时间：2023-05-30 08:34:57
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇积极心理学论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
1．1护理人员的招聘和选拔
在临床护理工作环境面临患者剧烈情绪反应时，能做到随时应用积极心理学理论调整心态，心平气和;善于调节、稳定个人情绪;用自己的人格魅力来影响患者的情绪，达到良好的工作效率状态，利于患者的疾病恢复。她们能更轻松地应对工作压力与应激状态，保持和维护个人的自尊、自信和幸福感并感染触动和辐射影响周围的同事，形成良好的工作氛围和积极的护理文化。
1．2护理人员的知识培训
1．2．1岗前培训新护士必须具备相当强的情绪管理能力，心理学方面，尤其是积极心理学对护理工作的培训要严格加强，考核合格者才能上岗。
1．2．2上岗后不断提高情绪管理能力，需要分层次加强人文学科培训，尤其是积极心理学知识培训，特别是低年资护士培训低年资护士在工作中更倾向于采用表层扮演，对于新护士，更要加强培训，尤其是对于如何与患者进行更好的交流以及应对工作压力的方法技巧培训，她们情绪上会出现波动，处理情绪劳动的策略还不成熟，重视情绪劳动的深层表现，加强模拟工作角色的演练操作，不断强化，并成为定势的工作习惯。张帆等指出ABC情绪管理训练(A因素:明确现实事件和情境;B因素:理性和非理性的信念和自言自语的述说;C因素:情绪和行为反应)可以在一定程度上减轻护士的不良情绪，增加其积极性情绪必要内化自己的专业角色，提高情绪管理能力，提高了护理专业技术水平，以减少感觉被迫伪装或隐藏真正情绪的需要管理的能力，利于护士深层次表演，利于护患沟通，提高护理工作满意度。培训形式可采用:①加强职业自豪感的培训课，强化护理工作给护士带来的良性情绪:如有亲朋好友生病住院的优越性，夜班护士时间的弹性，利于安排其他事务，事业单位工资的保障，周围人群的羡慕等。②学习神经语言程序学(NLP)中情绪管理的方法，可以使护士掌握如何持乐观情绪、正确认识自我、实现自我创新据威廉．詹姆斯的理论，与皱眉的人相比，微笑的人应该感觉更快乐，更能传递正能量。
1．2．3定期对护士进行心理咨询与指导提供专门给护士做心理健康的咨询场所，常年无假日开放咨询热线，随时进行心理指导与咨询。告知每位护士，让其了解、熟悉并习惯采用积极心理学提高情绪劳动策略，适应工作环境，来维持较好的工作状态和心理健康状态。提倡结合护士情绪劳动的特点，量身定做为护士提供适当的情绪释放或缓解压力的方法或场所，定期鼓励其多与同事或上级分享情绪体验，降低可能出现的负面效应在日常管理中，不断强化塑造护士的阳光心态。达到护理职业自豪感的维持。
1．3管理者积极支持与鼓励
建立积极性的不断改进的工作制度和授权与激励机制，以保证充分的营养和休息，利于正性情绪的稳定。实施一对一针对性干预措施，按照不同层次级别护士不同工作性质的定位，建立包括管理、分配、晋升、休假等多方面的综合激励制度来满足不同护士的不同心理需要;绩效管理中，强调护士之间、团队之间的积极合作，个人绩效与团体绩效的积极协调;为护士提供足够的组织支持达到充分调动护士的积极性目的，增强护士的自尊心和自豪感。管理者应建立针对护士与工作相关的情绪或心理问题的反应随时干预调节，协助护士保持健康的心态，使护士随时保持以积极健康的身心投入到工作中。在阶段总结中公平对待表现优秀的护理人员，及时为她们提供个体化的奖励机制措施，并兑现，使护理人员精神上满足的效果。护理管理者要多以鼓励、欣赏的态度，关注每一位护士的优点和符合期望的行为，及时给予表扬和肯定，赞赏、激励优点，忽视、遗忘缺点。帮助她们学会宽容和提高人际交往的技巧，提升爱自己、爱他人、敢于工作、善于生活的能力、毅力和勇气，增强职业、生活幸福感和满足感。
1．4塑造一个从内心热爱护理工作的团队或中心人物
俗话说“火车跑的快，全靠车头来带”，要利用积极心理学理论，在满足基本需要条件的前提下，塑造榜样后能影响周围的同事及患者的心理向积极方向发展，利于工作全面展开，形成一个积极正向的团队，团队的影响力是无穷的，中国人常说“近朱者赤”，为以后的护理管理工作的开展带来积极的效果。
1．5加强与医师、患者、家属、社会的互动合作
工作中利用所掌握的积极心理学理念与方法，做到与医师、主任的良好沟通、协调，通过良性互动维护双方尊重、友好的积极体验，塑造良好工作氛围，促进合作与团结及工作效率。在患者护理工作上完善护理常规工作流程，细化心理护理措施，积极体贴患者心情引导、化解患者及家属消极、负面的情绪，鼓励、支持患者及家属克服疾病给工作、学习、生活所带来的困扰，耐心引导，走向积极面对疾病的心态，从而达到增进健康、增强自信，帮助其早日回归正常的社会生活
1．6对医院暴力的防治
最好的善后处理是不发生，评估暴力发生的高危人群，建立个体化预警方案，建立良好的护患关系，实施无缝隙的护理沟通，及时处理突发事件，最大程度提高患者满意度。从而减少或避免医院暴力的发生。
1．7提高不良情绪的自我管理能力，正确处理负性情绪状态
可以通过正确识别个体自身情绪和他人情绪，先认同后，协调、引导、互动和控制，充分挖掘和培植情绪智商、培养驾驭情绪的能力，从而保持良好的情绪状态。提高情绪的自我调控能力。这是控制自己的情绪活动以及抑制情绪冲动的能力。情绪的调控能力是建立在对情绪状态的自我觉知的基础上的，是有效地摆脱焦虑、沮丧、激动、愤怒或烦恼等。需要塑造终身自我学习的习惯，不断提高自己。
2展望
1．整体感知，给学生读书的自由
通常情况下，学生整体感知文本内容，是阅读教学的第一环节，也是阅读教与学的起点，整体感知的质量直接影响着文本阅读的后续学习，因而教学之初，应该把阅读权还给学生，让学生能够自由充分地感知文本内容。主要做到三点：（1）学生自由选择阅读方式。学生根据文体特点、文章长短、阅读习惯，“自己读自己的”，自由选择默读、轻声读、朗读、浏览等方式阅读课文。（2）给学生自由宽松的阅读时间。不为赶课堂进度让整体感知的教学环节流于形式，要给学生足够的阅读时间，让学生完全沉浸在文本中，把文本真正完整地读完。（3）学生自由表达阅读初始感受。教师整体感知文本问题的设计，要具有开放性，尽量给众多学生自由表达自己阅读的初始感受的机会，以探测阅读能力、水平不同的学生对整篇文本的感知程度，为文本阅读后续学习做准备。
2．主题表达，给学生发言的自由
阅读的快乐，对于成人，可能在于心领神会，对于孩子，可能更在于与他人分享自己的阅读发现、心得。教师应该创造机会，给学生表达快乐的机会，这不仅可以培养学生对阅读的兴趣，也符合阅读教学的规律。具体可以这样做：（1）结合文体特点，把整体感知环节中学生阅读文本不同的初始感受，按照文章内容、主题、思想、手法、语言等方面进行梳理、分类，形成几个大方面的发言主题，也可以侧重某个方面、或者几个方面形成发言主题，作为某节课的重点学习内容。（2）学生把自己阅读文本时的发现、心得，按照主麵进行归类，写好简要的发言提纲。（3）围绕主题发言提纲，学生．自由发言，畅所欲言自己阅读文本的发现、心得，老师及其他同学认真倾听、思考。
3．质疑问难，给学生提问的自由
教师“教”是为学生“学”服务，教师应该跟着学生走，跟着学情走。因而课堂研究的问题应该来自文本，由学生提出，而不是教师课前预先设计好问题，用问題牵着学生走。问题主要来自两个阶段，一是在整体感知教学阶段，学生读书的过程，也是心灵在文本中自由漫步的过程，学生在形成对文本整体认识的同时，也会产生一些疑惑。二是在主题表达阶段，教师引导学生认真倾听发言者陈述心得、体会，发言者、倾听者思想在碰撞、交融的同时，也会在互相启发下生发出一些新的问题，教师引导学生及时记录读书中、交流中所产生的问题，在课堂上自由提出，教师对学生提出的问题进行梳理、筛选、优化，整合为课堂研讨的问题。当然，后续学习解决问题过程中，学生又会生成新的问题，教师应及时捕捉，提炼成有价值的“教学问题”，组织学生学习。
