时间：2023-05-28 08:21:30
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关键词：职业学校 语文教学 人文性
语文是一门基础教育课程，语文课程的教学内容是语言文化。语文课程知识是学习其他基础课程和专业知识的保证，是人们在日常生活中，沟通信息和交流思想的重要工具，具有工具性和人文性的特点。其工具性一直被世人所重视，而其更为重要的人文性却往往被忽视。事实上，自古以来，中国的传统文化就崇尚“文以载道”，强调语文不容忽视的人文性。由此可见，人文性是语文课程一个不可或缺的重要组成因素。在语文教学实践中，我们不妨从以下几个方面努力实现职业学校语文教学的人文性：
一、转变语文教学观念，把握语文课程特点
传统语文课堂教学目标侧重于知识和技能的传授，很少关注学生获得知识和技能的过程与方法，更加忽视学生在学习过程中的情感体验和学习态度。这种教学目标反映出的教学观念就是重结论，轻过程;重认知，轻情意;重智能发展，轻心理成长。培养出来的学生大多只会死记硬背，不知思考问题;只知接受，不知创新，成为一个个装知识的容器。再加上教学过程中忽视情感因素的诱发和人文精神的渗透，使得学习变得枯燥乏味。而语文新课程强调课堂教学目标应是知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度的有机结合。
语文教师，要转变自己的教学观念，跟上时代步伐。语文教师应清楚地认识到语文教学的作用：一方面要传播文化知识，提高全民族的文化素质;另一方面要弘扬人文精神，崇尚人文价值，丰富精神文化，让学生的内心世界充满积极向上的人文精神。
语文教师，要不断充实和丰富自己的文化底蕴，不断提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的语文教师，他的教学实践，决不仅仅只以教材的分析、教法的选择作为语文课堂教学的出发点，照本宣科的进行语文教学。因为真正的语文教学内力在很大程度上，取决于教师的知识储备和文化底蕴。
常言道：给学生一杯水，自己要成为自来水。课堂教学方法是常教常新的“水流”，而知识内功才是永远不息的“源头”。作为一名人民教师，不应满足于只做教书匠，应努力使自己成为高素质、高品位的学生引路人，用自己丰富的人文底蕴和创造性的教学言行将学生带入人文殿堂。
二、构建和谐的师生关系，培养学生的健全人格
和其他教学活动一样，师生关系是语文教学活动中最基本的人际关系，是影响语文教学质量和效果的重要因素之一。良好的师生关系，会使得教师和学生交往的需要得到充分的保证，有利于语文教师专心的教和学生专心地学，有利于学生语文素质的全面提升，有利于发挥语文课程的育人功能和人文性。
在语文教学实践中，语文教师要尊重每个学生，努力创设和谐的人文环境，明确学生是学习和发展的主体，引领学生在审美体验中不断提高自我。语文教师要努力创设民主、宽松的教学氛围，关注课堂上学生的个体差异和不同的学习需求，呵护每个学生的好奇心和求知欲，对学生在学习中出现的问题，要有耐心，适度宽容，使每个学生在求学的过程中，都有心理上的安全感，从而在没有外部压力的氛围中，充分展开认识活动，激发主动意识和进取精神。
此外，师生之间互相尊重、互相信任、平等和谐关系，是培养学生人文精神的重要前提。教师要把语文课堂真正的还给学生，让学生在课堂上能充分地展现自己的个性，用自己的思想和生活阅历，去感受语文的文本魅力。教师要做学生语文学习的引领者，激发学生学习语文的兴趣，引导学生开动脑筋，而不是硬生生地把现成的结论塞给学生。明代学者朱熹曾云：“读书无疑者，须教有疑;有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”要给学生广阔的自由想象的空间，用真诚的人文情怀去感受学生的喜、怒、哀、乐，以平等的心态做学生真正的朋友，让学生在自主学习中体会中华民族文化的精神，从而塑造学生完美的人格。这正是语文课程人文性本质特点的具体反映和价值追求。
三、改变教学方法，体现语文课程的人文理念
职业学校语文课授课内容的选择和教授方式上也应该有所改变，传统语文课重理论轻实践，重知识的传授，忽视学生的切身体验，教师在语文课堂上，常常照本宣科，倡导的语文实践活动成了口号，并没有发挥真正作用;传统课堂授课方式成为教师的“一言堂”“独角戏”，在实用主义和功利主义的驱使下，只是一味将课本知识“灌输”给学生，完全忽略了学生作为个体的人的发展和内心需要，把学生变成了死记硬背、机械理解记忆的工具。针对这一现状，职校的语文教师应尽量避免“满堂灌”填鸭式教学，多采用小组讨论、角色扮演、情景模拟等活泼的授课方式，通过即兴演讲、课文朗诵、戏剧表演等语文实践活动，充分调动学生的语文学习热情和积极性，让每个学生的特长和优势尽情发挥，让学生的个性特点和个人魅力尽情展现，让语文课堂成为他们展现自我风采的舞台。
四、立足课堂，挖掘语文教材中的人文精神
语文的课程文本，不是简单的语言文字组合，而是以语言文字为载体，进行人文熏陶的工具。“语文教学的本质是以人文教育为主体，人文教育与科学训练有机统一的文学审美活动。是受教育者感悟体验与科学认知的和谐发展。”因此，在语文教学实践中，教师要充分利用语文课程文本，把课文当作人文精神熏陶的主阵地，积极发挥其人文教育作用。
学习是一种个性化的内心旅程，是一个生命体验与感悟的过程。学生内心的体验与感悟往往比外在的接受与学习来得更加深刻，它带着生命的印记，焕发着生命的激情。语文课程学习的模糊性决定了不少东西往往只能体会而无法明说，虽然学生口头很难表达，但内心的体验与感悟却是真实存在的，而且印象深刻。每个学生都是独特的生命个体，这又决定了学生的体验与感悟是独一无二的。《新课程标准》指出，要“尊重学生在学习过程中的独特体验”，正是体现了对学生的人文关怀和对生命的高度尊重。因此，语文教学实践中应该重视在教学中让学生有充分的体验与感悟，使他们在学习中有所体验、有所感悟。体验过程、体验成功、体验乐趣;感悟真情、感悟真理，感悟文化。学生会在这样的培养下成为一个有文化、有修养、有内涵的人。
