头上的许多人生格言原来均出自孔子之口！请试着收集时下与孔子有关的人生格言。结语预示着探寻2500年前的孔子思想并不会因为本节课的结束而结束，教师启发学生在今后的学习生活中还要继续追寻孔子的足迹，不断挖掘孔子留给我们的丰富遗产。
三、结语
历史是一门极具思想与内涵的学科。对于历史教育教学来说，感情投入较之其他学科更多也更为重要。也就是说，历史教学所能给予学生的，不仅仅是历史知识本身，还应当使学生受到美感教育和情感陶冶。只有将认知与情感完美结合起来，才是真正意义上的教育。正因为这样，高中历史教师必须正面地分析情感教育，进而结合自身教学的实际，有机地融入情感教育，以实现预期的教学目标。当然，学生情感态度与价值观的养成，不是通过教师制定一个情感教学目标就能达成的，也不可能简单地、短时间内就能够通过学生的外显行为反应出来，这是一个价值不断内化的循序渐近、厚积薄发的过程。为了实现历史教育的核心价值，我们的历史教育工作者还需要不断地去“求索”。
注释：
①冒兵：《情感领域的历史教学目标建构》，《历史教学》2004年11期，第45页。
②卢家楣著《教学心理学》，上海教育出版社2000年11月版，第2页。
③何成刚、夏辉辉、张汉林等著《历史教学设计》，华东师范大学出版社2009年版，第141页。
④夏玉华：《历史情感教育的实施原则及有效教学策略》，淮阴师范学院教育科学论坛2009年第1期。
参考文献：
[1]教育部师范教育司.教师教育和教师工作资料汇编（2001-2007）[M].长春：东北师范大学出版社，2009：221.
[2]何成刚.历史教学设计[M].华东师范大学出版社，2009.
[3]夏玉华.历史情感教育的实施原则及有效教学策略[J].淮阴师范学院教育科学论坛，2009，（1）.
[4]王本峰.历史教学中情感教育的误区和反思[M].教育教学论坛，2011，（2）.
[5]文玉梅.历史课堂教学设计要注意的几个问题[M].学科探究·中学教学，2009，（6）.
儒家文化笔谈
科举考试与西方文官制度施忠连(125)
儒家文化与中国古代书院郭齐家(121)
儒商文化的时代要求戢斗勇(118)
孝：常情与变异唐凯麟陈仁仁(115)
《论语》研究
《论语》成书“层累论”及西方汉学界相关评论金学勤(21)
孔子思想的内在体系——徐复观《论语》研究的解释进路刘毅青(14)
道德与政治的分与合——《论语》的思想启示郑臣(4)
儒家文艺思想研究
试论汉赋与礼乐王焕然(41)
从《关雎》之解看儒家的和谐理念与实践品格刘伟生(34)
孔子“弦歌”别解蒋国保(30)
儒家伦理思想研究
“父为子隐子为父隐”新解裴植(60)
何谓“隐”与“直”？——《论语》“父子相为隐”章考林桂榛(47)
儒学史研究
清代经筵制度陈东(96)
公孙弘政治思想评议袁德良(89)
宦学事师：战国时代儒家私学团体的社会角色张循(78)
从“德以事神”至“尽心成德”——两周祭祀观念之嬗变曹建墩(69)
论儒家“成物”思想杨胜良(64)
此山之外——20世纪70年代以来的英美孔子研究何恬(112)
英国汉学家理雅各对中国早期政治制度的阐释姜燕(102)
儒家民本思想研究
论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义吴光(12)
儒家民本观的现实意义周桂钿(4)
书评
《礼记》研究的新拓展——读王锷先生《（礼记）成书考》焦桂美(122)
学术动态
生命诚可贵，仁爱价更高——“儒家仁爱思想的现代价值”学术研讨会综述张瑞涛(125)
中国传统文化研究
中国传统文化研究的两个原则程勇(28)
儒家思想与中国传统文化的价值优先观徐克谦(22)
宋明理学研究
杨简《诗经》研究的心学特色叶文举(50)
良知的实现——从本体视角评王守仁的“良知”论周立升(38)
儒学史研究
儒道反阐释观之异同探析——兼与西方反阐释观比较韩模永(94)
论清代的乡村儒学教化——以清代乡约为中心段自成(84)
试论唐初的经学统一刘顺(73)
