时间：2023-03-27 16:39:31
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我国在“十二五”规划中明确提出:“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，增强文化产业整体实力和竞争力”［2］。十七大报告提出“加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设”［3］。十报告指出“加强重大公共文化工程和文化项目建设，……发展新型文化业态，提高文化产业规模化、集约化、专业化水平”［4］。由此可以看出，我国已将文化产业作为推动国民经济的支柱性产业，注重区域性特色文化产业群建设和新型文化业态的发展。目前，我国北京、上海、广州、深圳、成都等地文化产业发展势头强劲，在依靠文化“软实力”转变经济发展模式、调整文化产业结构方面进行了诸多有意义、有价值的探索。虽然文化产业可以提升区域性经济水平，但我国各地域之间经济发展不均衡、文化资源有差异，这就使得我国的文化产业发展要因地制宜，选择恰当的文化产业进行发展。
东北地区文化产业发展各项指标较低，但东北地区丰富的生态文化、特有的冰雪文化、悠久的外来文化相融合，形成了东北文化竞争力最重要的文化资源。因此，立足东北地域特色，夯实冰雪文化产业基础，整合区域文化产业资源，发展“冰雪主题”公园成为东北地区提升文化产业竞争力，推进文化产业结构，实现经济协调发展的首要选择。据不完全统计，我国目前大大小小的主题公园超过2500多座，但其中，一些主题公园仅靠机械游乐项目添充，缺少独特的主题和文化支撑，以致亏损。鲜明、独特的主题永远是主题公园成功的灵魂。鲜明的社会主题，准确的文化定位、独特的地域特色、有序恰当的艺术渲染与诠释，是成功的主题公园永恒的元素，也是成功的保障。东北地区源于其独特的地理条件和气候，发展“冰雪主题”公园成为区别其他区域主题公园的优势所在。
首先，冰雪是大自然的馈赠，发展“冰雪主题公园”的原材料相对天然、便宜。从1963年，哈尔滨市首次举办冰灯游园会到现在以冰雪大世界、冰灯公园和太阳岛雪雕公园为依托的三大冰雪主题公园，哈尔滨冰雪文化集中区域基本建构完成，每年哈尔滨国际冰雪节吸引了大量国内外游客，推动了哈尔滨经济的发展。如果东北三省能联手打造冰雪主题公园的文化产业群，形成有效的文化产业传播链，势必会极大推动东三省的经济发展。其次，完善接待设施，打造服务品牌也将扩大经济收入。一个成功的主题公园除了拥有独特的主题，接待设施不可或缺。主题公园内别致的咖啡厅、特色餐饮店、货真价实的旅游纪念品商店的建立不仅能满足游客的休息、购物等需求，而且也可以兼具创收、宣传等功能。因此，把握消费心理，打造服务品牌，调整文化产业结构，不仅可以增加就业岗位，而且还可以带来除门票之外的附加收入。
二、东北冰雪主题公园文化产业发展的策略
虽然，在东北冰雪主题公园的建构中，哈尔滨三大冰雪主题公园总结了一些成功经验。但是，纵观近年来的发展，还存在一些不足。推进东北冰雪主题公园文化产业的可持续发展，应从以下几个方面着手:
(一)深化地域民族特色，加强民俗文化表达东北地区由于地处边疆，很多民俗文化保存得较为完整。以黑龙江省为例，如能巧妙地以赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族等北方少数民族的民族特色作为艺术造型创作元素建立冰雪民俗馆和体验区，着重展示少数民族的文化形象并开发意向剪纸、石雕根雕、各种皮质工艺品、植物编织制品等相应的文化产品，不仅会为冰雪主题公园注入浓郁的民族文化气息，而且可以形成相应的文化产业链增加旅游创收。
(二)注重文化演艺产品开发，刺激游客体验参与冰雪主题公园的材料表现以冰雪为主，再加之室外零下30多度的气温，使很多游客感觉冷上加冷，难以抵抗。因此，冰雪主题公园可以加入以传统民俗为核心的歌舞类巡游演出进行热身，如龙江剧、二人转、阿城金源文化的大型历史歌舞剧，赫哲族、蒙古族和朝鲜族的民族歌舞表演等。这些歌舞类巡游不仅能展示宝贵的文化遗产也能增加互动，使游客加入巡游队伍，增加游客个性化体验。
1.1园林景观规划中主题表达的重要性
利用景观来凸显主题是园林景观规划的最终目的。园林景观的规划通常是围绕一个或多个主题来进行，其灵魂和精髓均需通过主题来体现，因此，主题的鲜明与否直接决定着园林景观品质的好坏。园林景观的规划者在最初设计时，往往会花费大量精力来突出设计整个园林的主题。因为虽然现实空间是有限的，但精神空间却是无边的，对于园林设计来说，其主题就像文章的中心思想，只有主题明确，才能优化组合中各设计要素，使园林的整体品质得到最大限度的提升。园林景观建成后，主题便是游客参与游园的线索，因此，只有将不同游人的不同游园需求融合进园林景观中，使其符合大部分游人的审美要求，园林才具有真正意义上的价值。
1.2园林景观规划中文化表达的重要性
园林景观作为一种特殊的建筑符号，不仅要满足其自身应具备的各种功能，还承载着文化传递的职责，从侧面反映着整个社会的发展进程。在欣赏优秀的园林景观时，人们往往可以感受到一种言之不尽的意境，而真正带给游人这些深刻感受的不仅仅是园林景观中具体的雕栏画柱，而是游人将自身的生活经验、文化素养和思想感情移情于景之后，体会领悟到蕴含在这些雕栏画柱之中的文化内涵和人文价值。园林设计只有被赋予了深厚的文化内涵，才能成为值得被传承的优秀设计。一些有名的园林景观，其设计规划往往氛围融洽、意境丰富，在有限的地理空间中发挥出无限丰富的精神文化内涵。例如北京皇家园林，其建筑风格多变，色彩丰富，规模宏大，尽显帝王气派，园林中考究的园林构造和房屋结构，很好地展现出了当时我国封建社会的等级制度思想。因此，在进行园林景观规划时，不仅需要考虑园林自身的特点，还需要结合当地传统民族文化特色，才能赋予其具有特殊意义的主题，为园林景观的规划增添色彩。
2、园林景观在主题与文化规划中存在的问题
2.1主题与文化成分不够鲜明
在实际的园林规划设计和建设中，由于部分规划者的主观倾向等各方面原因，设计元素过分强调“形式美”，盲目追求视觉和外观刺激，导致有些园林景观中被赋予太多主题，使其所要表达的文化信息显得杂乱无章，大众无心去探寻和挖掘其所想表达的文化内涵。还有部分规划者片面认为建设大面积的绿地才是城市景观园林建设的关键，却忽视了其所服务人群的真实需要。例如，很多大广场大树稀少无处遮阳，缺乏必要的休闲功能，或者并未体现所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主题，反而成为人与自然之间的阻碍。
2.2主题与文化和周围环境不协调