4．去疑解难，给学生合作的自由
课堂上，学生质疑问难环节所提出的问题，经由教师整合提炼为“教学问题”，对这些“教学问题”，教师要改变传道、授业、解惑的传统观念，问题由学生提出，也应该由学生解决。教师根据问题的难易程度，分类分层，因材施教，组织不同学力的学生来解决问题。对于难点问题，学生个人力量解决不了，可以组织学生小组合作探究，对问题进行充分研讨，然后小组交流研讨成果，教师适时点拨、启发。
5．拓展迁移，给学生设计的自由
1.1培养学生的积极情绪
学生，作为课堂的主体，对教学活动起着至关重要的作用。研究生不同于本科生，他们知识结构相对系统，专业程度更高，接受能力更强，学习目的更加明确；但积极性较难调动，配合意识较差。在教学实践中，可以把学生的主导情绪状态分为三个类别：一是积极的、快乐的情绪状态；二是既不快乐，也不沮丧的中性的情绪状态；三是消极的、不快乐的情绪状态，如经常人们经常变现出来的的焦虑、紧张、烦躁等情绪。研究表明：强烈的求知欲、清晰的自我意识、独立意识和进取心等积极的心理因素是学生赖以生存，不断突破自己的驱动力。
1.2提升教师的积极情感
积极心理学能够发挥积极的心理能量，人们运用其自身外显的或潜在的积极力量来调整心理状态，并改变其悲观的人生态度。外语教师应积极主动地提高自己的教学能力和课堂管理能力，不断从教学中获得满足感与自信。在此基础上形成独特的人格魅力以吸引学生，影响学生。教师应正视各种压力，以此转化为动力，享受外语教学的乐趣。积极心理学理念帮助教师更好的掌控自己，由“消极”变为“积极”；激发自己的内在潜力，全面展现自己的爱心、责任心、耐心和宽容心。
1.3构建积极和谐的研究生外语课堂
外语课堂，不仅培养学生的认识能力，对学生而言也是一种复杂的心理体验过程，同时又是师生之间多形式的交互过程。研究生的学习时间和形式更加灵活，但这并不意味着外语课堂教学的重要性可以被淡化或者忽视。怎样能构建一个和谐的外语课堂，最大限度的利用好课堂这个空间，促进学生身心积极的发展、能力的快速提高，是研究生外语教育需要解决的重要问题。首先，改变传统的外语教育关注理念。以往的教育过于关注学生的缺点，过分强调弥补弱势，会造成忽视学生个性特点，抑制学生天性发展。在课堂教学中外语教师，应特别注重学生固有的积极能力和积极潜能，创设良好课堂氛围，让学生进行积极的体验，培养并形成积极的品质；在教学活动中既要发挥教师的独特主导作用，又要体现学生的主体地位，最大程度地开发学生的潜能，促进学生身心最优发展。第二，重视师生的情感需求。师生的情感需求既包括信任感、归属感、安全感，又包括自尊心、爱心、自信心、灵活性、趣味性等。在课堂上，教师需改变传统课堂上的主宰者、决策者的角色，尊重学生的个体差异，与学生换位思考，真诚的对待学生，努力营造宽松的课堂氛围，有助于消除学生的焦虑感，形成其安全感。让学生感受到课堂生活的快乐，这是学校教育的职责，更利于课堂环境中学生积极力量的调动、激发。学生，也应该尊重老师的付出，体谅老师的辛苦，积极的配合教师教学，让教师在课堂上收获满足感，以更好的发挥积极力量投入到教学中去。学生之间，也要不断增加积极的体验，多参加小组活动，合作学习，增进了解和感情，以形成融洽的同学关系。在师生的共同努力下，一个充满自主性、安全感、归属感的积极、和谐的课堂会更好的发挥它的作用。第三，重视师生的双向活动，使用创造性的教学方法。课堂内容是有限的，教师可以通过自己的学科知识专长，丰富内容的情感性和趣味性。对教学内容进行情感性处理，尽可能赋予无情感因素的教学内容以适当的情感色彩。针对研究生的特点，也可在课堂上向学生展示自己的科研内容，介绍研究方法与思路，或对社会中的热点问题进行讨论，促进师生共同思考，参与性与趣味性共存，形成了积极参与的学习氛围。
2小结
一、积极心理学理论的基本思想
第一，从主观层次上分析，积极心理学主张研究人的积极的情绪体验。积极的情绪体验，主要指人类个体对待过去、现在和将来所产生的一种积极的心理状态，即能幸福满意地回忆过去、快乐而充盈地感受现在以及积极乐观地憧憬未来，主要研究人的幸福感、满意感以及快乐感，引导个体建构积极乐观的生活态度。
第二，从个体层次上分析，积极心理学主张研究人的积极的人格特征。积极的人格特征，是积极心理学理论得以建立的重要基础，存在两个独立纬度：正性的利己主义和与他人的积极关系，主要包括爱的能力、工作的能力、创造精神和能力、与他人积极的人际关系，积极的审美体验，以欣赏的眼光客观地看待世界等等，研究人的积极的人格特征，有助个体能够有效地采取切实可行的应对措施，积极地面对生活中的各种压力。
第三，从群体层次上分析，积极心理学主张研究人的积极的公众品质。积极心理学认为，个体的成长及其经验的获得建立在一定的社会环境基础上，积极的环境，是构成积极品质的重要的支持力量，这就要求人类个体必须具备良好的环境适应性以及积极的公众品质，主要研究公民的美德、利他行为、职业道德、社会责任感等方面。
二、积极心理学在思想政治教育中的运用价值
（一）突破了传统思想政治教育的束缚，有助于增强思想政治教育实效性传统的思想政治教育往往以道德规范教育为基础，以爱国主义教育为核心，过于突出政治性，强调教育的矫治功能，忽略了学生的情绪体验和个性需求，抑制了学生的自主性和创造性，长此以往，容易引导学生的反感，导致学生对其“敬而远之”，不利于思想政治教育效果的提高。积极心理学积极心理学强调个人价值、人生意义、自我实现，关注人的自身潜能的挖掘，重视人的价值与人文关怀，从而使人获得积极的情绪体验，这种理念突破和超越了传统思想政治教育的束缚，符合学生的心理需求和当代思想政治教育规律。在思想政治教育中渗透积极心理学，往往能更加深刻地震撼学生的心灵，引发学生的情感鸣，使其乐于接受并践行道德规范，这有助于促进思想政治教育实践性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途径，有助于转变思想政治教育工作思路工作思路直接决定了工作方法和手段的运用，传统的思想政治教育手段过于单一和死板，过于重视管理轻视育人，注重结果忽略过程，重修补学生存在的问题，忽视学生的内心需求，这种“修补-改错”的教育方式，忽视了学生的自主性，容易使学生产生消极的情绪，因而往往收效甚微。积极心理学专家认为：“人内在的积极品质是预防问题产生的最好武器，在预防工作中所获得的进步和提升大多源于引导个体自身去塑造各项能力，还不是直接修正个体的各项缺陷”。因此，在这种理念取向下，教师要转化教育理念，从肯定学生的角度入手，挖掘学生的潜能，注重学生积极品质的开发，完善学生的人格，提高学生的思想道德素质，进而实现学生的自我教育和自我管理，预防学生问题的再次发生。
（三）符合当代思想政治教育的发展方向，有助于促进学生的全面发展随着社会的不断进步，当今思想政治教育已不再局限于文化知识的传授，而应以学生为主体，将教育与学生的幸福、尊重、自由、价值有效结合起来，促进学生的全面发展。积极心理学理论强调关注学生身上的积极品质，注重学生自身潜能的激发，重视学生积极的自我教育意识的培养，并引导使之内化成各项能力，这种价值理念取向符合当代教育发展方向，体现了教育的本来功能和使命，因而广大思想教育工作者应以一种积极乐观的心态借鉴积极心理学理论的有效方法，巧妙地运用于思想政治教育中，使学生受到情感陶冶，帮助学生形成积极的精神状态和人格特质，促进学生的全面发展。
三、积极心理学在思想政治教育中的实现途径