“故者以利为本”——论《孟子》中的形上演绎陈迎年(66)
黄式三《论语后案》以“礼”为本的思想及其意义韩岚张涅(59)
孔门弟子传《书》综考马士远(103)
书评
筚路蓝缕填补空白——读《中国孔学史》方国根(112)
伦理与制度关系研究的新进展——读《汉代伦理与制度关系研究》周海生(116)
学术动态
第一届世界儒学大会学术综述孔祥林潘波涛(119)
2008与儒学高层论坛综述王杰顾建军(124)
荀子研究
荀子“虚壹而静”说新释廖名春(34)
诠释与索隐——傅山评荀子思想的性质和特征张立文(41)
魏晋玄学研究
论魏晋玄学中的“自然”境界——以王弼、嵇康、郭象为例宁新昌(49)
宋明理学研究
宋明儒学中的“镜喻”陈立胜(60)
朱熹论经典理解形成的基本条件曹海东(73)
儒学史研究
西周官学之乐教分科蔡先金(84)
汉晋间蜀地江东地区儒学的传播与地域性发展夏增民(91)
儒家伦理学研究
论大学之道的成德进路、体知基础及其当代意义胡治洪(4)
自然情感与道德原则的双向涵摄——儒家之仁对传统中国人的型塑王雅(13)
羞何以必要？——以孟子为中心的考察贡华南(23)
论韩国儒学的特性李甦平(4)
韩国安东儒教文化的形成与其社会影响权容玉(13)
丁若镛实学中“仁”学思想体系的建构——孔孟仁学思想体系的复归与继承方浩范束景南(23)
经学研究
再续中国经学学术传统丁进(32)
《礼记》中的生产礼仪及其意义解读王文东(41)
儒学史研究
儒家仕观中的“穷达”之辨杨建祥(51)
内外之学与朱熹的“物我”观吕变庭(61)
从高攀龙如何面对王学看他在晚明儒学史上的地位周炽成(73)
儒学与宗教研究
晚清传教士对孔子的认识——以德国传教士安保罗为个案胡瑞琴(85)
论太虚人间佛教儒学化的特色欧阳镇(95)
历代孔子形象研究
魏晋南朝志怪小说中的孔子形象李剑锋(102)
汉魏文献中的“孔子歌”阳清(109)
会议综述
多维互动和而不同——第十五届国际中国哲学大会会议综述彭公璞(116)
儒家思孟学派国际学术研讨会综述李梅训(121)
书评
关于儒家传统的思考——读彭国翔的《儒家传统——宗教与人文主义之间》张丽华(125)
儒家式政治文明的历史考察与当下省思——读《儒家式政治文明及其现代转向》吕秀军(127)
人生终极的理性自觉——儒家“命”的观念崔大华(4)
先秦儒家的社会契约意识诸山(12)
孔孟荀研究
从上博简《诗论》“诗亡志”说看孔子的诗歌理论晁福林(20)
孔子“正名”思想的语用学意义及社会功用张晓芒毕富生(29)
孟子论孝与“无后为大”骆承烈(36)
告子辨析陆建华(40)
“隆礼尊贤而王”——荀子礼治论刘岸挺(48)
儒学史研究
《孔子家语》分卷变迁考张固也赵灿良(56)
“吾道南矣!”——道南学派之考辨刘京菊(68)
宋聂崇义《新定三礼图》的价值和整理——兼评丁鼎先生整理的《新定三礼图》王锷(76)
试论李绂于三礼馆之贡献杨朝亮(88)
儒家伦理与经济伦理
乡土经济伦理的传统特色探析王露璐(95)
日本朱子学研究
论日本江户时代朱子学的兴盛与文学平民化倾向刘炳范(106)
书评
还原真实孔子回归大众学术——读韩喜凯《名家评说孔子辨析》贺伟(116)
守望期待综合创新机缘际会共襄圣道——《传统的守望者——张岱年哲学思想研究》读后欧阳祯人(119)
学术动态
“国际儒学论坛·2007：儒家文化与经济发展”学术研讨会综述段海宝(122)
《论语》诠释的有效性及其向度——对《论语义疏》的一种诠释学考察甘祥满(4)
《论语》注解中的“公羊学”取向——刘逢禄《论语述何篇》和康有为《论语注》比较马永康(14)
《论语》“无逋无莫”三种历史诠释之考察翟奎凤(23)
《论语》“子不语怪力乱神”新解刘茜(33)
苏轼《论语说》辑佚补正谷建(40)
当代学人
为往圣继绝学启来轸以通途——饶宗颐先生之儒家思想与人文精神刘梦芙(49)
儒学与教育
试论北朝以传承儒学为主的家学及其嬗变邵正坤(61)
儒佛道与孝文化研究
儒佛道“三教一家”的奥秘吕明灼(69)