一、教师应该具有人文精神
语文是众多学科中最具人文性的学科，这就决定了语文老师更要具有人文精神。可惜，我们中职不少语文老师最缺少的就是人文精神。在课堂上以灌输代替认识，以统一的标准抹平学生的个体差异，以强迫命令取代启发诱导，不见合作与探究，以个人的认识取代学生的认识。语文独特的人文特征要求我们中职语文教师更应重视“容许个别差异的存在”来体现语文的人文性。
鲁纳说：“教师不仅是传播者，而且是模范，看不到语文的妙处及其威力的老师，就不见得会促使别人感到这门学科的内在刺激力。”可见，老师应该看到语文的“妙处”，才能使学生感到语文的“刺激力”。而这又来源于老师的人文精神，而人文精神获得的前提就是要不断汲取古今中外的文化精华。也只有这样，教师才能推陈出新，左右逢源，发现语文的“妙处”，给学生以“刺激力”，使人文价值、人文底蕴不会流失。老师要善于引导，在学生面前要以身作则，言行一致，不要课上一套，课下一套；要教给学生审美体验，何为美，何为高尚，老师自己首先要有审美体验；要善于把好的审美因素分析出来，将其传播给学生，教会学生发现美；教会学生掌握技能只是社会所需要的一个方面，而人在社会立足还要靠其他一些素质，比如懂得为人处事的道理、拥有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。
语文教学不仅仅是传道、授业、解惑的过程，更重要是帮助学生成长，树立正确人生观、价值观，创造完美人生的过程。在人文素质教育课堂上，教师的人格魅力、气质修养对学生的影响远比教师向学生传授的知识的影响深远。所以，把中职语文教师打造成具有良好的人文素质、人文精神，而且有扎实的专业知识、专业技能的教师，显得十分重要。
二、教学方法渗透人文性
人文性的本质就是以关注人本身，重视人的全面发展为核心内容。体现在教学上就是要建立以学生为中心的教学观，更多地关注学生心理与灵魂等，最终全面地关注学生本身及其发展。中职语文老师在授课时，应充分利用教材的优点，突出学生在学习时的主体地位，突出人文性，充分激活本来凝固的语言，充分施展个性，造成一种痴迷如醉、回肠荡气的人文情境。 如教学《藏羊跪拜》一文时，可以挂出图片，叫学生先仔细观察，然后引导学生有感情读“当枪声响起后，藏羚羊栽倒在地仍然是跪卧的姿势，眼里还有两行泪水”的语句。配合图片，让学生充分体会藏羚羊临死时的复杂心理，学生大部分能体会到藏羚羊的跪和泪浓缩了伟大的母爱，对生命的渴望，可猎人还是无情地开枪了。这时再引导学生讨论、谴责猎人杀生的举动。当学生体会到作者“对人性回归的呼唤，对人与自然和谐共处的呼唤”这一主题后，让学生结合实际行动，今后在保护自然、对待野生动物或者有益的弱小动物时该如何做。至此，教学的“人文性”就水到渠成了。
现代科学危机的实质是科学与技术所取得的惊人的物质成就，遮蔽了科学对人类精神世界的影响。我们不仅要正确看待科学与技术给予人类进步的巨大福利，也要认识与把握科学与技术有可能带来的负面影响。化解负面影响的关键在于认识到科学本身具有人文性，科学教育蕴含人文价值。具体到小学科学教育而言，就是使教师意识到科学具有人文性，并且关注科学课程的人文性，在教学实践中彰显科学教育的人文价值，培养学生的人文精神。
一、科学的人文性及科学教育的人文价值
虽说科学所面对的是客观世界，所研究的是自然事物及其运行规律，所发现的是自然界的原貌，所反映的是物质的本质。但科学研究过程的主体是人，科学的规律、结构及表达，不仅反映了客观物质世界的本质，同时也体现了人类智慧的结晶。从科学的研究目的看，科学是为了人类的生存与发展，为了人类能更好地认识自然，合理地利用自然资源，与自然和谐相处。从科学的研究过程看，科学凝聚了人类的认识、意志、情感与信念，是洋溢着人性的活动，它需要研究者的科学精神与态度。正如乔治・萨顿所说：“无论科学可能会变得多么抽象，它的起源和发展本质都是人性的。每一个科学的结果都是人性的果实，都是对它的价值的一次证实。”
对于科学教育（指自然科学教育）的功能，有些教师认为是“传道”、“授业”、“解惑”，没有人文价值的体现，而人文价值只能从人文学科中获取。但当我们真正带着研究的眼光解读科学教育时，就会意识到科学教育本身是具有人文价值的。科学教育的目的不应仅在于让学生掌握科学知识与技能，同时也应让学生理解科学，理解科学的性质与价值，理解科学研究的初衷是为了人类的生存发展，理解科学研究的过程中饱含着人类艰难的探索，理性与质疑的精神以及实事求是的态度。爱因斯坦曾经说过：“科学对于人类事物的影响有两种方式，第一种方式是大家都熟悉的：科学直接地、并且在更大的程度上间接地产生出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的――它作用于心灵。尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种方式一样锐利。”从爱因斯坦对科学的认识可以看出，科学教育人的心灵，只是这种教育价值以一种隐性的形式存在。
人文价值在科学教育中的体现是科学教育活动能够满足人的生长与发展的精神需要，形成人的科学精神气质与健全和谐的人格。科学教育不仅具有人文价值，而且具有一种与人文学科教育完全不同的人文价值。科学以理性为基础，以求真为动力，以创新为目的，同时具有批判与质疑精神，由此而衍变的许多精神品质，如在权势面前捍卫真理的勇气，对他人失误的宽容态度等都是人发展过程中不可或缺的精神气质。科学自身的人文因素理应成为教学的基本内容，教学承载着科学思想和科学文化的传递，科学本有的人文性与科学教育蕴含的人文价值是统一的。因此，科学教育具有人文价值的教育观念是培养适合时展的合格人才的必然选择。
二、小学科学教育的人文价值体现
1、进入科学的历史世界