基于积极心理学的视角，思想政治教育要注意使学生愉悦地接受教育，在学习中增强学生积极的情感体验，形成积极的人格品质，并通过有效的方式引导学生提升能力，完善人格，增强幸福感和满意度。对此，积极心理学在思想政治教育中的实现途径可从以下几个方面出发。
（一）构建积极的思想政治教育环境，促进学生身心的健康成长积极心理学认为，人的成长和经验的获得都是通过一定的环境体现出来，这就要求我们必须注重积极的思想政治教育环境的构建。在积极心理学视角下加强思想政治教育过程中，教师要充分挖掘和利用现有教育资源，注意营造和谐的校园文化，构建积极的思想政治教育环境，促进学生身心的健康成长。
第一，构建良好的校园物质环境。良好的校园物质环境，可以装饰校容，陶冶师生情操，净化师生心灵，主要包括学校的总体结构和布局规划、校园建筑和校园绿化、课堂设施、办公设备以及后勤保障设施。因此，一方面，学校必须加大投入力度，为广大师生创造整洁、安静、优美、积极的校园物质环境，促使师生工作学习身心愉悦。另一方面，学校要鼓励师生规范师生自身行为、道德修养，爱护校园一草一木，养成良好的生活习惯和卫生习惯，确保师生工作、学生、生活秩序的稳定，增添师生的幸福指数。
第二，构建良好的校园人文化环境。校园人文环境是学校的精神和灵魂所在，是促进学生思想健康发展的主阵地，主要指校风、教风、班风等方面。首先，构建积极向上的班级文化。班级文化是班级内形成的价值观、思想、作风、行为准则的总和，对于学生的成长、发展有着积极的促进作用。教师要严格制定一套积极的班级规章制度，并加以认真落实，以规范学生行为。同时，引导学生建立和谐、平等、民主的人际关系，增加师生之间积极的情感体验。其次，构建文明健康的寝室文化。寝室是学生集生活、娱乐于一体的重要场所，教师要引导学生树立“和谐寝室、品质生活”的寝室文化理念，明确“扬德尚美,育己善行”的寝室文化宗旨，积极倡导良好的寝室文化习惯，提升寝室文化的质量和品位。最后，构建积极健康的网络文化。教师要借助具有教育性、思想性、趣味性的校园网络，加强思想道德素质教育，引导学生自立、自主、自强、自信、自主，树立文明意识、政治意识，安全意识以及法律意识，形成积极健康的人生观、价值观和世界观。
（二）充分借助积极心理学的工作方法，培养学生积极的思想道德素质思想政治教育具有一定的科学性和实践性，讲究熟练运用合理有效的教育方法有目的、有计划、有针对性地处理思想政治教育工作。积极心理学在工作方法上强调个体心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，关注个体的情感体验和主观感受，在思想政治教育中渗透积极心理学时，教师要注意将政治性与情感性巧妙结合起来，充分借助积极心理学的工作方法，优化思想政治教育过程，培养学生积极的思想道德素质，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和创造力。具体包括如下几个方面。
第一，借助情感激励法，挖掘学生心理的情感源泉。情感激励法，即通过激励激发学生学生的情感因素，促使学生自觉地接受教育。积极心理学认为，巧妙地运用情感激励法，有助于培养人的积极力量和美好品德。因此，基于积极心理学视角下的思想政治教育，教师要适当地借助情感激励法，挖掘学生心理的情感源泉，通过师生积极的情感交流，增强师生之间的信任感和尊重，激发学生的学习自信心。首先，要注重以情育情，情理结合。在思想教育过程中，教师要充分利用教学环境因素和自身的情感因素，情理结合，以理服人，以情育情，以情感人，用积极的情感去感染学生，开启学生心灵之门，鼓舞和启迪学生，促进学生的健康成长。其次，注重深入浅出，积极引导。在思想政治教育过程中，教师可通过开展座谈会，或电子邮件、QQ、微信、短信、电话等平台与学生进行探讨人生、规划未来等话题，深入了解学生的思想状态和精神世界，帮助学生解决心理困惑，使其形成积极的情绪体验，进而朝着正面的方向成长和发展。最后，注重榜样激励，塑造自我。教师可以借助先进人物榜样的人格力量，震撼、感染、鼓舞学生，使学生产生敬佩、信赖之情，优化学生心理，强化学生行为。
第二，借助情景感悟法，激发思想政治教育实践。情景感悟法，即教师围绕教学目标，结合学生的心理特征的认知规律，通过创设情景，引导学生获得感悟和启发，提高思想政治教育效果。首先，要创设教育情境，触情生悟。教师可以紧扣教学内容，借助语言描绘、多媒体展示、音乐渲染、典型事例分析等手段创设思想政治教育情景，引发学生的情感共鸣，使学生在教育过程中触情生悟，进而调动学生的学习积极性和主动性促进学生感知、记忆、想象能力的形成和发展。其次，要驱动积极情绪，以情化人。创设情景后，教师要引导学生身临其境，通过情景交融，使学生情绪受到感染，进而激发学生积极的学习情感。如在培养学生感恩意识时，教师可通过引导学生学习《爱的奉献》、《感恩的心》等歌曲，渲染情境，营造情景教育，从而激发学生情感。最后，要诱发积极情感，形成积极人格品质。积极的人格品质是学生社会适应能力和社会生存能力形成和发展的前提条件，在教学过程中，教师可以通过开展辩论会、角色扮演、社会实践活动等活动形式，鼓励学生自主组织、策划、编排、表演，调动学生积极的情感，在自主参与、实践体验过程中，感受学习乐趣，积极乐观地面对困境，形成积极的人格品质，进而达到思想政治教育的目的。
积极心理学提出，自我决定性、乐观、主观满意程度等积极的人格都能够借助积极的感受而持续地累积获得，在个体经受了社会生活中非常多的积极感受后，就会自动地提升积极感受的基准线指标，就会自觉地提出越来越高的需要，进而推动形成积极的人格。积极的情感感受能够更加深入地强化思想政治教育的感染力，推动大学生可以有效地借助自身资源使自我的思想政治素质提高。一方面，应当启发学生树立积极的认知态度，加深大学生的主观幸福体会。在大学思想政治教育中，幸福感教育属于一个必不可少的部分，其也是提高大学生社会技能和提高大学生思想道德素质的关键前提，也是激发大学生追求价值目标与增强生活信心的基础保障。心理学的分析证实，决定个体情感情绪等感受的并非事件本身，而是个体对时间的态度与认知，应当启发学生通过积极的思想正视问题、困难，有效地化解情感情绪问题，提高积极感知幸福的意识。另一方面，启发学生掌握积极地调控情感情绪的方式，像是放松的方法、转移的方法、宣泄的方法等等，增强学生自身的调控能力。应当启发大学生懂得积极地应对以往的得失，增强以往生活和学习过程中的积极感受，应对现实且收获成就感与满足感，提高对以后生活和学习的期望，敢于挑战一切事物。积极心理学提出，所有的个体都具备潜力与优势，只有培育与增强个体本来具备的积极能力，才可以消除个体的消极思想。在大学思想政治教育中，应当通过积极的态度面对学生，懂得激发学生的潜能，且进行激励与引导，如此才可以使学生更加有效地体现积极向上的能力。应引导学生全面地评价自己，发现自我的积极潜能与品质，懂得自我控制与调节，确保大学生积极品质的泛化，进而可以在大学生生身上加以固定。积极心理学注重所有人的自我发展要求，且以此当作实施教育的基础，在营造情境、提供基础、创设机会的前提条件下，让人塑造良好的品质、思想，最终推动人的健康发展。在大学思想政治教育中，应当激发学生在思想政治教育过程中的参与性、自主性，体现学生自我服务、管理、教育的功能，启发学生积极思考，有效地体现学生的积极品质。
二、懂得给大学生创设积极的思想政治教育环境