儒佛“孝”道观的比较陈坚(77)
《父母恩重经》与唐代孝文化——兼谈佛教中国化过程中的“通儒”与“济俗”现象李传军金霞(90)
儒家孝道与蒙元政治赵文坦(97)
孔门弟子研究
思想史视野中颜回形象的变迁——以《论语》“屡空”句的阐释史为例武道房(105)
子夏思想述析王红霞(116)
关键词:孔子 仁学 公共部门 人力资源管理
人力资源管理起源于西方国家，于20世纪70年代传入中国。当今世界，人力资本的重要性日益凸显，作为处于核心地位的公共部门则更重视人力资源开发与管理。在中国传统文化中，以孔子为代表的儒家思想与公共部门人力资源管理有着不少相通之处，下面撷取孔子仁学思想的现代价值及其对创新现代公共部门人力资源管理思想与模式的重要意义进行探讨。
一、孔子对"仁"的诠释
众所周知，孔子创立了以"仁"为核心的伦理道德思想，即十分重视个人修养和至仁人格的培养，塑造具有高尚人格的典范。"己欲立而立人，己欲达而达人"、"仁者爱人"等等是孔子认为所要达到的最高道德准则。"唯仁者能好人，能恶人。"《论语·里仁》孔子认为只有至仁之人，其言谈举止等，才会符合仁的标准，才能遵照仁的准则，从而对他人做出是喜爱或是厌恶的判断。
何谓"仁"？《论语》没有给"仁"做具体定义，但纵观全文，我们可以看出，孔子的"仁"有两个方面的含义：一是"爱人"，指尊重人，对人好，如"仁者爱人"《论语·颜渊》；一是忠恕，忠，"己欲立而立人，己欲达而达人"《论语·雍也》；恕，"己所不欲，勿施于人"《论语·颜渊》。孔曰成仁，其政治、伦理之观念亦如此。
二、孔子仁学思想的特点
仁学思想是孔子思想的核心，内涵丰富，涉及广泛，意义深远，其具体思想特点如下。
（一）仁者爱人
孔子把"爱人"作为其仁学思想的基本内容。孔子的"仁者爱人"是一个逐步推进、不断升华的过程，有着三个层次的境界：第一个层次为爱自己，即对自我生命(包括自然生命和精神生命)价值的肯定、尊重、珍爱和发展；第二个层次爱亲人，即以孝悌为本对身边至亲之人的挚爱；第三个层次为博爱，泛爱众而亲仁，也就是对芸芸众生有差别的爱。"君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"《论语·为政》从自我之仁到至亲之仁，再推及天下之大仁的进程，孔子由内而外、由小到大地将"仁者爱人"之精神不断升华与发展。
（二）仁者知人
"知者不惑"。孔子在"爱人"的同时还提倡"知人"，即重视对人才的选拔、培养和保护。如"举直错诸枉，能使枉者直。"《论语·颜渊》孔子认为只有选拔了正直、正确的人才，才能使"不仁者远矣。"《论语·为政》中有同样的记载："哀公问曰：'何为则民服？'孔子对曰：'举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服'，"孔子要求季康子"举善而教不能"。这里的"知"指理性的智慧，是人格的重要因素。孔子认为"仁"与"知"紧密联系，不可分割。进而他指出人若不学习，就会变得"愚"，就很难甚至无法"知人"。那么，如何进行学习呢？孔子提出了"学而时习之"、"温故而知新"等一系列学习方法。
（三）仁道五义
什么是"仁"？孔子认为"仁"有五种具体含义，分别是恭、宽、信、敏、惠。"恭"，指尊敬，尊人崇礼，敬道守法；"宽"指宽容，以广阔的胸怀海乃百川；"信"，指讲信用，说到做到；"敏"有勤奋、敏捷两层含义，奋发有为，灵活应对；"惠"，指恩惠，惠及他人，多多益善。做到了"恭宽信敏惠"，就完成了行为层面上"仁"的建立。从本质上看，"恭宽信敏惠"是同一精神本体"仁"的五个不同方面，其中的任意一个方面都可以单独作为一种规范存在，五者相辅相成而又相互独立，作为"仁"之精神的不同产物指导人们的行为。
（四）安仁利仁