科学上每一项发现与创造都打有历史的烙印，都充分体现了人类为了追求更好地生活所付出的艰辛努力，折射出了人类坚韧不拔的毅力，勇于创新的品质和寻根究底的精神。科学教育应指向科学发展的历史世界，从历史发展的进程中让学生领悟科学的人文性。小学科学教材中谈到的“地动仪”、“司南”、“造纸术”等内容都是我国古代的发明创造，在实际教学中，教师可以利用这些内容充分彰显其人文价值。
2、进入科学的生活世界
赫胥黎曾说：“假如科学教育被安排为仅仅是啃书本的话，那最好不要去尝试它，而去继续学习以啃书本为主的拉丁文法。”生活世界是科学教育的基础，科学理论起源于最初在生活世界中所获得的质朴的和直接的观察。因此，科学教育要指向生活世界，不要忽略现实生活，要让学生从活生生的生活世界中产生求知的欲望，在掌握科学的同时，不要忘记人的存在意义，使科学与人性统一于科学教育之中。[2]科学是对客观物质世界的反映，它是需要技术手段得以呈现的，而这种技术手段完全是通过人的意识得以控制的，人性的善良会促使人类利用技术手段使科学散发出巨大的能量，造福人类，而人性的邪恶则会给人类带来无限的灾难。人性的善良代表技术的进步，人性的邪恶代表技术的邪恶，技术往往比科学更本质，因为它直接揭示人性的善恶。因此，人本身对科学的态度就显得尤为重要。在实际教学中，教师要引导学生意识到科学本身并不可怕，它反映的是客观的物质世界，关键是人类要利用技术手段呈现这些人类智慧的结晶，在这个过程中融入了人的意识，因而人自身的价值取向在某种程度上决定了这种技术对人类是福是祸。教育的目的就是要引导学生正确看待科学与技术，在理解科学的基础上，利用技术的进步来为人类自身的发展谋福利。
关键词：文学教育；高等院校；人才培养
中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文学教育集人文性、艺术性、教育性以及鉴赏性为一体，对大学生进行文学教育有利于学生培养良好的文学爱好，有利于学生综合素质的提升。就目前状况而言，许多大学生对文学教育的兴趣较低，缺乏主动学习文学的习惯。今天，中国推行素质教育，要求学生成为德智体美劳全面发展的综合性人才。所以，应当做好针对大学生的文学教育工作，帮助学生培养积极合理的文学爱好，使学生能体会到文学的巨大魅力。
一、高校文学教育的现状
第一，高校忽视文学教育。现阶段，部分高校对文学教育的重视程度不够、文学课程较少，无法为学生提供系统全面的文学教育。大多数高校认为，文学教育对学生的就业帮助不大，因此有意降低文学课的数量，从而造成高校文学教育停滞不前的现状。一些高校尚未对文学教育形成科学的认知，对文学教育的教学定位较为模糊，致使文学教育无法引起学生与教师的重视。当代国人提倡实干兴邦，许多人认为错误地认为文学教育只是美好生活的点缀，无法对社会发展产生实质性的帮助。在此背景下，不只是高校不重视文学教育，大部分家长也忽视了文学教育的重要性，不鼓励或不赞成子女报考文学专业[1]。
第二，高校文学教育受网络文学的冲击。21世纪是网络技术发展的黄金时期，现代人的生活已基本离不开互联网。今天，大多数大学生以电子媒体代替纸质图书，热衷于阅读网络小说，吸收“快餐式”的文化。相关调查结果显示，当代大学生对严肃文学的兴趣不高，倾向于阅读休闲娱乐小说。由于文化易被同质化，所以今天的大学校园中流行着网络小说文化，大学生不看小说似乎已跟不上时代潮流[2]。
第三，文学教育的课程设置较落后，学生对课程的兴趣不高。当前，高校的文学教育课程设置较为落后，存在着大量缺陷。首先，高校没有充分保证学生学习文学教育的课程，学生一星期也上不了几节课。大部分高校在大一时给学生安排了文学课程，然而在学生升至大二、大三时便不再安排文学课程，由于文学知识的系统性较强，学习深度与难度较大，课程安排的断档极有可能令学生一无所获。
除此之外，由于大学扩招政策的实行，高校语文课基本采用大班教学模式，教师对学生开展统一化、标准化的教学工作，致使学生参与文学教育的互动性不强、兴趣不高，导致文学教育的质量与效率低下，使得文学教育在高等教育中的地位逐渐边缘化[3]。
二、文学教育在高校人才培养中的价值
（一）培养学生的“真”
文学的根本是“真”。文学是一门建立在真实生活经历与社会背景上的科学，与文学有关的一切方面都应当体现出真实性。大学生是国家的未来，其必须要能够正确地认识自己、了解社会的真实情况，用自身的真才实学来改造社会、促进国家发展。许多近现代的严肃文学作品都蕴涵了深刻的人生哲理，能能够帮助学生客观地认识身边的事物。
鲁迅先生是近代文学的代表人物，其创作的小说生动现象地反映了“吃人的旧社会”。鲁迅先生采用写实的手法，真实地向人们展现了当时真实的社会，表达了对疾苦民众的同情。通过阅读鲁迅的小说，读者能够真实地感受到旧社会的黑暗。大学生作为未来的社会栋梁，理应担负起促进社会进步的重责，通过阅读鲁迅的文章，形成对现实生活的基本认知与感悟，从而以更加积极乐观的心态迎接生活中的困难。大学生尚未步入社会，缺乏足够的社会经验，因此需要让学生形成对社会的正确认知。文学教育是一种赋予学生社会经验的潜移默化的手段，文学作品中的励志故事可以激励学生奋勇前进，勇敢地克服生活中的一切困难[4]。
（二）培养学生的“善”
通常情况下，文学作品具有较强的艺术倾向性，所以文学作品将对社会的发展产生一定的影响。汪曾祺先生的《受戒》中描绘了小和尚明海的懵懂爱情，成功地表现出了人性的善良美。优秀的文学作品能够刻画出善良真实的人物形象，为读者呈现出关于善恶的伦理判断。《三字经》曾指出，人之初、性本善，对人性之善做出了总结。每个人心底都有善良的一面，而文字则是发掘人善性的有效因素。
沈从文先生是驰名中外的大文豪，其创作了著名小说《边城》，该部小说耗费了先生大量的心血，先生在小说中表达了自身对“善”的理解，将自己对善的认知浸润在灼热的文字当中。《边城》中的顺顺、老船夫等是典型的善人形象，他们给世界各地的读者留下了深刻的印象，激励着人们多做善事、争当善人。