积极心理学提倡在社会环境中融入个体的积极品质以及感受且进行考察，明确积极的社会文化、国家制度、学校与家庭教育环境有利于个体积极品质的培养。这在某种意义上类似于提出的社会和个人互相影响的理论。提出，环境跟人都具备能动与受动的方面，从本质上讲，它们是相互创造的。换言之，环境创造了，同样的，人也创造了环境。为此，基于的指导，大学思想政治教育更加需要给学生创设积极的思想政治教育环境。具体而言，高校需要积极地建设学校文化，创设健康积极的学校环境。学校环境是大学生学习与生活的场所，并且大学生在发展与成长过程中形成积极品质以及情绪情感感受也跟学校的环境密切相关。高校需要借助积极的学校环境在潜移默化中使学生受到感染。一方面，高校需要注重学校内部环境的创设，以使修德、好学、和谐的学校文化形成。可以组织班风大赛，以创设良好的班级文化；可以组织宿舍文化节，以创设和谐的宿舍文化；还可以组织多姿多彩的社团文化活动，以创设多样性的社团文化。并且，高校还需要体现舆论宣传的功能，懂得通过一系列的传媒在学校宣扬社会主义的核心价值观念，让大学生在积极的学校文化中感受先进的理念。另一方面，高校需要有效地统一社会环境和自身学校环境的创设，进而给大学生开辟更加广阔的战场。高校能够联合家庭、企业、社区等，建设积极的实习环境，让大学生在社会实践的过程中提高自身的积极感受，并且强化认知主流意识形态，像是借助志愿者活动提高学生的团结协作意识等。
三、结语
高校学生心理问题心理干预大学生是我国社会特殊的青年群体，由于各种主观和客观的原因，展现出了诸多特殊的心理问题。这些问题不容忽视和坐视不管，大学生本人、社会、家庭和学校等各大主体应积极参与配合，形成教育指导干预的合力，力求标本兼治，促使当代高校学生心理问题的顺利排解，从而促进大学生健康成长。
一、当代大学生各层面心理问题的表现
当前，我国大学生鉴于各种因素，主要存在学习层面的心理问题、人际关系层面的心理问题、网络运用带来的心理问题、就业求职层面的心理问题、恋爱情感层面的心理问题和其他精神层面的心理问题，等等。
1.学习方面的心理问题
“90后”的大学生和以往高校学生一样，一个最关键的任务就是学习，与高中那种高压力型的学习心理相比，又出现了新的大学学习心理问题，急需各个视角和各个学科理论指导的科学干预。比如，一部分学生学习动机明显不如高中充足，学习目标迷茫、学习兴趣淡化和主动性发挥不够；一部分努力学习的学生学习觉得疲倦，出现失眠、注意力分散、学习效率很低和小错不断等现象，等等。这些学习心理问题严重，非常不利于大学生的学业发展和心理健康成长发展。
2.网络生活方面的心理问题
网络生活成为“90后”大学生生活的重要部分，由此带来很多与网络有关的心理问题，简称为网络心理问题，这些网络心理问题有以下几点：一是一部分大学生沉溺于虚拟的网络世界，经不住网络世界的诱惑，沉醉于于虚拟的网络情感、网络游戏娱乐和网络在线谈心等；二是一部分大学生表现出网络自闭冷漠症状，严重依赖网络，与网络为友，导致其与现实人交往沟通不多，不愿参加班级活动；三是一部分大学生表现出网络忧郁症，缘于对网络上各种不安全的信息的恐惧；四是很多大学生由于有网络的存在，导致其网络人与现实人的身份有天壤之别，人格心理严重异化和扭曲，对大学生各种正确的观念的形成产生了巨大的负面效应。
3.人际交往与情感恋爱方面的心理问题
与高中生活不同的是，人际交往已经成为“90后”大学生生活的重要部分和不得不认真面对的问题，在各种交往中，由于各种原因产生了诸多心理问题，非常严重影响着大学生的健康快乐成长。如对自己认识过足，过于看重自己，产生不正常的自负心理问题；一些大学生不敢在大众面前表现自己的个性，不敢主动与人交往沟通，语言表达逻辑混乱不清楚，产生巨大的羞涩心理问题。这些人际交往心理问题不利于大学生的人际交往的正常开展和交往能力的提高。
另外，恋爱成为“90后”大学生的“必修课”，恋爱和情感成了其生活中的一部分。由于各种原因，大学生表现出诸多不正常的恋爱和情感心理问题。一是部分大学生对异性特别好奇，陷入对异性想入非非的幻想状态，以至于渴望和产生了不健康的同性恋心态；二是一部分大学生对待性问题，缺乏科学心态。这些都严重影响着高校大学生心情和情感世界健康发展与运行。
4.兼职、求职和就业方面的职业心理问题
兼职、求职和就业成为了大学生非常重要的部分，由于面临严峻的就业压力和就业形势，在这些过程中表现出不同程度的职业心理问题，具体如下：一是很多大学生对求职和就业前景的预期非常高，一旦出现与之相反的情形，便产生悲观失望的心态；二是一些大学生在选择职业岗位时，表现出一味利己、片面从众和保守心态；三是在求职中自卑与自负心态截然不同的反差心态；四是兼职大学生表现出处理学习与兼职关系的左右为难心态。这些兼职、就业和求职中的种种心理问题，非常不利于大学生的职业选择和发展，不利于提升其就业竞争力。
二、解决当代大学生心理问题的对策与举措
当前大学生心理问题复杂多样，阻碍着其学生健康成长和可持续发展。这些心理问题的处理有赖于各层面努力。其中，大学生本人是其心理问题能否顺利处理的关键性因素，理应成为自我心理问题干预和排除的主体力量；学校、家庭、社会等主要是从外部排除影响大学生心理问题的因素和积极营造良好的环境、制度和氛围等，很大程度上只是为大学生心理健康问题提供环体和载体的作用。
1.大学生层面理应采取措施，发挥主体性作用，自我排解心理问题
大学生心理问题处理，不像其他学科教育问题的处理很大程度上可以直接借助于教师，因此，大学生面对各种心理问题，理应积极寻求措施，建立健全一套系统的心理自我调适办法，充分展现自己处理问题的主体性作用，具体应该做到以下几点：一是定期阅读心理健康、教育学、心理学等方面杂志报刊和各种书籍，不断丰富自己心理健康的知识殿堂，积极掌握与运用心理健康的知识，努力增强自己有效预防和处理心理问题的能力；二是积极参加各种平台提供心理健康教育活动和培训，积极参加学校和班级组织的各种活动，在这些不同的活动参与中不调适自我心态，在活动中提高自己心理问题的有效预防。
2.学校层面应发挥教育主阵地作用，引导和推动大学生心理问题的科学处理
高校理应科学干预大学生心理问题处理，具体措施如下：一是努力建设一支高素质高能力的心理健康师资队伍，重点培训和提高这些专职心理教师和从事学生工作教师的心理健康指导的实际能力；二是利用各种平台，尤其是网络平台，采取喜闻乐见的形式，采取各种方式，对大学生进行零距离心理健康教育和咨询；三是积极利用各种资源，建设健康向上的校园文化，努力营造高校学生心理健康成长的环境和氛围；四是积极联合学校各部门，积极为学生的学习、生活和就业提供各种尽可能的服务，从根本上排除大学生产生心理问题的根源。
3.大学生家庭层面应积极配合，从氛围和对策上促使大学生心理问题的解决
大学生家庭应该积极关心子女的成长，尤其是心理问题，为其创造和谐的家庭氛围和积极指导教育。一是家长应该带头真正树立起终身学习的良好理念，提高自身文化素质和思想道德修养，务必要努力创造健康、文明、和谐、快乐和宽松的家庭气氛，营造良好的健康向上态势和让孩子拥有阳光的积极心态；二是采取以朋友式的态度方式与孩子们沟通交流，引导孩子主动说出心理话，用爱和责任心态去教育指导孩子，帮助他们科学处理生活学习中各种问题，养成处理问题的良好心态。
4.社会各界层面应积极努力，为大学生心理问题的解决营造良好的社会环境
青年是国家的未来，全社会理应积极介入大学生心理健康问题的处理和解决。一是绿化和净化各大媒体，用社会主义核心价值观引领青年大学生的健康成长；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素质，营造良好的人文氛围。
参考文献：
关键词：中学生 手机成瘾 家庭 学校
一、手机成瘾的概念及表现
（一）手机成瘾概念的提出