尽管大部分园林景观在规划时已将景观与自然环境的和谐统一考虑在内，但仍有部分园林景观忽视了主题文化与周围环境的融合，并未结合其所处环境的特点进行统一规划，而仅仅将创新设计作为重点，使景观所表现的主题与文化有失水准，无法诠释城市生态环境，甚至还会对城市生态系统造成不利影响。2.3园林设计文化品味落俗园林景观可以被看作是大型实体艺术品，其功能之一就是被人鉴赏。不同园林景观规划风格各不相同，有些让人感觉华丽端庄，有些是宁静清冷，也有一些让人感觉舒适恬静，这些不同的体验都是由规划者主观注入在园林景观主题与文化之中的。但是，现在不乏一些“媚俗”的园林景观设计，有意或无意间营造出一种拙劣感，体现不出规划者的审美追求，急需提高其文化内涵。
3、园林景观主题与文化规划策略分析
3.1园林景观规划应明确主题
在规划园林景观之前，常常会先根据园林整体定位确定主题，并依据园林所在城市的文化和基础建筑类型来确定园林设计的风格。因此在开展设计工作之前，规划者需结合设计现场实际情况进行前期考察和调研，结合当地文化和历史特色，将生态环境、气候等多项特征均考虑在内，有针对性地设计园林景观的主题与文化，不管是整体设计还是细节处理，均应围绕确定的主题与文化进行规划布置，避免多个主题出现在同一园林景观中。在规划设计园林景观的过程中，还需防止生硬地参考借鉴其他优秀设计，只是拼凑抄袭而没有确定的主体成分，也不宜过于追求另类，不能符合大众审美要求。
3.2园林景观规划应做到统筹兼顾
在园林景观主题与文化的规划过程中，为了更好地统一并突出其内在的主题与文化，就必须做到统筹兼顾，既要把握好整体设计，又要合理布局细节；既要尊重传统，又要结合实际现状合理创新；既要紧密结合当地的文化特色，注重历史与现代文化的有机结合，也可借鉴西方同类型园林设计的表现形式，学以致用，设计具有当地特色的现代化园林。同时，规划者还应了解研究大众审美的标准，以科学严谨的态度去规划设计园林景观。
3.3园林景观规划应注重人性化设计
园林景观设计和建造的目的就是为了给不同类型、不同年龄、不同职业的人们提供游玩、休憩、交流的场所，其肩负着政治、文化、商业和休憩等多种功能，是城市人文风貌表达的窗口。由于不同类型的游人对园林景观的功能要求不同，因此在规划园林景观的过程中还需充分考虑不同服务对象多样化的需要，做到以人文本，体现对人的尊重和关怀。
3.4园林景观规划应注重与自然环境有机结合
在园林景观规划中，存在这样一种现象，一部分规划者单纯侧重于设计和建设，并没有考虑园林整体生态系统的可持续发展，导致园林景观建成之后才慢慢发现有些植物会影响城市的生态环境。因此，在设计园林景观的过程中，不应只重视提炼主题与文化，也要注重对当地生态环境的保护。最好的解决方法是选用当地植物，既可以为打造具有城市特色的园林景观打下基础，又有利于生态环境的可持续发展。
4、结语
关键词：互联网;非主题文化;传播
一、非主题文化传播的起源
在现今互联网网页的浏览中，你不难发现很多以“非主题”命名的文化现象，如非主题涂鸦艺术、非主题摄影、非主题诗、非主题创作、非主题营销、非主题服务、非主题活动，非主题环境创设、非主题空间、非主题爱情、非主题公园、非主题风景、非主题聚会、非主题系列、非主题变奏、非主题城市、非主题模式等，作为一种值得关注的文化传播现象，“非主题”文化传播正在网络上悄然流行开来。
如何界定非主题文化。从字面理解非主题文化应该是一种与主题文化相对的文化取向。虽然还没有人为非主题文化下过准确的定义，但我们从其表现特征上可以发现：非主题文化现象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同时提倡“回归”自然，强调梁莠并呈、丑美相伴、多样生活格调生活旨趣包容的活动、艺术创作、感情交流和景观。它是对社会过于单一化意识的一种反叛，也是后现代主义在文化意识领域的一种表现。后现代主义从内容上是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性，中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。
非主题文化继承了解释学反对传统哲学对本体、本质的追问，否认中心、整体性、认识性、客观性，强调主体对事务、对象的解释、理解，注重从主体出发而发生的主体与对象的意义关系。主张多元、主观和不确定。这也是为什么非主题文化强调梁莠并呈、丑美相伴、多样生活格调生活旨趣包容。
而后现代主义的代表罗蒂的反对真理符合论，也在网络非主题文化传播上成为很多人的理论依据。真理只是“我们最好加以相信的东西”而已。所以不要让真理再压迫我们了。我们相信与否是重要的，任何束缚都要被打碎。
作为另一位后现代主义的代表德里达就认为要把一切都放在同一平面上，让各要素之间、等级结构的两极之间进入一个自由嬉戏的范围。所以善的、恶的、丑的、美的、不善不恶的、不丑不美的，正常恋人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有个性的和没有个性的都能成为非主题活动的受邀者，德里达认为事物不存在一个固定的、先在的根本性特征或本质，一切都是变动的、不确定的，意义只存在于解释者的解释行为中，“阅读就是一种误读”。也正是非主题文化的巨大包容性，使很多非主题活动取得了主题活动所不可能取得的效果。
当然，非主题文化核心还主要来源于现代主义最重要的代表人物利奥塔，他宣告：元话语已经过时，元叙述的社会语境如英雄圣贤、拯救解放、伟大胜利等已散入了后现代知识的杂乱的星空中，人们不再相信伟大“推动者”、伟大“主题”，人们只运用“小型叙事”，只相信后现代世界是一个“凡人”的世界。
哈贝马斯则竭力主张用谈话、沟通、理解来达到不同人、不同群体的一种具体的共识的过程。这也就是网络非主题文化传播十分活跃的理论依据。
二、网络非主题文化传播的表现与特征
哈贝马斯把生活世界看作为非主题的即没有通过理性和论证的世界。哈贝马斯的现代性救赎是通过交流、沟通和理解建立“新理性”，进而实现共识的过程。在哈贝马斯理论框架中，他把普通语用学首先定义为关于理想的话语环境的学说，他认为在理想的话语情境中：“所有参与者无保留地追求加强语义的语言目标，以便达成共识，为各人所追求的行动计划能一致协调奠定基础。”“共识的范围越宽，合理性就越大。网络环境显然是哈贝马斯最佳的理想的话语环境。