梁启超先生在《少年中国说》中指出，少年强则国强。大学生是民族的希望，肩负起传承优秀道德传统、弘扬友善文化的重责。由于大学生的社会阅历较浅、心智尚不成熟，所以容易受到不良风气的影响。现阶段，中国社会的道德风气建设工作不容乐观，如果大学生未坚守住道德底线，失去了诚实友善的优良传统，则将对社会造成巨大的冲击。对大学生开展文学教育工作，有利于培养大学生的友善意识，教导学生与人为善。大学生的可塑性极强，所以对其进行以“善”为主题的文学教育能够帮助学生增强对社会的信心，让学生成为一个善良、正直的公民。
事实上，一些讽刺小说也能够培养大学生的善心，对高校人才培养工作的发展产生积极影响。莎士比亚是举世闻名的作家，其创作的《威尼斯商人》中夏洛克狡诈、刻薄的形象成功激起了读者的愤慨。一些大学生在看完《威尼斯商人》后表示，自己决不愿成为夏洛克那样的吝啬鬼，而要做一个善良、乐于助人的人。高等教育的初衷是培B对社会有用的人，接受了优秀文学教育的大学生将符合“对社会有用之人”这一标准，他们将用自己的善良净化社会风气，帮助人们重拾信仰，积极生活[5]。
（三）培养学生的“美”
文学的极致便是“美”。纵览古今中外脍炙人口的文学作品，无一例外都散发着美的气息，优秀的文学作品之所以能够对读者产生巨大的吸引力，主要是因为这些作品或文字华美、或意境优美隽永，能够给人以感悟，使读者感受到文学美。文学教育能够有效强化学生的审美能力，同时促使学生树立正确的世界观、价值观与人生观。
优秀的文学作品通常符合大众的审美需求，大学生能够在阅读过程中感受风景文的自然风光，体会唯美的文学意境。当代大学生急需培养正确的审美意识，全面准确地看待人性，文学教育能够帮助大学生实现上述目标，使学生成为审美合格、有担当的人才。
三、发挥文学教育的人才培养作用的措施
（一）高校要重视大学生文学教育工作
某种意义上，文学教育就是人文教育的分支，同时也是当今人才培养的一个重要组成部分。当代高校应提倡加强对学生的人文教育，培养学生的道德意识与爱国主义情怀，但是部分高校对大学文学教育的忽视导致学生无法接受先进文学作品的熏陶，丧失了许多与文化名人接触的机会，这严重影响了学生综合素质的提升，不利于学生的综合发展。因此，高校应当充分意识到文学教育在高等教育中的巨大价值，为学生合理安排文学教育课程。高校应当要求教师恪尽职责，不断地创新文化教育方法，实现激发学生对文化学习的兴趣的目标。
（二）遏制网络小说文化流行
从广义的角度看，网络小说也是文学的组成成分，大学生阅读网络小说无可厚非，某种意义上也属于接受文学教育，但是应当看到，优质的文学教育能够培养学生的“真善美”，引导学生思考人生、感悟人生，而目前大部分网络小说毫无营养可言，极少部分网络小说的价值观存在问题，学生深陷网络小说中容易影响学业，不利于新时期的人才培养。
高校应当尽量减少同时接受文学教育的学生数量，安排更多的教室供教师授课。高校可以定期组织一些文化交流活动与竞赛，活跃校园文化学习氛围。学校应当重视遏制不良网络小说文化在校园中的流行，禁止学生上课阅读网络小说，要求班主任对沉迷于网络小说中的学生进行教育，力求使其尽快摆脱网络小说，重回正常的生活、学习轨道，将其作为加强人才培养质量的一项重要措施来抓[6]。
（三）优化文学教育课程设置
由于任何学科的知识具有一定的系统性，所以应当保持文学教育课程的连贯性，大一、大二、大三乃至大四都应当设置一定数量的文学课。高校可以提升文学课成绩在学分中的权重，如此能够有效地激起学生学习文学课、自觉接受学校文学教育的积极性，确保充分地发挥出文学教育的人才培养作用。
结语
文学教育是一项古老、富有成效的教育方式，对高等教育的进步产生了推动作用。每一位大学生都应当接受文学教育，文学教育有利于培养学生的“真善美”，助其树立正确的审美观、价值观与道德观，促进学生的全面发展。
参考文献：
[1] 张颖.文学教育与大学生人文素质的培养[J].长春理工大学学报：社会科学版，2014，（12）.
[2] 杨晓萌.对大学生人文素质教育的思考与探索[J].青年文学家，2014，（2）.
[3] 余聪聪.文学教育：精神立人与生命价值的叩问[J].读写月报，2016，（27）.
[4] 张冉冉.试论21世纪的大学文学教育[J].当代教育实践与教学研究，2016，（3）.
当下文学批评正处在一个空前的文学繁盛期，“百家争鸣”的学术氛围更为批评提供了相对自由独立的话语场。作为文学批评，其宗旨始终是“为读者的批评”，是文学的捍卫者和守护者，立足作品之上的纯文学批评文本是规范、健全文学市场的关键所在，由此，文学批评对文学的匡正意义远大于其批评文本本身的意义。然而，“批评的多元化和现实社会的干预性淡化了纯文学的研究倾向，‘媒体批评’、‘文化批评’、‘民谣批评’、‘快餐批评’彻底解构了以往文学批评文本的学究气息和宏大模式，批评话题和话语具有泛文化的特点和社会政治针对性，如‘人文精神’、‘精英意识’、‘跨文化’、‘异质性’、‘失语症’、‘知识分子立场’、‘民间化’等问题都有社会批判、道德批判、审美批判和政治批判相互渗透交叉的学术倾向。”在信息传播的高速覆盖性和巨大影响力之下，传统的文学批评正面临着来自其他批评样式的冲击，但无论如何对文学批评价值的坚守，是批评家的创作前提和坚持纯文本批评的意义所在。
无论批评形式发生多大变化。对文本的质疑精神，合理客观的批评态度，强烈的批判意识以及对文学批评价值的坚守，都是批评家从事文学批评不可或缺的职业素养。当代文学批评的现实环境是学理性正逐渐淡化，一些大众化批评文本正悄然成为文学批评市场的新生增长点，较之以往被束之高阁的“学院式”批评，现在出现的这种泛文化批评样态确实给传统文学批评以冲击，但一些新兴的批评形式自身仍存在一定问题，比如为了迎合公众的娱乐化需要而将作品庸俗化处理，掺杂不少戏说甚至恶搞成分。当下批评界产生的这些现象，一方面说明批评家与文学批评环境正逐渐摆脱政治意识形态的束缚，以一种相对自由的姿态参与文学对话，另一方面却对批评家自身素质提出了更高要求，目前有些批评家缺乏自觉性地落入商业陷阱中，以违背批评良知的著述赚取知名度和经济利益，这是文学批评的悲哀。我们有理由对文学批评的精神规范“温故知新”：“文学批评是一种发现问题并依据事实分析问题的创造性活动。它强调批评者的批评立场要真实、客观、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言简意赅。”批评家应该始终坚守从事文学批评固有的独立精神和客观立场，扬弃偏执的“主观主义”批评观念，以严谨文风，坦诚的质疑精神，甚至苛求态度，对文本进行深层次的再创造，而不是一味满足于表面浮夸或贬损的低档次创作。