据《中国青少年网瘾报告（ 2009） 》指出， 目前我国城市网瘾青少年约占青少年网民的14.1%， 约为2404.2 万。在网瘾青少年中60.4%使用过手机上网， 有关专家分析， 随着手机上网越来越便利， 手机网民数量的急剧增加， 手机上网可能成为青少年网瘾的一个新动向1。那么，到底什么是手机成瘾呢？成瘾是指个体不可自制地反复渴求从事某种活动或滥用某种药物，即使给自身带来了各种不良后果，仍无法控制。广义的成瘾包括各种依赖、癖习和迷恋。2而对于不恰当或过度使用手机的行为，有些研究者把其称为手机问题使用或问题性手机使用或手机依赖，同时，因为这些手机使用的不当行为会产生成瘾的倾向，所以也可以把它们归于一种新的行为成瘾概念，即手机成瘾（Mobile Phone Addiction）3
（二）手机成瘾的表现
北京安定医院精神科郑毅主任认为手机依赖综合症主要表现为对手机过分依赖。手机使用多不一定就是手机依赖，关键是要看是不是在健康地使用手机。手机作为现代通讯工具有它的好处，也有一个依赖成瘾的问题。他认为手机综合症的表现有：一是对手机的滥用，不该用的时候也频繁使用；二是手机过多地影响生活、工作和学习；三是停机或手机不在身边时，身体会出现一系列的不适反应，包括生理和心理反应。
二、中学生手机成瘾的原因分析
（一）手机的多样性与多功能性
随着科学技术的发展， 社会生活节奏加快，信息更新迅速，手机变得越来越普遍，使得手机成为大多数人学习、工作和生活的重心，无形中占据了相当重要的地位。手机的普遍使得许多中学生也用起了手机，手机不在像以前那样是一种奢侈品，目前的中学生，几乎人手一部手机，功能各异。
另外，随着科技的进步，手机的功能也越来越多样，现在的手机，除了接电话发信息之外，还可以听音乐，照相，上网，登QQ聊天、看电子书，功能齐全。因而很多中学生都沉迷于其中，手机随时不离身，甚至是不离手。
（二）中学生本身的特点
中学生正是身体、心理各方面都快速发展，尤其是高中阶段的中学生。出现了创造力的高峰 ，有强烈的求知欲与好奇心，乐于接受新鲜事物，对于新类型的手机，他们也是十分的好奇，想要研究新手机里面的各种各样的特意功能，因而他们常常会摆弄手机。
自我意识的进一步发展，有强烈的“成人感”，自尊心也空前高涨，他们要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己还有一些“幼稚性”表现，常常得不到老师、家长的理解与尊重，于是他们就躲而避之，不与他们交往，沉迷于自己的手机世界里。
高中生交友热情高，迫切需要情感力量和参加不同类型的群体活动。然而，目前的高中生，学业负担繁重，加上教师、父母额外布置的任务，使得中学生根本没有时间，也没有精力去与他人交往。于是，他们便通过手机上网、手机QQ等方式与他人聊天，向他人倾诉情感，宣泄情绪，满足自己的交往需要。
（三）家庭环境不良和学校压力过大
家庭中亲子关系不良或是父母关系不和谐使一些中学生经受慢性而又长期的心理困扰。让他们觉得自己是一个多余的人，无人疼爱，强烈的情感需求得不到满足，父母很少与孩子交流，导致孩子的性格比较孤僻内向，不太会与他人交流。于是，当一个人独处或是与陌生人在一起的时候，不会主动与他人交流，只顾自己玩手机。现在，独生子女越来越多，许多独生子女没有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的时候，常常让小孩玩手机，孩子长大后，无人陪伴的时候自然想起了手机。另外，与家庭氛围也有关系。已有研究表明，家庭氛围、父母教养方式是影响青少年网络游戏成瘾的重要因素之一，家庭氛围越冷漠，青少年越倾向于在网络世界中寻求情感补偿； 民主型家庭中的孩子则不容易产生网瘾。4
在学校学习压力过大，尤其是对学校生活适应不良的学生，在现实生活中受到的挫折较多，而产生情绪、认知和人际关系失调，他们就会借助手机来转移自己的注意力，舒缓压力，以逃避现实生活中遇到的困难。有的甚至沉迷与手机QQ，在手机上与他人交流，相互说一些在现实生活中无法说出来的话。
（四）趋同从众心理
中学生由于处于相同的文化氛围，有共同的生活选择，使得不同个性和不同生活方式的青年逐渐形成大致相同的心态和行为倾向——趋同从众心理。手机——彰显个性、追求前卫的当前中学生必不可少一种全新的时尚型工具。在周围同学都有“手机”而自己没“手机”的这种社会群体的压力下，不得不“放弃”自我，采取与大多数人一致的行为，纷纷购买手机，更换手机，狂发信息。手机成瘾症导致了许多学生中出现超前消费、过度消费以及负债消费，从而加重了家庭的经济负担，甚至走上犯罪的道路。如今，手机的娱乐功能愈发丰富，很多成年人都会对这种时尚物品上瘾，更何况自制力不强的中学生。手机五花八门的功能也容易让孩子在学习上分心，不利于孩子培养良好的学习习惯和健康成长。5
三、中学生手机成瘾的教育对策
（一）帮助学生树立正确的人生价值观、学习观，正确对待手机
人生观、价值观直接决定着人对事物的认识，面对着功能多样，设计时尚的手机，中学生一定要保持清醒的头脑，正确使用手机里面的新功能。让学生明白，手机再先进，也只不过是一种通讯工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。当然，最主要的还是要让学生树立正确的学习观。据观察，很多手机成瘾的中学生都是那些成绩不好，对自己的学习感到不满意者或是那些有自卑感的人。他们都是因为对学习丧失了信心，才不爱学习，可是又迫于家长和教师的要求，不得不到学校来。于是便到学校里来混日子，能过一天算一天吧，由于不爱学习，又无事可做，便迷上了手机，随时随地都是机不离手。因而，学校应对其进行励志教育，帮助学生树立远大的理想，鼓励学生重拾对于学习的信心，激发起学习的积极性。
（二）引导学生进行时间管理
很多中学生由于自制力不够强，缺乏时间观念，不会管理自己的时间，更不会处理学习与玩手机的时间。很多中学生常常一开始玩手机，就没完没了。如有的中学生拿手机听音乐，有时候上课都会偷偷的听，下课更是随时都在听。有的学生聊天聊到深夜，第二天起床很没有精神，严重影响了上课质量。这些，都是由于中学生的控制力不强，时间观念淡薄，常常玩过了头。因此，学校应根据中学生的特点，对其进行时间管理教育，让中学生学会有效的管理自己的时间， 把握好娱乐与学习时间。
（三）家长和学校共同努力，为孩子营造一个健康的学习生活环境
前苏联著名教育家苏霍姆林斯基认为，环境对人有着潜移默化的影响，有很强的教育作用。家庭和学校是中学生生活的主要场所，这两个 地方的环境如何，可以直接影响到学生的发展。那么，对于家长来说，就要做好孩子的榜样，多与孩子沟通。现在很多家庭，都是有几部电脑，几部电视机，孩子看孩子的，家长看家长的，互不影 响，殊不知这本身就是一种影响。孩子无聊时没人说话，因此只有借助于手机玩游戏或是看电子书，或者是找同学聊QQ。另外，家长自己也要正确的使用手机，并教孩子学会正确使用。
对于学校来说，应该给学生创建一个积极健康的校园环境，形成一种好学、乐学、积极向上的校园风气。如果一个学校的学习风气好，一定会有更多的人热爱学习，平日里爱玩手机的同学，在这种校园文化和风气的感染下，一定会有所改变的。当然，营造一个互帮互助的班级体才是最重要的。班级成员之间可以相互帮助，相互学习，帮助那些手机控们学会正确的使用手机。
（四）交给学生人际交往技巧，建立广泛的社会支持系统
现在很多学生都是独生子女，从小在几代人的呵护下长大，是人人心中的“小皇帝”，这就使很多独生子女常常以自我为中心，不会换位思考问题。因而，在与他人相处的时候，会有一些小矛盾。由于在现实生活中，找不到安慰，很多学生便会沉迷与网络或手机，又不敢大张旗鼓的跑去网吧上网，便只好通过一些手机游戏来缓解自己的压力，或是手机QQ，与他人在网上互相鼓励，互相倾诉。如果学生在现实生活中能够与他人愉快的相处，共同帮助。那么学生在遇到困难、挫折的时候，有人帮着分担，有一个良好的社会支持系统来为他分忧解难，做他强大的后盾，他也不会在手机上寻在精神的寄托吧。因此，让学生掌握一些人际交往技巧，建立一个广泛的社会支持系统是十分重要 的。