法国哲学家德勒兹认为，网络构筑了“赛伯空间(Cyberspace)”，而在“赛伯空间(Cyberspace)”这个虚拟世界里，意味着对于每一位独立的个体可以有着一种与真实社会不同的放松的感觉、放松的心态，你的态度、你的兴趣、你的感受、你的交流与努力效果、彼此的理解与共识，直接可以决定你有无数的聚合与分离，在线与离线，创建与删除等等情况发生。而另一面，该空间的开放性特征类似于对物理空间物象性的理解：我们似乎没有能力想象空间怎么会是有边界的。正是这种开放性它也为个性化游牧与对话创造机会和可能。只要愿意，网络就是一个永恒“自由”的互动过程。“自由”的牵引者一是兴趣，二是对话后共识和理解，这种心情的自由是非功利化的心态，网民只有在这种心态中，才可以参与话语并为自己的观点辩护；才可以摆脱强制、统治、权力游戏等纯粹工具性和策略性的动机；才可以把那些潜在于我们的断言中的认知性的、规范性的、表现性的三种有效性要求区分出来，并且仅仅通过辩论达到这种区分；才可以使人们自由地就民主意志之形成、政策连续的基础达成共识；才可以达成一项合理的同意，这项同意可以根据进一步的协商进行修正。所以无论是哈贝马斯的现代性救赎沟通理论的实施还是哈贝马斯所代表的后现代主义思潮形成的非主题文化传播，必然借用网络获得最大化的传播效果。
纵观网络传播，从搜索引擎到网站、博克、论坛，从点击、链接、超链接无处不留下非主题文化传播的影子。网络空间不仅有冠以“非主题”名头式的艺术创作、活动、组织和种类繁多的形式，还有很多隐性的非主题文化传播，譬如聊吧、网络小说、QQ、网络在线等形式，就是在这些虚拟交互空间里，网民通过聚会、对话、发图片、发帖子、作动作等方式，用生活中不常见个性化的语言对现实生活中的现象进行戏谑、调侃甚至使用黑色幽默等形式表达自己对生活感受、感悟、理解和批判，用一种非传统的另类表达呈现在网友面前：它可能是直白而坦诚的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏创意的，可能是感性又很睿智的，还可能是开放又带有个人狭隘，可是无论怎样，网虫们在互动交流中决不乏个性的展示，决不乏民众艺术的诞生，决不乏共识的达成。在交流中，人本性的卸装、社会面具的摘下，“范跑跑”成为面向网民敢于自我剖析的第一人；在彼此沟通里，山寨版的《春晚》、《无极》也曾倍受期待；在彼此达成的共识中，“俯卧撑”、“林卡脖”、“刘内裤”、“杨不归”成为人们共同征讨的对象；而“打酱油”、“不怕雷到你，就怕?遄约骸庇直硐至巳嗣嵌酝?络舆论变身网络暴力干扰人们的现实私人空间时，网民“关我x事”的从容心态赢得了更多人的心理共鸣；“很黄很暴力”小学生很傻很天真的用语，则将网络“新道德”问题提到了一个高度令广大公众思考。而诸如“山寨家电，山寨明星，山寨建筑、山寨现象”、“正龙拍虎”、“不能太陈冠希”等网络流行语所构成的另类网络对话与文化传播，既是非主题文化传播的网络表现又展示非主题文化传播的网络特征。
除了直面生活另类的表达、对话、沟通和理解性的非主题文化网络传播之外，在艺术创作方面的非主题文化网络传播又呈现自己独特的风景。
有的网络艺术家在谈“非主题内涵”时，就明确反对创作时意义的导引和解读，他们认为“非主题内涵”躲避了“意义”的预设，从而让镜头“发现”了人眼所忽略了的部分，而这也正是摄影之所以成为摄影的意义所在。于是我把纪实摄影的文本特征定义为——“非主题内涵”大于“主题内涵”，在网络上我们看到有的读者把现当代梭罗《种子信念》看作为“非主题化、自然化、境域化”作品。他们是这样评价梭罗《种子信念》的，作者所观察的植物以种子传播的各种情况，细致敏锐到了入“微”，而白描和纯真到了“素以为绚兮”(《论语，八佾》)的地步。它也不同于一般植物学家的著作，它里边的那种内在的闲静与飘逸可与陶渊明之作相比。所以，它对于我来讲是非主题的、自由的和引发生命感的。读它让你做久违了的美梦，平和的、稚气的、慢节奏的、不隐藏着阴谋诡计的。读某些文化作品其实对人的精神无益，催人老；而读梭罗的书，让你复原，让你又感到幸福的可能。
在这里我们可以看到，“非主题”创作是很难用单一的思维去诠释的，它具有后现代主义思潮所强调的不确定性、异质性、无序、平面化等特点，如果我们非用整体性、确定性、权威、统一性去诠释作品，只能是误读和无功而返。“非主题”创作呈现给我们读者的往往是情境、灵魂和归宿，是浑然一体的感受和感悟，是超语言的，也是灵魂的交流与沟通。所以网络成为“非主题”艺术创作传播的间接渠道，但同时“非主题”艺术创作又为网络“非主题”文化传播丰富了内容和改善了审美趣味。这也为“非主题化”文化传播迅速在网络走红奠定了条件。
三、非主题文化传播的本质与走向
有人把“非主题化”放在与主流文化相对立的地位，认为主流应该是一个时代的大众的潮流。非主流就是张扬个性、另类、非大众化，不盲从当今大众的潮流，讲究符合自己心性、个性的创作、态度和表现，而非主流就等同于“非主题化”文化。还有的人把非主流、非主题文化看做是一种体验，而作为一种体验。必然要经过行为主体的感觉思考与行为。相对于湮没于共性的芸芸众生来说，非主流、非主题意味着对个性的强烈要求。其实人皆有个性，但是在弱化个性的现有社会体制中，一直表现的很微弱，那么要想突破，就需要有一个环境，有一份勇气，甚至说有一份勇于孤独的勇气和魄力，那么网络环境就催发尚不足以突破自身的谷壳绝大多数个性种子的生根发芽，也许有一天他们就会从虚拟世界走出来。来到现实世界开花结果。所以说，个性的表现，不是每个人都有，但在网络世界，也许每个人都会长出自己的“脾气”。
对于哈贝马斯来说，非主题文化是不具备他所谓的有效性的，是需要理性与论证的过程。哈贝马斯所认定的有效性即理论话语涉及我们命题的真实性，实践话语与我们行动的公正性相关，而审美的话语着重在我们能真诚地表达我们的情感。但是他同时又说：规范的、文化的，私人的世界是非主题，这三个世界是我们意义的根源，也是科学、道德、法律、艺术的母体。从他论述中我们不难看出，哈贝马斯为了“新理性”的重新建构，他与其他后现代主义的代表们是有着思想差异的，尤其对解构而不建构他是不赞同的。但另一面他为了建构使他又回到了他们所批判的工具论中来。
但无论怎样，哈贝马斯把非主题的世界看作是艺术的母体，那么非主题文化传播的本质显然是屏弃社会人为功利心态的纷扰，屏弃单一意识的导向，回归母体寻找艺术之源的元态生存方式、社会组织形式和表现形式，其目的显然想找回被异化自我，找回原生态的创造力，找回可以自由思想想象的情境。当然，非主题文化在这个基本框架中又衍生为有元生态氛围的非主题环境，有元生态感觉的非主题活动，有自然那种轻松怡然感受的非主题小说等。
非主题还是非主流文化都应该保持它的活力。这个活力不是指其存在与否或正在运行与否，而是指其创造的能力。而网络空间正是创造力挥洒的乐园，今天非主题还是非。主流文化能够在这个空间里流行，就证明非主题还是非主流文化还不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其创造力，尽管其形式仍然是非主流的，那么只有两种结局：一、消灭；二、被同化。比如嬉皮士风潮，一旦失去了其特定的历史创造力，不能与时俱进的发展自己的理念，也就逐渐沦落到一种时尚了。