文学批评呈现给读者的是文学感官上的享受与精神上的指导，在此基础上强调坚守，批评才更有价值。真正的批评文本是能够展现作者详实的业务功底和崇高的批评精神，字里行间激发读者与之产生共鸣乃至思想上的碰撞，于阅读之余，读者真正能够体验到一次纯粹心灵上的愉悦与振动，我们所说的批评精神大抵于此，“真正的批评精神是什么?就是求真务实的科学态度，就是弘扬真善美、鞭挞假恶丑的鲜明立场，就是向时代和人民高度负责的精神。这种批评精神拒绝温文尔雅，拒绝不偏不倚，拒绝四平八稳，拒绝跟风趋时，拒绝随便妥协，更拒绝为金钱所收买而违心地阿谀奉承。”这是对批评精神的有力诠释，也是对文学批评价值坚守的具体要求。的确，文学批评就是要维护文学的纯洁性，文学带给我们一种精神上的享受，一种关于爱、尊严、崇高、无私的人文净化，而文学批评作为文学的守护者，就应该站在人道的立场上，以一种纯粹的文学姿态给予文学以客观详实的评价。
可以说，批评家强烈的批判意识与坚定地职业操守，是文学批评价值坚守的必要前提，也是批评之本，更是维护文学纯洁性的一道屏障，如果批评有失偏颇，那么这道屏障的作用就会大大减弱。而当今文坛出现的种种失实判断，正在消解文学批评的固有属性。文学批评是建立在说真话讲真话基础上的一种判断，它并不是简单意义上的对错之分，而是要求批评家站在理性客观的学理化立场上，从文学作品入手，对其做出一种上升到理论化高度的审美价值层面的深入探索与表达，因此失去判断或者有违本意的失真判断，对文学作品与作家而言都是莫大的伤害，更是文学批评自身的倒退。
作为文学的守护者，文学批评在精神层面上的价值与意义远大于文本表层的含义。从事文学批评，经历的是一次与作者的心灵对话，是对文本解读之后的再创造，是为读者提供的一个建设性的并具有指导意义的参阅读本，优秀的批评文字会带给读者一种精神洗礼。因此，文学批评是有效沟通作者与读者的重要媒介，文学批评价值坚守的意义自不言而喻。
二、批评家的责任意识
论文关键词：文学批评；文学人类学；原型批评；原始主义批评
站在人类本位的立场上对文学现象作跨文化的探究．称之为文学人类学批评。作为一种新的文学批评方法，文学人类学批评是着眼于探索人类的共同文化精神的文学批评方法的统称。它主要包括两个方面：神话原型批评和原始主义批评
一、神话原型批评
原型批评是20世纪五六t年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。其产生和发展曾受益于三个不同的学科，即以弗雷泽为代表的文化人类学、以荣格为代表的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学。
在早期人类学家中，对20世纪的文学和文学批评影响最大的莫过于英国的弗雷泽。弗雷泽在其巨著《金枝》中确立了交感巫术原理．并运用于原始人类文化现象的研究。他认为，古代神话和祭祀仪式与舂夏秋冬四季的循环变化有关原始人类见植物的春华秋实、冬枯夏荣，联想到人与万物的生死繁衍，便创造出每年死一次然后再复活的神。关于神祗死亡而复活的神话仪式，实际上就是对自然节律和万物更替的模仿。
《金枝》在某种程度上成了现代派文学的奠基作和里程碑。荣格的分析心理学将原型的批评引入到微观的人类集体无意识中去洞悉人类不易觉察的潜意识，突出人类集体潜意识在时间上的连续性。荣格认为，原型深深地隐匿于集体无意识之中，个体对它一无所知，也无从知晓，它只有在向外界投射的过程中．通过种种象征主要以隐喻方式来显现自身．如神化、童话、梦、幻想等。荣格把集体无意识的原型看作“无数同种类型的经验在心理上残存下来的积淀物”，所以．一旦见到艺术作品中的原型，我们的心灵就会突然感到一种奇妙的解脱，心旷神怡，好像被一种压倒一切的力量所慑服。荣格把“原型”与“原始意象”和表示人类远古经验类型复现的“心理残迹”联系在一起，把它看作是人类集体无意识的遗传和继承。因此．有的批评家把荣格的“分析心理学”称为“原型心理学”。
卡西尔在20世纪20年代完成的巨著《象征形式哲学》是一部非常独特的著作。他的一句名言是“人是象征动物”。换言之，人类精神文化的所有具体形式如语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是象征活动所创造的产品。出于这样一种宏观的观照，他从认识论的角度研究神话，认为神话既不是虚构的神话．也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的认识世界、解释世界的普遍思维方式。这种思维方式有自身的特点和规律．给原始人类带来一种神话的世界观。
方克强认为《西游记》也许是一部最适合于运用原型批评方法探讨的我国古典名著，因为它是一部神话小说，一部将历史故事和传说神话化的幻想性作品。原型作为文学中可交际的单位，它可以是意象象征、主题和人物，也可以是情节结构模式。在《西游记》中，曾反复出现过一些基本的原型情节模式，如轮回转世、因果报应和人物变形(孙悟空七十二变，猪八戒三十六变)等等，是因为它们与遗存于人类心灵中的原始灵魂不死观念，神性崇拜信仰与神秘互渗意识相联系，还因为它们在文学实践中已相当程度上被模式化了。借此．可以整合文学史上大量作品中重复出现的这些模式的变革形态。
取经故事的情节模式源于远古的成年礼仪式。通过各种严格考验仪式，参加者经历一次象征性的死亡和再生，暗示他们童稚期无知和无宗教观时期的终结以及第二次生命意义即成人资格的获得。