（五）正确认识自我，促进其个性发展
从众心理是一个群体里不可避免的，在大家都有手机的群体里，如果一个人没有手机，肯定会觉得自己会被他人耻笑的。中学生的自尊心正在高度发展，正是相当强烈的时候，自然不会落后于人，于是便会在同学们之间形成一种相互攀比炫耀的风气，这不利于学生的个性发展。因而，让学生学会认识自我，明白每个人都有自己的特点，每个家庭的经济水平也不一样，手机消费要量力而行。再说，一个人要靠自己的人格魅力才能赢得他人长久的尊重。教师要根据学生的特点，通过班会活动或是心理健康教育，让学生学会认识自我，找到自己的优缺点，扬长避短，形成良好的个性。
总结：手机作为一种通讯工具，给我们的生活带来了很多方便，但由于中学生身心发展的不成熟性，使得他们不太会正确使用手机，尤其是那些不爱学习的学生，容易手机成瘾。手机成瘾给我们的中学生带来了许多危害，也给我们的教育形成了一种挑战。如何解决部分中学生手机成瘾的状况，需要我们去不断的努力。
参考文献：
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[2]百度百科
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【关键词】传播学基础理论；主体哲学；主客体协调；社会学理论；文化理论
传播理论集中体现了现代知识的综合，这种综合体现在人文社会科学和自然科学的交叉和开放性上。传播理论的创新和发展，既可以指狭义的创新和发展(指传播理论自身)，也可以指广义的创新和发展(指影响到传播理论体系的建立)，由于学术界对后一个问题论述不多，本文主要论述影响传播理论的基础理论的创新和发展。
本文谈到的基础理论主要分为哲学问题、社会学问题、文化问题等3个方面，这3个方面不同程度涉及到传播理论。理论界选择什么样的基础理论，传播理论相应地就会带什么样的印记。就目前有影响的传播理论来看，主体哲学(对哲学的基本问题偏于主观的理解)及相应的社会学理论和文化理论的影响更大。今天，审视传播理论的基础理论，使传播理论建立在可靠的根基之上，继而创新和发展传播理论，是传播学界面临的一项基本任务。
一、影响传播理论的几种主体哲学
在当代，哲学思想对传播理论的影响通常是通过社会学为中介的，我们在评判一种社会理论时，总是在评判一种哲学思想。为了叙述的便利，我们首先分析影响到社会理论的哲学思想，然后分析其相应的社会理论和文化观。众所周知，主体哲学在西方哲学中更为典型和明确，在西方思想史上有其长久的历史背景。自文艺复兴以后，绝大多数哲学流派都是以主体意识的第一性作为理论的起点。在20世纪，从柏格森的直觉主义到解释理论，从精神分析到现象学，从存在主义到“法兰克福”学派，主体第一性的观念以各种体系表现出来：心灵、心理、直觉、精神、体验、理性观念、人道主义等等，它们都指代一个实体——主体，是主体赋予了人类存在的价值和意义。这种信念在现象学哲学、解释学哲学和“法兰克福”学派中得到了集中的体现，它们在社会——文化理论中有着广泛的影响，它们也通过社会——文化这个中介间接地影响到传播理论。至今，我们在一些基本问题上的争论仍是这些方面的延伸。
我们首先来看现象学，胡塞尔提出现象学的观念并发展了现象学的方法，现象学哲学有一套较为完整的认识论，以现象学为框架的社会学也多以此为根据发展了意向理论及价值理论。现象学的基本任务是以直觉达到人类理性的深刻基础，这一任务的前提是直觉是一切知识的合理根源，一切在初始状态的直觉中呈现的事物将会完全地如其所呈现自身的那样被接受。这个假设中，主体的理性被赋予了不可动摇的地位，直觉是我们接受事物的外在方式，最后还会有一先验的自我来保证直觉的可靠。为了达到本质的直观，他提出了“现象学的还源”，简单地讲，这一命题包括了以下几个方面：
历史的加括弧：即把我们的各种信念(不论是经验的概括还是各种现实的信念)全部悬置起来，并不对它们作是非的判断。2.存在的加括弧：放弃一切有关存在的判断，因为哲学的认识是对本质的认识，而对现实存在的判断则非本质，所以，对存在的判断也应中止。3.先验的还原：这种还原使我们从此验的自我走向先验的纯粹自我，这是世界上一切意义被建立起来的基础。胡塞尔晚期则将自我纯粹意识视为最终的绝对领域，即它的存在不需要任何实在为前提。纯粹意识的地位确立后，即可以解释经验世界，如果人们在经验的世界找到共同之处，那么，这是因为他们在意向性上是一致的。
正是这种主体哲学的框架和意向性理论，影响到后来的现象学社会学的发展，舍勒提出的价值哲学、舒茨的意义理论都与现象学有着密切联系。现象学对现代微观社会学的影响也是多方面的，只要我们看一下戏剧理论(戈夫曼)，本土方法理论(加芬克尔)，交换理论(雷克斯)及冲突理论(霍克斯)，无不带有意向性理论的影子，无论是日常的自我还是掩盖了意图的自我，都可以在现象学纯粹那里找到最后根源。
舒茨的现象学社会学将胡塞尔的现象学观念扩大到社会领域，认为对社会活动的理解取决于主体间的一致，意义在于主体赋予对象的过程上，社会互动之所以可能，也是由于主体间的一致性。和一些其他的微观社会学理论相似，现象社会学也是以个体为基本的考察单位，尽管这些理论以互动来解释社会系统，但它们几乎都忽视了社会制度对个体的制约。从理论上讲，社会结构的形成总是离不开个体及集体的参与，但社会制度形成稳定状态后，它总是从语言到思想、从法律到伦理、从制度到信念各个方面来制约个体。主体既参与了社会制度的形成，同时，又是社会制度的产物，个体的动机和行为往往是制度化的结果。离开了社会结构和制度，很难解释一些行为和动机的原因，这也是微观社会学理论普遍的局限所在。
一些其他的微观社会学理论如符号互动论等也都是以个体为根基来解释社会，个体往往成为不受社会制度制约的个体，微观理论的共性表现在它们几乎都在表述主体哲学的一些基本主张。
解释学也存在着类似的理论。解释的根基建立在个体的体验和理解之上，为了说明解释是普遍有效的，就要说明解释在主体间是一致的，为了说明主体间的一致还要找到更基础的东西。当代的伽达默尔是用语言来解释主体间的一致，语言既是解释学的根基，也是对世界的体验，其核心观念是人类以语言的方式拥有世界。用委婉的体验解释世界无疑要比现象学更少地依赖于主体，但体验的背后又隐含着原来的主体。
解释学赋予了个体极大的心理自由，个人的体验成为分享共同意义的重要方式，特别是对解读精神性文本来讲，由于时间的差别，也由于解读者所处社会历史背景的条件，解读者不可能得到文本的原始意义，解读总是充满了个体的理解，因而文本的多样性和差异性在所难免，这种多样性和差异性也是合理的。显然，在文本和读者的关系上，解释学以牺牲文本来迎合读者，其相对主义的结局不可避免。
“法兰克福”学派发展了一套批判理论，批判理论旨在批判当代资本主义的社会制度和思想体系。从认识论上看，批判理论主要对实证主义提出了批判。批判理论的核心是人与自然的对立，精神与物质的对立。批判理论认为当代资本主义矛盾可以从近代的启蒙找到根源，启蒙精神在改变自然时从认识理性中发展了极度的工具理性，科学技术也是工具理论的集中体现，当世界都变成可度量的对象时，人也变成了被奴役的对象。在当代，启蒙精神变成一种操纵意识，这又是通过大众文化来实现的，大众文化造就了文化产品的单一化和标准化，文化工业代表了这种单一化和标准化。简而言之，“文化工业”已成为当代一种新的社会控制形式。