关键词:园林景观；规划；主题；文化
中图分类号：TU986文献标识码：A
引言
园林景观不仅是美景，更是一种文化的象征。它为人们呈现着历史变化的轨迹与价值观念的变迁。它的价值不在于景观是如何的美，而是它的景观中所蕴含的人文价值。所以在进行园林规划的时候，不仅要实现其装饰环境的价值，更要体现其在提升精神境界方面的价值。只有充分挖掘文化元素，才能创造出具有丰富审美情趣、体现现代感的园林景观。我们修建园林，不需要钢筋水泥等的建筑材料，而是需要复原自然，再现自然，体现园林的主题与文化。
主题与文化对于园林景观规划的重要意义
（一）主题与文化的基本概念
主题最初指的是音乐中的术语，逐渐的被广泛应用于文学艺术领域，其基本概念是：主题既是主体，也就是主题的解释的根据和目的，主题的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基，也就是创造和改变我们的依据和根本，于是成就了我们的主体，我们发挥主题的根据是依据一定世界发现的一定的时间，根据这种依据来达到我们的目的，这就是我们存在的主题，我们根据一定的世界措施得到一定的解释，因此，我们就可以根据这些问题得到一定实际的结果。
文化是一个比较广泛的词汇，其概念也是十分的深远，文化有广义和狭义之分，广义上的文化讲的是人类的社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富；狭义上的文化讲的是人们普遍的社会习惯。从根本上来讲，文化其实就是一个国家和民族的历史。
（二）主题与文化的重要意义
园林景观规划的主要目的并不是为了视觉的满足而出现的，而是它会成为一种历史的见证，承载表达文化的职责。一般情况下对园林景观的赏析是通过“观、品、悟”来实现的，先是以视觉来进行观赏，然后通过观赏所获得的信息来对景观进行品味，这些都是一般赏析园林景观的正常理解，但是，最为重要的还是要通过品味后，能够领悟和理解园林景观的更深层次的涵义。
园林景观规划的主题与文化的有关问题
目前，我国虽然有许多设计精湛的优秀园林景观作品，但是同样的，也有许多设计欠佳的作品。具体来说，主要存在有以下几个方面：
（一）忽略了主题与文化的内涵
随着经济和社会的不断发展，物质文明也得到了极大的丰富，园林外观美化程度如何已经成为了该地方文明程度的体现。当人们出门散步、逛街、旅游之时，就会看到许多新建的草坪、景观大道或者城市广场，这些虽然给城市增添了许多景点，但是也拉开了人与自然的距离。许多园林景观建设盲目追求外观和视觉刺激，认为大片草坪的绿色效果就是城市园林需要的关键，而忽视了城市广场的休闲功能，很多广场大多没有大树遮荫，游园内设置的座椅也无法满足人们的需求，人们看到的都是昂贵的铺装、繁华的罗马柱、华美的色块等，并没有体现出具体的功能主题、担负起应有的文化职责。
（二）忽视主题和环境的融合
不同性质与功能的园林建设时不同，然而，相当一部分的园林景观忽视了主题与环境的融合统一，盲目的追求创新，忽略了场所的环境特性和功能的要求，使得园林景观所反映出的主题与文化有失水准。例如，陕西的森林公园建筑风格就缺失了自然的审美情趣，许多森林公园大理石的山门上用瓷砖镌刻出景点的名字，服务区内的酒店也为瓷砖地面、铝合金窗户，与其他城市宾馆相比并无独特之处，就连景观内的指示牌都是用现代材质制成，公共厕所、果皮箱等都无不透漏着现代化气息，人们身临其境并不会感受到山中之景。
（三）文化品位亟待提高
园林景观就如同所有的艺术品一样，需要人们的鉴赏，有些园林让人感到恬静而舒适，有些则感觉清冷而宁静，也有些会让人感到端庄而华丽，这主要是根据设计者注入景中之情不同而引起的感官和视觉差异。一些优秀的园林景观作品，大多就灌注了设计者的审美追求和对自然之美的真切感受。但是也有一些“味俗”的景观作品急需要提高其文化品位。
（四）主题的缺失
不同的园林景观的意境是不同的，但是有些园林过重的去注重文化的传播，导致主题的设计过于复杂，使得人们在观赏过程中产生了多种感觉，文化信息的混乱影响了人们的心态和感觉，导致最终放弃了对文化的理解与感知。观赏者往往这一步还在缅怀古人怀才不遇的心境，下一步就跨入了开拓进取的时代浪潮；现在还在体会着中国江南小桥流水，转眼间就是欧洲文艺复兴的繁华。这种园林景观作品使得观赏者看到的文化信息太过于凌乱，也让他们失去了探寻和挖掘该景观主题和文化的兴趣。
园林景观规划的主题与文化的相关解决措施
园林景观规划的主题营造、文化内涵镌刻并非简单之事，其需要观赏者从“景”入“境”，然后再由“境”生“情”。具体来说，园林规划设计者需要从以下几个方面着手：
（一）要针对园林主题进行景观规划
一般现代城市园林景观规划大多会突出园林中的一个主题，并由此主题来对园林进行命名。对于现代园林设计，设计者需要根据城市原有基础建筑风格来决定园林设计的主题风格，并在原有建筑风格基础上进行景观设计和景观规划。在设计之前，设计者也需要对设计现场进行实地考察，并针对园林原有的建筑风格进行分析，了解本地历史和文化底蕴，并为园林设计奠定基础。与此同时，该地区的气候特点、植物形态特点、植物生长特点等也需要纳入到分析范围以内，并通过综合分析确定该园林景观的主题思想，并由此展开景观规划工作。
（二）园林设计要融入生态保护的思想精髓
目前，城市园林景观规划直接关系到该城市生态环境的保护工作能否顺开展。在现代城市园林景观设计中，有一些景观仅仅只是重视景观规划和建设，并没有认识到园林中的植物是否会对该城市生态环境造成影响。因此，现代城市园林景观设计需要设计者不仅注重景观主题及文化凝练，也需要注重园林内种植的植物是否会对该城市生态环境造成影响，以此来保护城市所在地的生态环境。最好能够使用本地植物，避免使用引入植物，促进城市生态环境的恢复与发展，为该城市打造特有的城市景观和植物景观奠定基础。
（三）融会贯通、统筹全局
园林景观规划需要坚持统筹兼顾的原则，不仅把握设计总体，也要合理布局细节，在规划过程中，规划设计者需要借鉴西方表现形式，但是也要遵循我国文化底蕴，重视古今结合、洋为中用，将现代化园林融合中国特色。与此同时，设计者也需要有一颗满足社会大众审美的平常心和诚心，以科学严谨的态度来创造出更多、更好的园林景观作品。
结束语
园林景观规划的主题和文化是在不断发展和进步的，需要以城市生态环境系统的稳定为前提，改善城市综合环境，提高人居环境。因此，现代城市园林景观设计人员需要改善现代城市综合居住条件，为人们提供更多的具有娱乐性和观赏性的城市园林景观，通过主题和文化的表达，体现出各国不同文化而产生的不同内涵，并且要不断的进行突破束缚，把传统的观念融入到现代的生活环境中，把园林景观真正的发挥出作用。
参考文献:
[1]廖俊华.论园林景观规划的主题与文化[J].大观周刊.2010.