取经故事和远古的成年礼仪式作为一种连续性的意识形态存在着相似点。成年礼仪式主持者是老人，《西游记》中取经的暗中操作者是如来，他们的目的都是为了考验人的毅力和让人懂得服从。成年礼仪式参加者是已进入成年年龄而心理上仍是不成熟的儿童，而唐僧师徒则都犯过儿童性错误，显示了心智上的不成熟。要成年必须经过种种仪式性的严酷考验，要取经则有八十一难九九之数．意味着过程的严酷性。要成礼考验让人体验到死亡，却不会真正致死，而取经过程中到危难之际也由神佛出面帮助。前者具有由人生的儿童阶段而至成年阶段的象征性质，后者体现了从心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取经情节与成人礼仪式都贯通着儿童一考验一成年这一基本的原型结构。
《西游记》借唐僧师徒取经的故事说明了一种原型模式：取经前唐僧师徒都犯了某种与孩童的未成年特点相关的错误，由于不合成人社会的法则而受罚：取经之后，经过八十一难的考验。证明了他们心理上的成熟和对佛法的认同，于是被接纳进入佛社会(成人社会)。
从创世神话的普遍蕴含来看。神是创造主，但他只创造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪恶等是人类堕落的结果或是对人祖原罪的正义惩罚。神话原型批评是原始主义批评之外的文学人类学批评的主导力量。神话原型批评也有它本身的局限，如跨文化研究的不彻底性，过于重视共性而轻视个性，强调连续性．疏忽阶段性，注重文化的心理的价值标准，而缺乏审美的价值标准。
二、原始主义批评
原始主义是文学人类学批评的一个范畴．也是指一种创作态度或倾向。这里的“原始”并非实指人类远古蛮荒的史前期，而是泛指相对于现代文明而言的比较原始的生存状态和文化形态．是以现实为参照对历史或未来的一种情感态度和价值判断态度。从“现文”这个点出发，咏赞原始本真生存形态，指斥现代文明弊端的创作或批评，即形成一种原始主义倾向。原始主义的内涵是多方面的，包括刚性原始主义、柔性原始主义、质朴性原始主义等。
统观沈从文的创作，我们发现沈从文的情感倾向：鄙视嘲讽都市文明人病态人生，礼赞远离现代文明的古朴村镇村民原始的道德风尚。这种质朴性原始主义情结凝聚在他的《边城》中。边城是一座美丽的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是这幅秀美山水图中的动景，秀美山水成为生活其中的人的背景，青山碧水之外还有春天的桃杏花、近水的人家和草长虫呜鸟叫。生活在其中的人们如同流淌的溪水一样安祥、清澈，他们与大自然和谐共处。在人与大自然的关系上，可以明显体现出刚性原始主义和质朴性原始主义取向的差异。边地小城有着和谐朴厚的原始风俗，带有原始民族随身带刀质朴剽勇的气质与风习。这里还有盛酒的大瓮，酽冽的烧酒，大个的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是单纯古朴的，充满了友善质朴的原始遗风。纯朴的地方风俗熏陶着地方村民山民，村民山民秉地方风情养成了古道热肠的性格．二者互为表里，互为影响，成就了这一方水土特有的风俗风情。
《边城》中的男女情感真挚自然。在翠翠、天保、傩送之间发生的那个凄婉的爱情故事更多了一份执着和自然质朴的神韵。首先，两兄弟出身富有而不骄横跋扈，真心实意爱上了渡船夫的孙女，体现出人性自然的爱情观．他们喜欢翠翠的聪慧、质朴、善良，不在乎她有没有身分和陪嫁。其次．他们追求翠翠的方式“马路”、“车路”都符合边地古老的习俗，以情歌赢得姑娘的芳心，更带有边地民族浪漫而自然的原始风俗。
三、文学人类学研究的方法
【关键词】高师声乐教学 人文素质培养 本体价值 客体价值 社会价值
“人文素质”是指“人文科学知识在个体世界观、人生观、价值观及其人格、气质和修养方面的内化，是做人应具备的基本品质和基本态度”，①包括人的伦理道德修养、哲学历史修养、文学艺术修养等。近年来，以素质教育为目标的教育改革虽然在不断推进，但改革的实效性却不尽理想，表现为国民的人文素质整体提高不够，究其原因，莫过于应试教育的无孔不入。应试教育使旨在提高道德、哲学、艺术、文学等修养的人文素质教育走向式微。而事实上，人文素质教育的真正推行不但能使受教育者在知识、能力、素质三个方面得到全面发展，并且还能培养其创新意识和能力，对于大学教育而言更是无法取代的部分，它不仅有助于学生在专业领域里更具创造性，还能使其更善于深思熟虑，更有追求，更有理想和洞察力。
高师音乐专业学生一直以来就是人文素质教育的受益者和传播者，他们的教育程度会直接影响到我国音乐基础教育的质量。因此，对于高师声乐专业课程的一个基本认知在于，它不仅仅是为大学生谋生服务的技能课，更是一门人文素质教育课程，是润物细无声的人文学科。在高师声乐专业教学中，人文素质教育所体现的价值在本文可以归纳为主体价值、客体价值、社会价值三大方面。
一、在高师声乐专业教学中人文素质教育的主体价值
人们往往视声乐为天分基础上的专长，因此，声乐教学一般也尤其重视技巧、音色等方面的专门训练，练声、演唱成为日常学习的主要内容。但遵循声乐教学的一般规律，声乐素质是离不开人文素质的，如果离开了人文素质，声乐教学就没有灵魂可言。人们通过歌唱实现生活审美、情感沟通与精神共鸣，通过歌声给他人带来精神愉悦。但一个人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果没有富含在音乐中的思想与情感，艺术感染力就很苍白，也难以实现声乐的价值。换言之，一个人的声乐素质也就是其人文素质，人文素质教育就是声乐教学本身的题中之义。因此，人文素质教育在高师声乐专业教学中首先体现出主体价值，这一主体价值主要是通过教师的教学来加以引导来实现的。
首先，对声乐作品进行分析。案例作品必须进行人文内涵分析，获得对优秀作品的深刻理解。正所谓“知其然，知其所以然”，教师的声乐教学不是简单的概念化、具体化、形象化，而是理念、思想与音色、歌唱、伴奏的融合化。伟大的声乐作品必有伟大的意蕴，比如具有史诗性的、影响巨大的冼星海的《黄河大合唱》，气势宏伟磅礴，具有鲜明的民族风格，强烈反映了时代精神。其中的《黄河颂》深沉浑厚，《黄水谣》清新优美，《黄河怨》凄美悲愤……教学时不能仅进行声乐作品中技术性的教学，还必须感悟作品内含的思想与历史，方能得到作品全部的音乐魅力及价值。