子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"《论语·里仁》孔子认为真正的仁者，没有私欲和杂念，心怀上德，合乎仁道，不勉强而为，随心而行。这样，无论外界环境怎样变化，无论自己身处富贵还是贫困都对其没有影响，因此说是仁者安仁；而真正的智者，明辨是非，坚持仁道，因此不会迷失方向，再沿着正确的道路去不懈追求，就一定会有所成，从而造福社会，所以说是智者利人。"仁者安仁，知者利仁。"强调的是一种价值取向，孔子主张仁者"求仁而得仁"，但"安"并非"安贫乐道"，更非"安于现状"，而是为了"仁"可以付出一切，甚至"杀身以成仁"。
三、孔子仁学思想对提升公共部门人力资源管理水平的现实价值
孔子仁学思想在公共部门人力资源管理的经世致用上，表现为组织管理、组织建构以及制度建设等方面，具体如下。
（一）以人为本
现代公共部门人力资源管理包括几个核心要素：规范力-约束人，从心理上、行为上促使组织成员遵章守纪；导向力-号召人，引导组织成员把个人理想凝聚成组织目标;凝聚力-团结人，人际关系和谐有序，内聚力强，组织成员精诚合作；激励力-鼓舞人,提升组织成员成就感与责任感，激励他们努力工作以实现行政管理目标，这一切的核心是"以人为本"。
孔子仁学思想以仁为核心，因而人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织等等都是他所关心的。"以人为本"在一定程度上可以理解为"以仁为本"。以"仁爱"之心去对待组织的每一个成员，营造和谐的人与人之间关系，关心人的利益，树立"以人为本"的执政理念，有了这样的思想才会尊重组成成员的人格、能力及劳动成果，促使每一个成员充分展示才智，实现个人价值与社会价值的统一，才能促进和谐社会的不断向前发展。
（二）知人善任
当今世界的竞争，归根结底是人才的竞争。对于公共部门而言，选贤任能是第一要务，德才兼备是根本标准，知人善任是管理艺术。具体来说就是要通过公平、公正、公开的方式选拔知识、能力、技能与工作职位相匹配的优秀人才加入其中，我们现在称之为"人岗匹配"，这尤其值得现代公共部门在人力资源管理中进行岗位配置时借鉴。与此同时还要不断地去发现人才、培养人才，使人尽其才，唯有如此我们的公共部门才会在激烈的世界竞争大潮中始终立于不败之地。
（三）自律成仁
"恭宽信敏惠"是一种理想状态，并非人人能做到，这时孔子之"仁"强调通过自律来实现，然而个人很难做到完全自律，因而他随即提出"礼"，即"克己复礼"《论语o颜渊》，意在让自己的一切行为都符合礼的标准和要求。为此，他提出了一系列修身的方法，如反求诸己，一日三省等等。这些运用之于现代公共部门人力资源管理中，就是要求公共部门强调规范力,制定严谨科学的规章制度，在制度面前人人平等，并对其不折不扣地执行，这样，人人才会各行其道，各司其职，各尽其力，整个公共部门才能全面、健康、持续发展。
（四）贵义轻利
子曰："君子喻于义,小人喻于利。"《论语·里仁》意为君子讲究的是义，小人讲究的是利。他进一步说:"见利思义，义然后取。"《论语·宪问》就是用道德原则来规范自己的行为，对于"利"该取的才取，不该取得坚决不取。孔子认为"义"重于"利",精神价值应高于物质价值，要注重道德修养，重视人格尊严和气节，不在利中迷失自我而导致身败名裂。这些是孔子对君子的要求，对于现代公共部门人力资源的管理者和被管理者，在遇到义与利的抉择时如何调整心态？如何防止因利而滋生的腐败？在公私利益发生矛盾时如何发挥牺牲小我、完成大我的精神，都具有重要的启示意义。
四、结语
综上所述,孔子仁学思想是提升现代公共部门人力资源管理水平的人文驱动机制，它构成了中国特色社会主义公共部门人力资源管理理念。学习和探究孔子的仁学思想，对于全面推进人性化管理，注重人才选拔与任用，重视人的积极性和创造性的发挥等，具有重要的实践意义，也为现代公共部门人力资源管理工作提供了借鉴和指导。今后，我们应该更加深入地对其进行探究，从孔子那里找到更多提升现代公共部门人力资源管理水平之方法，以有效解决当前的人才问题、退休问题以及绩效管理问题等，为建设社会主义和谐社会贡献力量。
参考文献:
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，1980
购物车(0)