一、 主流媒体活动应该是文化的活动
当下，我们已经进入了一个“文化时代”，最显著的特点就是文化已经成为社会发展中非常重要的力量。文化已经渗透到政治、经济以及社会各个领域，已经渗透到人们生活的方方面面。经济发展离不开文化，社会发展离不开文化，提高人们的生活质量离不开文化，国与国之间的竞争同样离不开文化。美国哈佛大学的教授亨廷顿，早在上世纪90年代初便提出了建设文化“软实力”。所以，主流媒体的各类活动就必然是文化的活动，是文化品位具有导向性、影响力和感染力的活动，真正担当起“传播主流舆论、推动和谐发展、通达社情民意、搞好舆论监督、丰富公众生活”的媒体使命。
需要指出的是，当前一部分主流媒体在活动设计开展中出现的庸俗、低俗、媚俗之风开始显现，且有日益泛滥之势，某些省级电视台的相亲节目、选秀活动屡屡越过道德底线，以各种出位的言论、画面来谋取收视率及其相应带来的广告利益，引起轩然大波。显然，这一类的节目已经背离了作为主流媒体的责任感，放弃了活动的文化品位的自觉追求，没有把这些活动看作是一个文化活动来设计、运做，单纯“向钱看”，这样的活动是没有前途和生命力的，必然会遭到公众的唾弃。媒体从业者、活动设计组织者，应提高对低俗内容的敏感度和判断力，净化、升华媒体活动，而不能挑战社会公共道德的底线，破坏青少年成长的环境，做到坚持文化品位优先、社会效益优先。
二、 不断提升主流媒体活动的文化水准
目前，主流媒体所处的发展环境呈现出多元化、白热化的竞争格局：
1.多媒体争夺受众激烈化。现在的新闻传播渠道多种多样，报纸、广播、电视、网络，包括手机短信，都在提供信息、争夺受众，彻底改变了过去报纸、电视、电台“三分天下”、独揽传播市场的格局。
2.传播呈现无国界化。世界各地的各种活动、信息，几分钟、几秒钟内就开始在网上传播，人人都能看到。特别是随着改革的深入、利益格局的调整，社会热点问题和公共突发事件不断增多，这给主流媒体的引导能力带来考验。
3.受众群体日益对象化。随着年龄结构、知识结构、职业结构的差异，广大受众对媒体各类节目、报道选择的倾向性日益增强，呈现出鲜明的对象化和分众化特点，比如，出租车司机特别爱听广播，年轻人主要看网络媒体，等等。
三、 促进主流媒体活动与文化的有机结合
活动是媒体文化理念的载体，文化是媒体活动的灵魂，只有把媒体活动与文化有机结合起来，才能获得良好的社会效益、经济效益，提升媒体形象，实现媒体价值。如何强化、优化媒体活动与文化的有机结合？笔者认为可以从以下三方面来入手：
1.把握文化主流。各级党报、电台、电视台作为主流媒体，要责无旁贷地把握文化主流，自觉抵制庸俗、低俗、媚俗之风，提升主流媒体文化品位。一方面，要着力于倡扬具有中国特色、时代精神、开放襟怀的文化理念，积极建设社会主义文化，在活动内容、活动形式的策划和选择上，借鉴各类型媒体的有益做法，在兼容并蓄的基础上形成媒体的自家面目，使各种媒体活动起到促进社会发展、满足人民需求的目的；另一方面，要对各种新出现的文化现象保持敏感和鉴别力，拒绝各种负面文化的侵袭，把媒体发展目标与主流媒体责任两者有机地统一起来，不能简单地以利润和经营收入状况来作为媒体活动成效的体现。中央电视台的《感动中国》、《我的》、《圆梦行动》、《奥运舵手选拔》等活动，都是符合主流媒体角色、体现社会公益、把握文化主流的电视活动产品的优秀代表。
2.创造活动品牌。媒体活动品牌，是受众对媒体及其活动的感受的总和。在媒体活动类型同质化现象日趋严重的今天，那些仅仅追求短期经济回报的媒体活动多半昙花一现，喧嚣热闹过后除了现金收入有所体现外，并没有给媒体品牌自身带来任何有益的附加值，甚至导致品牌负增值。而媒体活动品牌化倡导的就是，通过打造活动品牌来带动媒体市场营销，为媒体形象塑造推波助澜、注入活力。一方面，要与媒体总体定位、战略相吻合，使任何活动都严格遵守媒体的发展导向，否则即使活动组织再别致、影响力再大，对媒体的整体形象反而伤害更大；另一方面，要注重活动品牌的文化个性及差异化，在信息时代，人云亦云、亦步亦趋的媒体活动不再容易得到市场认可，活动差异化成为活动品牌化的基础条件，活动的文化内涵独到，表现形式精彩，才会被市场铭记、接受，媒体活动的生命力、影响力、品牌力就能得以持续提升。例如，2008年年底河南电视台举办的“首届河南电视书法大赛”就属于是2008年河南书坛的一件盛事，在短短两个多月的时间里，收到来自全国各地8000多名作者的1万余件书法作品，2009年元月10号决赛当晚，在河南电视台1500平方演播大厅，来自全国各地的168名优秀书法家汇聚一堂，通过丰富的电视晚会展现形式，经专家评委各个环节的仔细评判、最终55名书法精英脱颖而出，这次书法与电视联姻，不仅使电视晚会别开生面，更塑造了“中原书风”这一活动品牌，促使中原书法走向了全国，河南电视台这一以丰厚的中原文化为背景支撑的地方性电视台，其日益形成的独特影响力正在跨越地域界限。
【关键词】活动能力主体策略
新颁布的化学课程标准对课程基本理念与目标取向的变化，使与之相关的教学内容与方法、教学组织形式与教学过程等也要作出相应的转变，只有这样才能使教学与课程改革相适应，才能有效突出学生这一学习主体。
一、新课程背景下学生学习兴趣的培养
成功的教学，所需的不是强制，而是激发学生学习的兴趣。化学教学中学生学习兴趣的培养可谓方法多样，包括教师向学生展示化学科学的发展历史和二十一世纪化学发展的宏伟蓝图，介绍化学与人类生存和社会文明的重大关系，使学生体验“处处有化学”的真情实感；包括重视通过介绍中国化学工业发展状况及最新成就，对学生进行热爱祖国、保护环境、关心自然、关心社会的情感教育和政治思想教育等。除上述宏观思想教育外，我们也应该把注意力放在微观的教学过程中，其中教学过程中巧设悬念易于诱发学生学习兴趣，使学生产生强烈的求知欲。诚然，悬念是对一个问题还没有得到答案的焦虑心理，它是学生对新知识企盼的兴趣来源。化学教学中，巧妙地配合演示实验设置问题，使学生在观察、惊叹、疑问中感受化学世界的神秘和新奇，使他们从心底里就向往学习化学，增强对化学学科的兴趣。另外，在每节课的导入时，也可以联系实际设计一些与本节知识有关的学生熟悉的生活现象或者实验，作为悬念，让学生去思考、去分析、去找“为什么”，使学生一上课就兴趣盎然，沉浸在乐学的气氛中。化学教学实践表明，教学中教师能否有效培养学生的学习兴趣，很大程度上还取决于教师对所教学内容重点、难点的把握，因此有教学经验的教师往往在备课时就非常注意对重点、难点教学方法的选择，而在重点、难点处设置悬念在课堂教学中显得格外重要，此时设置悬念不仅能避免由于学习内容的抽象性而使学生感到乏味，而且能激发并维持学生良好的学习状态
二、新课程背景下学生学习能力的挖掘