其次，在对学生的声乐训练中，必须将演唱情感纳入教学范畴。
技能技巧只是一首歌曲打动人的技术条件，而真正能打动人心灵的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心灵去歌唱的人却比较少，这正是歌者与歌唱家的区别。歌唱训练是声乐教学的重要环节，它不是声乐理论课或者声乐赏析课，而是声乐的践行课。声乐教师往往容易将教学的重中之重放在纠正学生的发声、运气等方面，而忽略了对其演唱情感的引导，殊不知这是很大的一个疏忽，因为如果歌曲没有情感导入，唱出来的歌声就只是好听而不感动人，只有演唱与情感的有机结合才能形成“心灵的歌声”。而情感的张力如何要看学生对歌曲内涵的理解，也就是对歌曲的人文思想内涵的把握。如脍炙人口、影响世界的《国际歌》，因为饱含着对苦难人民的深切同情和对人民幸福的坚决争取，从而表现出悲而不怆、低而不沉、雄壮有力的声乐魅力。如果演唱中不能投入这样的情感，就谈不上什么演唱效果。说到底，教师的“声乐教学”中必须渗入“情感教学”，而演唱一首歌曲的情感，最终还是来自于对歌曲的人文思想的理解与吸收。
可见，声乐是一门声音技能与人文素质相融合的艺术，人文素质教育本身就是声乐教学的一个构成部分，甚至可以说是声乐专业知识中的一个组成部分。因此，声乐教师不单单要掌握规范的、系统的声乐技能技巧及教学方法，还需要尽可能地广泛吸取各类艺术知识，涉猎各类相关学科，包括文学、历史、哲学、美学、社会学、心理学、教育学、物理学等。可见，声乐教师备课既要备“技能”，又要备“人文”。一个优秀的声乐教师，一定是一个能够发挥出声乐人文价值的教师。
二、高师声乐专业教学中人文素质教育的客体价值
人文素质教育作为声乐教育本身的内容是声乐教学的目的之一，体现主体价值，但同时人文素质教育作为提高学生声乐技能、音乐审美能力与未来声乐教学能力的有效方法与辅助手段，又体现出客体价值。
文章概述了大学生人文素质教育的重要性，分析了当前大学生人文素质教育存在的主要问题及成因，提出加强大学生人文素质教育的建议：彻底转变教育思想和观念；扭转重理轻文、重专业轻素质教育的局面；加强校园文化建设；培养高素质的教师队伍；建立高校人文素质评价体系，改善教育评价标准。
【关键词】
大学生；人文素质；教育
一、大学生人文素质教育的重要性
人文素质是指后天形成的体现人的精神追求与价值意识的内在品质。它是建立在人文知识基础之上，通过吸纳人类优秀文化所反映出来的精神风貌和内在气质的综合体现，具体表现在人的道德修养、个性人格、理想追求、思想品位、心理素质、人际关系、人生观、价值观等方面。一般来讲，人文素质的内容主要包括四个方面：人文知识、人文思想、人文方法和人文精神。人文素质教育的要旨在于通过人文知识和人文方法的传授与掌握，陶冶人的人文思想，培养人的人文精神，其本质是通过各种有效的方式将人类的人文科学知识和优秀文化成果内化为个体的稳定的心理素质或个性品格。
当代教育发展的必然趋势和要求是促进科学技术和人文素质教育融通发展。加强大学生人文素质培养是素质教育不可或缺的主要组成部分。人文素质是大学生全面综合素质发展的基础。科学文化素质注重的是专业技能，而人文素质注重的是指导专业技能运用的思想。因此，大学生人文素质的教育不仅是科学文化素质教育不可或缺的组成部分，甚至在一定意义上它比科学文化素质更加重要；人文素质教育是培育大学生健康人格的关键所在，它能够引导大学生养成健康强烈的人文情怀和对社会对人类的责任感等；良好的人文素质也是大学生创新思维和创新能力得以产生的内在动力因素，通过人文素质的培养可以使大学生突破原有的思维定式，开阔视野，激发灵感，乐于奉献和创造；人文素质教育是知识经济时展的必然要求。当今大科学（或曰复杂科学）本身文理渗透、融合，使得科学技术的研究越发需要涉及更多的人文元素和知识，需要多学科的集成和团队精神，对人文素质的培养提出了越来越紧迫的要求。
二、当前大学生人文素质教育存在的主要问题
加强大学生人文素质教育已经喊了许多年了，各高校也都纷纷采取措施强化这方面的教育。特别是在人文素质课程的开设比例上有所增加。但似乎效果并不能令人满意。目前制约和影响大学生人文素质教育有效健康发展的仍然还是一些前提性基础性的方面未得到真正解决。换句话说，问题的症结远还不在于人文素质教育教什么和怎么教？而在于人文素质究竟是什么和为什么要培养？即基本的认识和态度问题还没有真正解决。这使得目前我国高校人文素质教育普遍存在以下问题。
1、高校人文素质教育缺少特色
从当前的高校人文素质教育看，多数高校校园文化建设一般，模式相同，个性不鲜明，不注重自身的历史渊源、发展趋势和自身的特点。校园文化作为一种良好的社会现象，同时具有所有文化现象的共性。学校是为社会培养人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社会所需，这就反映出多数高校在办学理念和培养模式上有相同点。在“整齐划一”的理念和模式下，“千校一面”的现象越来越严重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的课程和活动，使人文教育的开展与专业教学产生时间上的冲突和矛盾，不能得到学生的欢迎和肯定，效果并不理想。
2、理工科院校重理轻文现象严重
在高校多年的教学课程设置中，理工科专业课程所占比重比较大，师资配备都比较强，而人文科学被置于比较次要的位置，无论在课程设置、内容比重，还是师资配备都比理工科薄弱。因此，造成了课程重视偏差的问题，形成了轻文的教育状态。许多高校虽然给理工科学生开设了一些人文知识方面的概论、原理、通论、导论、通史、专史、断代史等课程，但对学生人文素质的提高没有起到应有的作用，因为这些课程所配备的师资力量不够，教师往往以硬性、填鸭式的方式灌输给学生，使得学生养成被动、懒惰的思想，久而久之，学生就丧失了学习这些理论的兴趣，只是为了应付考试，再加上部分理工科学生认为学习理科知识和技术是有前途的，而学习文科知识和培养人文精神是缺乏实际价值的，从而导致高等院校不同程度地出现了人文关怀精神和集体主义意识的衰减，直接影响了大学生的自身发展和水平的提高。