纵观以上几种哲学思想，无论他们看待世界的方式有多么不同，确定主体意识优于并高于所有一切，是他们哲学推论的前提。正因为存在着主体意识与外在世界的对立，他们的结论几乎都包含了事实与价值的对立，世界与心灵的对立，以致自然科学与人文科学的对立，在更极端的态度上往往以牺牲认识的理性法则来换取意识的自由。我们在伽达默尔及“法兰克福”学派特别是胡塞尔那里，可以看到精神世界的无限膨胀，科学涉及到的物理世界往往被看成对意识自由是一个极大的妨碍，甚至对意识自由是有害的。主体哲学很少考虑这样的问题：即主体——客体二元对立的框架中，主体的推论是否包含了局限和偏见的问题。绝大多数的主体哲学将理性看成是自明的，客体就是呈现为主体推论的结果，这个假定预设了主体不会出现任何偏差。而事实上无论在哪种意义上，这种假设都是不可能的，特别是近代科学的发展，越来越明确地认识到主体意识不可避免地会包含着局限。思想史的发展能清楚地说明这一点，人类对世界的认识在未能把握其本质前，总是以主体的图式看待世界的，以人的特性解释世界注定会产生拟人化的过程，这个过程也不可避免地暗含了人类中心论的思想，主体哲学就是按这种推论极端发展的结果。主体哲学是在人类中心论和拟人论的框架下来看待人与世界的，这样，对世界的认识总是折射出主体的意图和限度，世界的存在往往被看作人类中心的象征。换言之，它没有实体性的地位，它的性质全靠主体意识的解释。这种认识世界的方式不仅存在于西方古典哲学中，也存在于其他民族的哲学中。当人类不能分离出单独的客体时，除了用人这个尺度解释外别无其他方式，这也不难理解为何主体哲学一直是哲学史中最有影响的理论。
认识到人类中心论及主体意识的局限是近代科学理论的成果，这个开端就是哥白尼的天文学革命，在他的日心说中，太阳是宇宙的中心，地球自转并和其他行星围绕太阳公转。与地心说相比，这是一幅全新的世界图像。这里，不论是地球还是人类，都不具有特殊目的和意义，相反，他们(它们)只是宇宙系统的一部分，这种理论最早喻示了人类从中心到系统的变化。
在以后达尔文的理论中，也提供了反对人类中心论的又一种理论。按照其理论，人是生物连续进化的一个环节，人也像其他生物一样组成了一个系列。这里，人不具有特殊的意义及目的，这种理论也排除了神学理论的创世说。达尔文理论与哥白尼理论在反对人类中心论上是一致的。这两种理论都说明了人既不是世界的创造者，也不是世界的目的。此外，当代量子力学也提供了背离人类中心论的理论。这里，主体哲学与人类中心论有着天然的联系，正因为它假定了人是世界的终极目的，因而，它无法解释真正的客观世界，也不可能建立真正意义上的科学理论，而科学理论总是呈现出反拟人化的结果。
现代科学理论的发展过程越来越趋向将人视为无数系统中的一部分，人类既不是世界的创造者也不是世界的目的。如果这样看待人类，人类中心论的思想是值得怀疑的，主体哲学的观念也是值得怀疑的。
二、建立主、客体相协调的理论
就认识论来看，主体哲学代表了解释世界的一个方向。除主体哲学以外，一些哲学家力图使主客体协调起来，这种努力在近代开始显示出积极的成果，超越主体哲学的有效途径在于恰当地说明主客体的关系。对马克思来讲，解决主体与客体的关系问题首先是实践的问题，因为实践包含了将两者统一起来的可能，思维的观念只能在实践中加以验证：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”实践的观点是马克思与其他哲学的根本区别，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提到了实践对人与世界的双重作用：在实践中，自然成了人化的自然，人通过实践也在改变自身的特性，五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。实践的观点说明，主、客体本性的确定是从对方的作用中获得的。
在20世纪，思考主、客体的关系仍是思想界面临的主要议题，皮亚杰从自然科学的角度提出了认识的发生问题，再次涉及到主、客体的关系。传统认识论大多在两种态度上摇摆：一种是经验主义，往往将认识看成信息来源于客体，主体只能受教于客体；另一方面，先验论和天赋论则认为主体一开始就有内部生成的结构，然后这些结构加诸于客体。这两种理论涉及的都是在高度成熟阶段上的认识，而没有涉及认识的起源，认识的起源要比这两种理论设想复杂得多。皮亚杰根据心理研究的成果，证明了认识既不起因于一个有自我意识的主体，也不是起因于一个业已形成的客体，而是起因于主、客体的中途，它同时包含着主体又包含着客体，这样，充分考虑到联系主、客体的中介就十分必要。皮亚杰作了这样的设想：“如果从一开始就既不存在一个认识论意义上的主体，也不存在作为客体而存在的客体，又不存在固定不变的中介物，那么关于认识的头一个问题就将是关于这些中介物的建构问题：这些中介物从作为身体本身和外界事物之间的接触点开始，循着由外部和内部所给予的两个相互补充的方向发展，对主客体的任何妥当的详细说明正是依赖与中介物的这种双重的逐步建构。”
认识的过程事实上也就是一个建构过程，它从感知运动阶段经前运算阶段、具体运算阶段到形式运算阶段，才能达到通常意义上的认识。认识图式的发展是主客体之间的同化和顺应，相互协调的结果，经同化、顺应的平衡作用，使主体的认识图式逐步接近客体的结构。
在建构的过程中，我们很难看到有一个本质不变的客体，也很难看到有一个本质不变的主体，顺应说明了主体会在对环境的适应中造成认识图式的改变；同化说明了主体对环境的过滤和改变，使之符合主体的认识图式。建构就体现了相互制约、相互转化的过程，认识的过程就是从简单低级的结构向复杂高级的结构不断过渡，这也是一个永无终结的过程，客体意味着主体所能达到的极限。
皮亚杰的理论建立在大量心理学及生物学的实验基础上，因而，它代表了解释认识形成及发展的科学解释方向。它的要点仍是沟通主客体的中介，在中介的关系中说明主客体。如果将这个中介与马克思的实践联系起来，它们的近似就在于从联系主客体的结构模式上解释主客体。
除了皮亚杰发生认识论以外，语言哲学关于语言对世界的组织成形作用也作了出色的论述，这一理论涉及到的指称问题、真理问题、意义问题及言语行为对我们理解语言与认识、语言与主体及语言与社会有积极的启发作用。
此外，值得提到的还有结构主义，结构主义建立在严格的理论法则之上，它以语言模式为出发点，突出强调了结构和系统的观念。结构的观念表明了它对表层对象背后共时的关心；系统的观念表明了它试图通过关系的模式来解释对象，和语言哲学一样，它也是通过观众形态来说明主体的。就此来看，以上几种有影响的哲学与主体哲学形成了鲜明的对比。
当传播体系建立在主体哲学之上时，我们很难察觉主体哲学的局限，这种局限势必通过其社会学理论内化于传播理论之中。毋宁说，主体哲学的蓝本和传播理论的摹本存在着一种对应关系，主体哲学对心灵的能动作用的强调会贯穿于传播理论中。同样，它的局限(没有看到认识总是主、客体相互作用的结果)也内涵在传播理论之中。因而，借鉴科学的认识论建构主、客体的关系，使传播理论建立在可靠的哲学的社会学根基之上，是传播学界需要思考的问题。
以上我们曾对主体哲学与微观社会学的关系作过分析，确实，微观社会学对主体的动机、行为、意义是主体间的互动曾作过详细分析。然而，微观传播学理论几乎都没有考虑到既定的社会结构对主体动机和行为的作用和影响，没有考虑到社会结构与动机的辩证关系，因而无法说明动机和行为的真正动因，最终使陈述的理论趋于表层化。显然，问题的真正源头在于如何看待行动和结构、个人与社会的关系，这是一个如何从社会学的角度理解主、客体的问题。
目前，大家经常谈到吉登斯的结构化理论，该理论的核心问题就是结构与主体的关系问题，与微观社会学理论不同的是结构化理论力图在更客观的立场使结构与主体协调起来。
传统宏观社会学偏于社会结构和社会制度对个体的塑造上，而大多数微观社会学理论将注意力集中在个体和行动的意义的理解上，吉登斯提出了将两者协调的结构化理论。结构化的核心旨在说明社会结构既是通过人类的行动建构起来，也是行动得以建构的条件和中介，即结构与主体存在着一种二重化的过程，结构并不是外在于主体的活动，而是通过主体的特定活动而构成；社会系统的结构性特征，既是其不断组织的实践的条件，又是这些实践的结果，结构不应简单看作对主体的外在制约，它既有制约性同时又赋予行动者以主动性。这样，结构和主体存在着一种生产和再生产的方式，对结构和主体的妥当说明，需依靠对它们二重化关系的说明。