新课程理念下的化学教学必须考虑到学生学习能力和潜能的挖掘，因为这是确保学生积极参与课堂教学过程的重要举措。结合化学教学实际，我们认为学生化学能力和潜能的挖掘应该注意如下几个方面。首先，注重学生智力开发。教育的总目标是使学生在德、智、体、美、劳诸方面都得到发展，智育即包括化学实验知识技能的传授，又包括开发学生的智力。化学教学中，教师不仅要传授化学基础知识、培养技能，更要重视开发学生的智力，有了一定潜在的学习智力，学生才能在化学学习中举一反三、触类旁通、灵活运用，把基础知识，实验技能转化为实践工作的创造性能力。毋庸讳言，化学教学中，曾经有人认为智力就是传授化学知识，这显然是把“智”当作“知”来理解了，这是不全面的。人无知识不行，但光有知识没有智慧更不行，有了知识不会用，知识就是僵死的东西。显然，教学中，若对学生的智力开发认识不足或方法不佳，则必然要影响学生的智力开发，从而影响化学教学质量的提高。其次，关注推理能力训练。推理是根据一个或几个已知的判断，推导出一个新的判断的思维形式，它可分为归纳推理和演绎推理。归纳推理是从个别的特殊事实推出一般结论的推理。演绎推理则是从一般原理到个别特殊事例的推理。化学教学中注重学生推理能力的训练，有助于发散学生的思维能力，如在教学金属的物理性质时，从铜、铁、铝、金、银等金属导电，推出一切金属都导电，这就是归纳推理，在学习元素及化合物时，在学习了某一族元素的代表元素后经常可推理出同族其它元素的主要化学性质，就是演绎推理，在化学教学中经常要求学生对所学知识进行归纳总结，演绎推理，培养学生的推理能力。同时，在学生化学学习发生困难时，教师应积极启发诱导，鼓励学生通过自己的努力，独立探索克服困难的方法和途径，以便让学生学会独立解决一些力所能及的问题，培养他们的坚韧性，使学生学习能力发展过程中经受得起任何挫折。
三、新课程背景下学生学习情感的升华
化学教学中情感体现的载体是学习主体，即对象是学生。因此，体现情感策略必须确保体现人文思想。我们知道，化学是在原子、分子水平上研究物质的组成、结构、性质及其应用的基础自然科学，在解决人类社会发展过程中面临的问题、提高人类生活质量、促进人与自然和谐相处等方面发挥着重要的作用。现代化教学中是把化学家认识世界的模式和科学思想方法贯穿在教学过程中，提倡学习主体从目的、需要、动机、情感等方面仔细感悟，体会形成科学认知的过程，把握科学、自然、社会和人类的关系，提倡学生通过认真踏实的探究、实事求是地获得结论，养成尊重他人成果的正确态度，以及不断追求的进取精神、严谨的科学态度、克服困难的意志品质，这为化学教育中人文价值的体现提供了广阔的空间。因此，在化学教学中开展科学教育应该有意无意地渗透人文教育，这样会使课堂生机勃勃，有助于激发并保持学生的思维兴奋，变被动学习为主动学习，从而提高学生提出问题、分析问题、解决问题的能力，并促使学生学会理论联系实际，学会观察、思考、归纳和总结。而且也提高受教育者的人文素养，使人获得理性的、情感的、精神的、体格的等多方面的健全发展，使学生最终成为一个既能创造生活又能享受生活，既懂得尊重他人又善于实现自我的具有完美个性的人。同时，化学教学中，教师要注意挖掘教学内容本身内在的规律，依据学生心理特征和认识规律挖掘化学教材中的诱导因素，激发学生用自己的思维能力来体验探知的全过程，吸引学生的欲望，推动学习进程。
化学新课程随着基础教育课程改革的深入实施而在不断的变化，课程改革的核心是突出学生主体。面对在教育教学理念、课程内容及编排方式和教学方式等诸方面均发生巨大变化新课程，我们教师应该积极应对不断出现在我们面前的问题，牢固树立学生主体体现这一理念。
参考文献：
常规岛及电站辅助设施(BOP)设计自主化的主要目标是要通过技贸结合，以若干台大型商用核电站的建设为载体，逐步全面建立大型商用核电站常规岛和BOP的自主设计能力，并具备一定的研究开发能力。包括建立并完善整套规程、规范及程序文件，配套合适的设计／计算手段和方法，培育建立起一支合格的设计队伍，最终能由国内工程公司或设计部门向建设单位提交合乎规程规范要求、质量要求和进度要求的整套设计文件和相关工程服务。
实现上述设计自主化的步骤是：
a)在大型商用核电站的首两台机组的建设过程中，通过外方为主，中外合作设计，完成包括设计管理、设计规范、适用的计算机软件和数据库、系统的拟定、计算与优化、施工图设计技术以及各类工程文件编制在内的全面技术转让；
b)3、4号机组的大部分设计责任转移到中方，仅少量关键性技术责任仍由外方承担；
c)5、6号机组由中方承担全部设计责任。
考虑到我国核电站建设将走上系列化、标准化建设的道路，除少量改进项目之外，后4台机组的重新设计工作量将大大减少。因此，1、2号机组设计技术转让的成功与否是设计自主化能否得以实现的关键。
2设计自主化的现状
2.1常规岛工程设计自主化现状
从技术角度而言，核电站常规岛与常规火力发电厂汽轮机岛之间并无本质上的区别。我国几个主要的电力设计院已经具备了600MW级火力发电厂的设计资格，在工程设计实践方面，也已有了相当的积累。
在核电工程方面，国内电力设计部门自主承担完成了秦山一期300MW机组常规岛设计任务，目前正开展秦山二期600MW级常规岛工程设计工作。而岭澳核电项目则在大型商业核电站常规岛设计自主化方面迈出了第一步。通过与常规岛供货商的合作，国内电力设计院具体承担了常规岛部分土建、工艺设计任务并完全承担了相应的技术责任。整个设计工作按国际标准和惯例组织进行，目前工作已接近完成。
与国际标准的工程公司(A／E公司)相比，我们至少应在以下几个方面通过国际合作，从技术转让中获取相应的能力，才能真正谈得上设计的自主化。
a)项目管理的能力，包括项目管理队伍的组成和工作程序的建立等；
b)适当的计算机系统(硬件和软件)以及配套的工程数据库系统，其中工程数据库系统是问题的关键；
c)接口控制能力，包括接口的预见性和确立、控制等；
d)系统的计算拟定和优化(指工艺、电气、仪控等主要系统)；
e)设备采购规范书的编制能力；
f)施工、安装、调试和运行文件的编制能力；
g)国际通用的标准、规范的理解和比较。
国际标准的A／E公司与国内设计单位(CDI)能力差异比较见表1和表2。
2.2BOP设计自主化
国内设计院已基本具备了BOP设计自主化的能力。特别是在岭澳核电站项目中，国内设计院与业主的经验和能力相结合，除个别系统由于商务、系统小成套等因素导致工艺设计由外方承担外，已全面实现了包括工程管理、采购、设计(工艺设计和土建设计)等各个环节的自主化。
表1工程管理能力差异表
项目A／E公司CDI
项目经理能对工程实施全方位的控制，有职、责、权，对外代表公司对项目进行质量、工期和费用三大控制，拥有项目组内部人力调度和收入分配的权力。主要从技术协调角度组织管理项目设计，基本没有人员调配、费用控制和收入分配的权力。项目三大控制职责主要由生产处室实现，导致项目技术、工期、费用职责不清。
项目管理队伍有专责的项目经理工作班子，职能包括项目的计划，设计管理协调，商务、会计、质保、预算、采购、合同等与项目实施有关的各个方面。不健全的项目工作班子，依靠生产处室实现管理的职能。
工作程序建立行之有效的工作程序并按程序办事，工作人员的个人表现基本能与公司体系运作的有效性进行适度的分离。以工作经验和工作惯例为基础，工作程序不健全或不受重视，行政命令仍为主要工作手段之一。
工程数据库系统庞大适用的工程数据库系统，包括工程设计数据库、参考文档数据库等，有利于建立快速报价体系，电站优化设计和提高设计效率与质量，降低工程投资。工程数据库系统正在建立和积累，但适用于国际标准的工程数据库基本是空白。