3、应试教育体制、观念的不利影响
由于受计划经济和前苏联教育模式的影响，我国应试教育的体制及观念长期存在，使得家长、学生、学校对于考试的重视程度超过对学生思想道德和实际能力的培养，大部分学生对于人文知识缺乏内在体验，只会应试，不会应用。然而，我国高等教育人才培养模式是“以专业为中心、以行业为目标”的，这就导致专业划分过细，学科单一，人才的知识结构和储备“单薄”。在市场经济发展的影响下，高等教育体系无论在学科设置，还是教学内容上都过分注重实用性，表现出片面的功利性和短期行为，使科学、教育、文化受到了整体性的损害。现今人文素质教育变得如此艰难，主要是由应试教育的弊端、高等教育学科设置的缺陷和对人文素质教育的忽视所致。
4、市场经济对人文素质教育的影响
现今社会由于经济价值观念的普及和被重视，商业化的倾向充斥着整个社会，正义、良心、人道、理想、真诚、信仰、道德等少被提及。市场经济本身没有什么不好，但它的本质就是追求利润最大化，具有很强的目的性和功利性，以价值来衡量任何事情，它的负面效应引导着人们注重眼前利益而忽视长远利益，注重现实追求而忽视理想追求，看重功利的“经济人”而忽视全面发展的“文化人”。市场经济虽然给大学生带来了新的活力，促进了高校中某些与市场经济联系密切的学科的发展，但对大学生的世界观、价值观和人生观是有影响的，使他们的观念变得世俗、功利。
三、加强大学生人文素质教育的关键所在
1、彻底转变教育思想和观念，让大学生充分认识到人文科学的重要性
高等教育并不是单纯的职业教育或唯科学主义的教育，而是人文教育与科学教育的整合。科学教育只能提供知识而不能提供智慧，人文教育则能使大学生在认识、情感、意志等方面获得理性的升华，能使自我发展进入真、善、美的境界，它能长远的促进社会政治、经济、文化的发展。因为，科学与文化是相辅相成的，高校教育必须充分认识这一点。
2、扭转重理轻文、重专业轻素质教育的局面
在市场经济逐步完善的时代，高等教育已演变成一种宽口径的素质教育。高校的人才培养要求将超越计划体制对人才的单纯专业要求。如果学校只仅仅局限于专业教育和科学教育，而忽视道德教育和人文素质的养成，那么学生就很难得以全面发展。目前大学生重理轻文、重专业轻素质的现状，迫切需要把人文教育作为普通高等学校的素质教育通用课，同时改变原有教学模式，采用互动探究式的教学，让学生与教师进行相互交流，激发他们对人文关怀的热情，提升人文感悟能力。为了适应现代人文教育与学科教育并驾齐驱的时代要求，学科发展既要高度分化、又要高度综合的趋势，高校必须具备能涵盖自然、社会、人文等三大学科领域的综合化学科结构，开设一些具有通识教育功能但与专业学科或方向无关的人文、社会学科课程作为必修基础课。在理工科院校课程结构上，学校除了抓好“两课”教学和必修的职业道德课之外，还应开设大学语文、东西方哲学、中国历史等课程，辅以美术、绘画、书法、音乐、舞蹈等选修课，提高大学生的人文素质。
3、加强校园文化建设
高校环境对大学生的成长和各种能力的培养具有重要的影响，良好的校园环境能使学生得到感悟，产生学习的兴趣，发展个性，获得能力等。高校教育环境包括校貌、师貌、校纪、校风、教风、学风、考风、学术氛围，以及职工、学生开展的各种文化活动等等。良好的校风、校貌和高尚的师德以及学术、文化氛围组合起来会构成一种丰富的人文精神，这种精神不仅能促进高校的管理水平和育人质量的提高，还能对大学生的德与行产生积极的影响。理工科院校在突出科技精神的同时，更要加强人文素养环境的营造。如开设一些中国历史文化为主题的名师讲座，开展学生与教师互动的校园文艺活动，建造人文景点和艺术家塑像等。因此，为大学生素质的提高创造良好的环境，是加强校园文化建设的核心。
4、培养高素质的教师队伍
高校教师是校园文化最主要的创造者、传承者，是高校加强人文素质教育和全面推进素质教育的重要支撑力量，是人文素质教育工作创新的关键，在学生思想文化观念的形成中占主导地位。因此， 培养高素质的教师队伍是高校加强素质教育的基本保证。然而，近些年来，包括人文社科教师在内的大学教师的人文素质在逐年下降，学生人文素质低、修养差与教师有必然联系。因此，高校教师必须转变人文素质教育是社科教师的职责的观念，在教好专业课的同时，加强自身的人文素养，把人文素质教育内容渗透到教学的各个环节。为此，高校在开展人文素质教育的过程中，重视教师队伍人文素质的提高是不容忽视的。
5、建立高校人文素质评价体系，改善教育评价标准
人文素质教育搞得如何，最终要体现在大学生的人文素养上。有效开展大学生人文素质教育的关键是改革评价制度，建立科学的人文素质教育评估体系，对人文素质教育活动及效果进行客观评价，以保证评估体系的科学性。评价标准除专业考试之外，可以通过面访、小论文等方式让学生抒发自己对社会现象的领悟，以及自己从中得到了什么，将其纳入考核范围。同时可以将学生在校期间的各种行为表现作为参考，如演讲比赛、人文社科类知识竞赛、奖学金评定等，让学生充分认识到应试分数固然重要，但人文素养的提升也是至关重要的。
总的来说，加强大学生人文素质教育这几个问题仍然是关键，不解决这些关键问题，人文素质教育就必然流于口号或形式，即使是开设再多的人文课程也不可能扭转这种局面，因为，大学生的素质教育培养是需要学生、学校、家庭、社会等个方面的共同努力来完成的。在认识到大学生人文素质问题存在的同时，也需要注重大学生的人文素质教育的培养。深刻反省我国现有的人文教育模式，改进现有的教育体系和教育方式，为培养全面发展人才做出杰出贡献。
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