鉴于目前传播理论更多地依靠微观社会学来维系，清醒地看到微观社会学的不足，并从社会学层面考虑结构与主体的协调关系也是传播学界不容忽视的问题。
主客体的关系也涉及到如何看待文化，一个多世纪以来，文化研究一直是全球性关切的问题。通常大家谈到有影响的几种理论大多集中在社会学和文化人类学两个领域。
社会学中占主流地位的理论是价值论，其理论源头可以追溯到韦伯及狄尔泰，用价值解释文化的各种理论几乎都将文化视为对象满足主体需要的一种活动。现象学、解释学、“法兰克福”学派及大多数实用主义理论都代表了这个方向。它们的共性是：都给予了主体以至高无上的地位，无论是生命、体验、理解、自由或人与社会、精神与物质的对立，都要根据主体意识来评判，文化几乎没有自己的实体地位，文化的存在完全要看主体间的解释。本来，用价值解释文化并不是没有说服力，问题在于对主体的极端信赖除了走向自我中心论以外别无选择，此外，价值论的解释还面临着文化相对主义的危险，事实上，这两个方面的危险也是价值论所无法克服的问题。
大家都知道，人文科学的研究区别于自然科学除了对象不同外，还在于研究者适度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度则是价值论和解释学所无法回答的问题。以此为框架，总是面临着解释过度的问题，而解释学通常也把解释的多元化视为合理的。这样，在价值论和解释学的背后，我们看到的仍是主体哲学的主张。
在“法兰克福”学派那里，主体与世界的对立变成为精神与“物化”的严重对立，工具理性的扩张必然在制度上、精神上对人进行新的操纵，文化的单一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的极度扩张，人类未来的文明也是暗淡的。
该学派的许多主张都建立在主、客体的对立上，为了维护主体的至上性，不得不排斥非主体的存在。“法兰克福”由于把个体与社会看作完全都是对抗性关系，现代工业文明在“法兰克福”学派那里被看作是一种倒退，与之相关的是工业社会及科技进步造就的大众文化根本不具有以往精英文化的单纯和高贵。“法兰克福”学派从主、客体的对立进而过渡到人与社会的对立，再过渡到文化的对立有其内在的必然性。这样，我们除了看到精英文化与大众文化的对立外，我们根本看不到它们是如何协调在一起的。
纵观以上几种有影响的文化理论，几乎都是从主体来解释文化，其结果要么是价值涵盖了一切，要么是文化存在着对立。因而，超越主体哲学的局限就是一个关键的问题。
大家知道，近几十年来，结构主义提出了一套与主体哲学截然不同的理论，包括其文化理论(主要集中在文化人类学)，其核心是以语言模式来看待社会系统，进而解释主体在社会中的作用和地位。从结构主义的影响来看，它提供的超越主体哲学的途径和方式是可行的。
结构主义主要关心文化的共时性问题，莱维——斯特劳斯集中表述了结构主义的文化观，即文化不仅是共时的问题，也可以通过能指和所指的关系加以说明。文化人类学家经常可以看到大量重复出现的文化形态，是什么决定了它会重复出现?如果人类没有普遍共同的心智，这一问题也就不可能产生，是各个文化外观形态的差异重要还是内在的共同模式重要，两种不同的选择会有不同的答案。
按照这种方式来理解文化，各种文化现象就不难解释了。无论文化人类学提供多么不同的文化差异，但共时态的文化是存在的，因为像亲族系统、婚姻系统、神话系统、图腾系统反复出现在不同民族的文化中，这恰好证明了各民族具有构造文化的共同能力。它通过转换系统，成为我们可以看到的各种具体文化形式，而共时模式为这些形式找到了答案。考察各种具体文化的差异不是人类学的任务，人类学要探讨决定文化现象的深层内容——人类共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是无意识问题，它不是与意识相对立的下意识或潜意识的概念，毋宁说它是人类先天的一种构造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解释各种文化的普遍共时。
结构主义的重要代表福柯在思想史领域提供了一种非主体解释思想的方式，福柯对思想史的分析集中在权力对知识的形成上，换言之，社会的知识型总是体现了权力的支配，主体正是在各种制度性场址的权力关系中生成的。
如果主体总由其他因素所决定，那么，确定的主体是不存在的。毋宁说主体总是由特定的知识型所决定，《词与物》表明了知识型如何决定着主体。按着结构主义的解释，它会引出许多被忽视的结论：如果文化不存在着高低之分，发达和落后之分，那么，各种文化之间的比较只能得到现象的差异，追问这种差异是没有意义的，我们很想知道热衷于中西方文化比较的研究究竟能给我们带来什么?如果文化现象的差异只是表层问题，那么中西方文化在心智的创造上具有的共同性不更重要吗?难道它们不都是共同心智的结果吗?如果表层的背后确实存在着普遍的东西，揭示这些普遍性正是文化研究要回答的。知识型理论也使我们看到了思想的另一个方面：我们认为许多不可动摇的观念其实是用某种占主导地位的信念所支配的，主体不仅无法意识到这一点，在大多数情况下反而在强化这种信念。事实上，能超越既定知识型的人少之又少，我们通常表述的知识大多数情况下是某一社会占主导地位的知识而已。
综上所述，建立主、客体协调的认识论是社会人文科学的可靠前提，它影响到在什么样的方式上看待社会理论和文化理论，客观的社会理论直接关系到传播理论的根基问题：个体既是社会制度的结果，又参与了社会制度的形成，这样，两者存在着密切的对应关系。同样，非主体解释的文化理论旨在说明文化共时模式的存在，表层文化现象的对立和无序并不反映内在层次的共同模式，如果我们做深层分析，各种文化可以找到普遍的共性。
三、结语
近50年来，人类的知识积累发生了惊人的变化，以往许多被认为是经典的理论和命题，现在被看作是有条件的和相对的，知识的不断综合和更新要求我们的思维与时代保持同步，特别是像传播学这种新型的综合性学科，如何使其理论建立在可靠的基础上，是不容回避的问题。
近代科学反复证明了这样的事实：一门学科的成熟与否，在于其基础理论的成熟与否，而不在于其表象形态的丰富，这一道理同样适用于传播理论，相对于传播理论的应用理论来讲，其基础理论的研究就更为重要。
目前，传播学界对狭义的传播理论讨论较多，而对广义的传播理论讨论不多，这在一定程度上妨碍了对传播理论的深化理解。如果我们仅仅讨论狭义的传播理论，我们只能得到一个相对封闭的解释体系。问题在于对传播理论基本观念的讨论常常会将问题引向更基本的问题，例如，信息问题、语言符号问题、意义问题、传播的存在及目的等等。对任何一个问题完整的回答都会涉及到人的问题，涉及到人对世界的理解，涉及到人与社会的关系，这些问题都属基础理论的范畴。这样，借鉴基础理论的成果，无疑会强化传播理论的解释力，使狭义的传播理论更为健全。
本文谈到的传播理论的创新和发展，正是从这个意义上来论述的。以上谈到的三个方面直接关系到我们建立什么样的传播理论。主体哲学曾在哲学史上产生过长期影响，而现代科学的发展愈发证明了其内在的局限性，我们只有从主、客体相协调的途径上来看待主体意识时，我们才能更好理解主体意识，我们只有恰当地说明了主体，我们才能恰当地理解人与社会的关系，才能恰当地说明文化的本质特征。这既是我们探讨广义传播理论的目的所在，也是我们探讨传播理论创新与发展的核心所在。
注释：
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