质保体系正常运作的质保体系和较强的质保意识。体系类似，运作的有效性和稳定性正常。
接口控制有丰富的接口控制经验，专门的管理程序和管理人员对接口的预见性和控制能力有待加强。
表2工程设计能力差异表
项目A／E公司CDI
标准规范对国际通行的标准规范有广泛深入的了解，并运用于工程实践。对国际通行的标准、规范的了解和使用有待加强。
系统设计
(SystemDesign)有较强的系统计算、分析、设计、选型和优化的能力，有丰富的计算机软件。有一定的系统设计和分析计算能力，但仍以经验设计和引进设计为主，应变能力不强，适用计算机软件不够。
安装设计
(设备、管道、
电缆等)有较强的设计布置、力学分析、支吊系统设计、材料和型号选择的经验和能力，有适用的参考数据库支持，具备了3D模型设计能力。有丰富的设备、管道、电缆等设计布置的经验和能力，掌握了3D模型设计能力，但缺乏适用的数据库，所采用的设计计算软件也仅适用于国内工程。
土建设计成熟的结构计算与设计。与国外设计能力大致相当，但大型动力设备基础的力学分析计算有待加强。
设备采购
规范书由专门的部门、人员和程序来完成，对各主要发电设备主、辅机供货商比较了解，所编设备采购规格书内容比较全面(包括商务、技术、材料、质保、包装、运输安装、服务等各方面内容)。无专门的采购部门，以过往工作经验为主，以编写技术规格书为主，内容相对较简单。
安装、调试、
运行文件有较强的文件编写能力。基本无经验，能力有待提高。
3工程设计模式
3.1常规岛工程设计模式
为了要实现设计自主化，必须最大限度地参与核电站的设计和管理实践活动，只有参与才能掌握，只有干才能学会，只有敢于承担风险才能取得胜利。
由于国内设计单位的资源、经验和能力的局限性，选择一家国际著名的工程公司进行合作设计可更有效地借鉴国外先进的管理手段，设计技术以及信息财富，有利于国内设计单位在较短的时间内尽快赶上国际先进水平。
在选择国外合作伙伴时要注意在电站工程设计方面，国际上流行着两种不同的模式，在这两种模式中，工程公司所起的作用也不同。
3.1.1美国模式
a)设备制造商仅负责设计和提供直接由其制造的产品，国内俗称主机供应商；
b)工程公司在电站的成套设计、工程管理、采购、工程服务(土建、安装、调试运行、维修)等方面起着非常大的作用，并且有丰富的经验。
3.1.2欧、日模式
a)设备制造商不但能负责设计和提供直接由其制造的产品，对主厂房内的工艺系统也有较强的设计和成套能力；
b)一般不请独立的工程公司协助其进行辅助系统的成套设计；
c)其工程设计力量是属于设备制造商的一部分，所提供的工程设计总是与公司的设备紧密联系在一起，属专门化的设计。
3.1.3选择美国模式的优势
笔者认为，如创建合资的工程公司，则采取美国模式更为有利，主要因为：
a)从工程的观点看，美国模式无论是设备制造还是电站设计均十分接近我国传统的、成熟的火力发电项目建设实践，双方合作容易找到共同一致的基础。
b)美国的工程公司总是独立于设备制造之外，具有和多家厂商合作的经验，因而在电站设计方面，增强了灵活性，减少了局限性，可增强国内设计院的应变能力。
c)在主设备的招标评标过程中，唯有美国模式的工程公司才能公允地同参与竞争的各供货商进行评判。若选择了欧洲某设备货商合作，将使自己陷入“唯一性”，而失去了“灵活性”和“公允性”。
d)美国工程公司由于其在工程项目中的地位和作用，积累了非常丰富和广泛灵活的经验，对提高国内设计单位的水平有利。
e)一般而言，美国公司在提供技术转让方面，持相对比较开放的态度。
3.2BOP工程设计模式
可按岭澳核电项目现有的模式，继续扩大国内设计的份额，把设计自主化推上一个新台阶。
数千年的竹文化底蕴造就了丰富多彩的布依族传统体育项目。多样的布依族传统体育文化既离不开特定的自然环境，同时也与特定的和历史条件密切相关。据不完全统计，布依族地区流行的70余项传统体育项目中，有30余项直接或间接与竹类有关，如:高脚马、舂礁、花棍舞、划竹排、龙灯舞、拕苟、高台狮灯舞、耍麒麟、竹鼓舞、背箩球、打竹球、磨秋、小水车、水枪、竹弹枪、风筝、打格螺等体育项目。这些源于宗教祭祀、生产生活、军事斗争、节庆娱乐的体育活动，大大丰富了布依族人民的精神文化生活。
1．1源于宗教祭祀的传统体育活动
龙灯舞，又称“舞龙”，在布依族流传已有数百年，是深受布依族人民喜爱的一种娱乐活动。龙头、龙身、绣球都是用竹子做成，外罩青色龙衣，缀上金黄色鳞甲。布依族舞龙具有鲜明的民族特色，一般由寨老先舞龙头，在传统乐器的伴奏下，龙头追逐先导的绣球左右翻滚，龙身、龙尾跟随摆动。每年农历正月初八、初九，各村寨积极做好准备，迎接龙队进村表演，一直到正月十五才收龙、烧龙，仪式非常庄重肃穆。高台狮灯舞在贵州黔西南布依族中颇为盛行，至今传承近千年，彰显了布依族体育文化的生命力和魅力。狮子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高台舞狮迎合了狮子能够镇邪这一民俗信仰，每逢民俗节日或重大事项时，都要进行高台舞狮，来驱除鬼魅、驱妖镇邪。早期的狮灯舞，要搭36张桌子，舞狮者在高台上做出惊险刺激的动作，表演唐僧取经的故事。现在的高台狮灯舞通常是在6～8张方桌叠摞高达8米的台上进行，难度系数依然不低。高台舞狮惊险刺激的特性及其蕴含的精神寓意，使得高台狮灯舞的群众基础非常扎实，一直盛行于布依族地区。耍麒麟是贵州望谟布依族独创的一项民俗体育活动，具有厚重的布依文化底蕴和浓郁的地方特色，是地节日、庆典、祭祀等活动必不可少的体育表演项目。耍麒麟时，由一人持鞭戏舞引麒麟，舞者配以跌扑、翻滚、跳跃等多种高难度动作，整个过程生动而活泼，庄穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的过程中，还需要有若干女孩子举长长的新鲜竹子，上面挂着老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟灯，伴随着音乐节奏翩翩起舞，与耍麒麟融为一体。麒麟是布依族吉祥信物，寓意着人丁兴旺，事业成功，又蕴含了“麒麟送子”和“大竹送子”双层含义，这项运动在当地盛行已久。
1．2源于生产生活的传统体育活动
“高脚马”，又称为“竹马”，是布依族地区一项重要的民间娱乐活动。由于该地区浅水河流较多，再加上气候湿润经常下雨，人们将两根齐肩高的竹竿一端削尖，在离地25～40厘米处用棕绳各绑一个可以支脚的网子，将两脚伸进网，手脚并用，以此代步。在雨天或过浅水河流时，既能防滑又节省了鞋，成为布依族青少年走村串寨的交通工具。在闲暇时又作为体育器材，用来进行竞速、对抗等娱乐活动。布依族自古以来依水而居，依水而耕，被称为“水族”或“水户”。在房前屋后，遍种竹子，就地取材扎为竹排，作为春种秋收的运输工具。每逢农历“三月三”，贵州望谟的布依族都要举行划竹排大赛。赛前，众队员在“摩公”的带领下进行虔诚庄重的祭祀活动，保佑比赛能顺利进行;比赛时大家争先恐后，奋力划桨，力争第一;赛后获胜方在大家拥戴下游行，寨老还要在获胜队员家的大门上方贴上“获胜项目勇士”大红字，使胜者倍感自豪。弓箭是冷兵器时代重要的武器装备，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。据记载，早在周朝时布依族先民就向朝廷进献“大竹”以示对周王朝的拥戴。据此可推测出射箭或射弩在布依族地区流传时间是非常长久的。现在的箭和弩已不再作为武器使用，主要是以射土墙、草人或食物为目标而进行的娱乐活动。射土墙是以箭头落点集中程度判决胜负，射草人是以箭头射在草人躯干以上最多者为胜，射食物是以箭头射中悬挂在树枝上的食物多者为胜。也有采取平射的方法，以箭头落点最远者为胜。
1．3源于军事斗争的传统体育活动
“抵杠”也是布依族的一项民间体育项目，流行于贵州安顺一带。相传清朝末年，布依族首领柏登扬为了族人能更好适应艰辛的生存环境，通过开展赛马、抱石、射箭、抵杠等体育活动，增强族人的体质。抵杠比赛时双方选手双手持一根长约1．8米、直径约8厘米的楠竹或圆木，在规定的时间内，通过挑、摆、推、压等动作把对方挑出大小圆即获胜。这是一项集力、智、技巧一体趣味性很强的民间体育活动。花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金钱棍”，相传由狩猎和御敌演变而来。花棍一般是用一根长约1米、直径3～4厘米的竹棍制作。在竹子的两端各挖四五个透空孔洞或一个细长的透空孔洞，把四五个铜钱或小铜钹嵌入其中，再把两端系上花布。舞花棍时，通过击、点、转、拍等棍法击打身体的肩、肘、胯、脚底等部位或以棍击地，发出整齐统一有节奏的声响，再现了布依族先民狩猎、御敌时的场景。
1．4源于节庆娱乐的传统体育活动
“舂礁”的布依族语为“凉嘎”。表演时，人们两两相对蹲在地上，两手各握一根三米多长的竹竿头，通过竹棒向上、向内滑动或相互撞击表示石礁，另一批人则在竹棒分合间跳进跳出，或不踢腿踩表示舂礁。这项活动可以就地取材、规则简单、易于普及，具有广泛的参与性、娱乐性和健身功能。“拕苟”是在贵州省普安县布依族地区的一种民间体育形式，是使用手掌击打用当地植物与禽类羽毛结合制作的一种器具的运动。［7］“拕苟”由草编底座和羽毛组成，底座由竹环、玉米叶、布和米组成，簸箕由竹篾编制而成。比赛时，双方各5名运动员在长15米、宽8米的场地内，通过手掌击打“拕苟”到本方提篮或簸箕做成的得分框内，在规定时间内以“拕苟”的多少论输赢。竹铃鼓也是布依族一项重要的体育项目。布依儿女在闲暇时用盛过酒饭的竹桶相互击打出欢快的节奏，跳起动人的民族舞蹈。器材逐渐改良，常常采用上好的直径为5厘米的竹子，将其锯成30厘米长，在20厘米处每支竹铃鼓顶端系上6个铜铃，系上红绸。锯掉2/3留下1/3作手柄，在各种祭祀活动和传统节日中，由12名布依族姑娘和小伙子在场地中利用竹铃鼓相互打击并做着各种走、跑、转体、跳转、踢转、旋转等动作，成为一项集健身性、表演性、民族性、群众性于一体的民族传统表演项目。
2竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的源泉
丰富的竹资源是布依族体育运动开展的物质源泉。竹子是布依族地区最为常见的植物，是布依族人民生产和生活的重要物质资源。勤劳的布依族人民对这些竹子进行巧妙加工，或者就地取材制造出许多精巧的体育器具，开展大家喜闻乐见的体育项目，丰富其精神文化生活。如舂礁运动，只需要几个人相互有节奏地碰撞几根竹子，伴随着碰撞声跳出优美的舞蹈动作，成为布依族地区最为常见的体育项目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的，许多神话传说表明布依族诞生于竹或由竹搭救而得以生存，与竹有着血缘关系，人生时为肉体，死后复归于竹，身为竹体。这种祖先崇拜意识使得布依族人民天生就对竹产生一种亲切感，人们与竹为伴进行体育运动，就仿佛和亲人融为一体，在运动中变得更为酣畅淋漓。这种以竹为图腾崇拜的祖先崇拜意识构成了布依族传统体育传承的人本源泉。从人的意识源泉来看，布依族认为竹子能带来新的生命，护佑孩子健康成长。布依族大部分地区的新媳妇怀上第一胎的时候，都要举行“改都雅”的宗教祭祀仪式，将祈祷过的金竹放在孕妇卧室门口或床头上方，保佑她能顺利生下子女。如果有的妇女婚后数年不育，就要请来布摩先生，用一对竹子为桥柱和桥梁，搭成花桥，并将桥安置在媳妇房门或床头上方，一直放到女方怀孕或年老无生育能力为止。布依族体育“耍麒麟”也是迎合人们求子心切，结合“麒麟送子”的典故而形成的体育项目。
3竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的动力
据统计，97%的布依族居住在贵州，尤其以贵州黔西南州和黔南州甚众。这一带地势起伏大，苗岭山脉盘亘其中，河流蜿蜒于群山峡谷之间。在这样相对封闭的环境下，布依族形成了以村寨族群为主的聚居形式，对外交流也比较少。由于这一地区盛产竹子，竹子成为布依族重要的生产生活用品。在长期的使用中，竹子也超越了物质范畴，成为布依族精神的象征，被赋予了神秘的神性和超自然的伟力，凝聚着布依族炙热虔诚的敬仰情感和崇拜意识，成为本民族的族徽和保护本民族的神灵。在这样的背景下，以竹子为原料做成的体育器材，已不再单纯具有娱乐健身的功能，而被赋予了更多的精神内涵，成为布依族传统体育文化传承不竭的动力。布依族信仰的竹图腾是与当时所处的生态环境和思维水平密切相关，进入阶级社会后，图腾崇拜逐渐减弱，但其主要特征被保存下来，并发展成被本民族固定的人生礼仪和风俗习惯，形成了布依族独特的意识形态，特有的民族性格。这种精神意识也深深扎根在布依族传统体育活动中。每逢民族传统体育活动举办之时都是对个体的一次民族精神教育，这种特有的意识和性格已经深深印在了人们的内心，形成了该民族的核心要素，融汇到每个布依族成员的意识之中。
4竹图腾崇拜是布依族传统体育文化传承的精髓
民族文化的精髓在于文化在历代更迭替代中能够一贯保持本色、自始至终形成的、一脉相承的民族精神。因此，布依族传统体育文化的传承，不仅是民族体育项目本身，更是一种精神，一种能保持本色的民族精神。失去精神价值的民族体育也就失去了传承的意义。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有顽强生命力的精神，通过布依族的竹图腾崇拜被神化而加以发扬光大，融入到布依族人民的精神价值领域。多彩的布依族传统体育项目，正是依赖着这种精神而代代相承，不失本色。贵州望谟县“三月三”划竹排比赛前，都要举行隆重庄穆的祭神仪式，布摩先生祈祷祝福后，全体队员才能登上竹排进行比赛。这种传统一直流传至今。一根小小竹棍可以被布依族妇女用来御敌，是被赋予了一种不畏逆境的伟大精神，而成为一个神棍，渐渐演变成为现在布依族妇女中广为流行的娱乐健身的花棍舞。数千年来，布依族传统体育项目形式在不断变化，内容在不断丰富，而被赋予的精神始终不变。这种民族精神也将一直蕴含在布依族传统体育文化之中，成为布依族传统体育文化传承的精髓。
5结语
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