时间：2023-03-23 15:12:37
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇德育方法论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
摘要：班主任是学校教育教学的主力手。是班级德育的组织者与管理者，班主任对班级德育管理的能力直接决定班风与学风，班级的班风与学风直接影响学校的校风。班主任德育论文工作，不仅关系学校德育管理，对各学科教学质量有着直接或间接的影响，而且对整个教育工作都有着深远的影响。班主任要搞好班级德育工作，有效地实施素质教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教学中对学生进行德育教育呢？我有以下几点建议：
一、用爱心对待每名学生。以身示范
爱是一种尊重，是一种信任，是一种能触及灵魂、动人心魄的教育过程。班主任面对的对象是存在着不同个性差异的学生，这就要求班主任不能用统一的标准来要求他们，不能拿传统的眼光来看待他们。更不能以成绩的优劣来评价他们。只有用爱心平等地对待他们，才能唤起学生心中的爱心。对于能力差、有缺点的学生不能歧视，要用爱的语言鼓励他们；用爱的渴望调动他们；用自己的行为感染他们；用一颗真心唤醒他们。只有这样，才能使学生真正做到遵其言、信其行。
二、发挥班主任的人格魅力。以自己树榜样
德育过程既是说理、训练的过程，也是情感陶冶和潜移默化的过程。班主任自身的形象和体现出来的一种精神对学生的影响是巨大的，也是直接的。班主任管理班级的方法、对待各种学生的态度、仪表、自身的能力，以及讲课时的板书设计、语言的表达、知识面的广度等都可以无形中给学生美的感染，从而陶冶学生的情操。班主任要处处严格要求自己，每天坚持提前到校，检查出勤、卫生、督促学习，及时了解学生的思想，努力进修，积极抓好班级工作，真诚的关心学生，一视同仁，这样对以后的班级管理，学生的学习工作都起着巨大的推动作用。
三、分发挥各科任教师的能动性。从各科教材中挖掘德育素材
班主任德育要和各科任教师紧密联系。了解学生，了解教学进度，适时对学生进行德育渗透。这样可以结合学生学习的知识，增强学生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培养学生不畏艰难，艰苦奋斗，刻苦钻研的献身精神。可以说是一举多得。只要班主任德育论文充分挖掘，是可以选择适当的案例对学生进行德育教育的。
四、充分发挥班会的主导作用。直接进行德育教育
主题班会是对学生进行思想政治教育的有效方式，每周定期召开一次主题班会，使学生在本周按班会要求进行对照，以达到自我提高的效果。主题班会的选材一定要有目的性、针对性，有利于培养学生的思想道德建设，在全班倡导爱国主义、社会主义、集体主义，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义。大力宣传公民道德规范，以此激励学生指导自己的行为，树立正确的世界观和人生观，培养他们成为社会主义新时期建设事业的合格者。
五、将德育与社会实践相结合
如今，单纯的说教已越来越不被新形势下的学生所接受。怎样才能既让学生愿意接受，又能达到教育目的呢？将学校德育与社会实践相结合，让学生在活动中受到教育就是一种简单可行的方法。当前很多学校出于安全和其他方面的考虑，不愿组织社会实践活动，把学生束缚在学校中，单纯地追求教学质量。实际上，这极大地影响了学生的身心发展。久而久之，将会使学生产生消极、厌学情绪。学校应该本着让学生全面发展这一总体原则，适当地组织一些有益的实践活动，让学生走出校园，走向社会。投身于火热的社会生活，体验复杂多变的社会道德情境，尝试进行道德抉择。让学生身临其境，亲身实践，实际操作。学生在与人交往中体验情感，在克服困难中磨炼意志，在解决具体问题时履行道德行为。这样促使学生学会分辨、积极思考、增加体验、积累经验。
六、创造良好的班级环境。让学生在环境中接受德育
学生学习和活动所处的主要是在学校和班级中，其道德认识有很大一部分是在学校和班级的环境中形成的。因此，校风和班风是—个特定而典型的道德环境，对学生是一种异常活跃的教育因素，它对学生的思想意识、道德情操、行为习惯等，多会产生直接而且巨大的影响。所以，对于—个班主任来说，能否经过努力引导学生共同营造一个积极向上的班风，关系到能否为学生品德的培养创造—个健康的道德环境。良好的班风之所以有如此大的教育影响作用，是因为在这种良好的道德情景的陶冶下，可以使学生具有明确的是非标准，对来自各方面的影响，能明辨是非美丑和善恶荣辱；同时，这种良好的道德情景中有健康而公正的集体舆论，这种舆论对每个学生具有某种威慑作用，可以使学生的道德行为不断扩展与发扬光大，使错误的道德行为受到谴责、抑制甚至消除。因此，班主任德育论文要创造良好的班级环境，让学生在环境中潜移默化地进行德育。
七、小结
班主任只有把学生的思想认识水平提高到一个新的高度，才能顺利的完成各项教育教学任务，为国家培养出一批高素质的接班人，也为学校的教育教学打下坚实的基础。因此，班主任要不断改进教育教学方法，努力把学生培养成拥有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，争取让学校德育工作绽放出璀璨的光辉！
参考文献
记得一位教育专家说过：人们在同一年龄对同一知识的学习能力是不一样的，有早晚之分，也有快慢之分，从而形成自己的学习曲线，一个人如果在短时间内提高成绩，并不是件难事，但要想改变一个人的行为习惯，改变一个人的思想则是难上加难，所以在我们对学生的启蒙教育阶段，在学生形成人生观价值观的过程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、时时刻刻的贯穿在每一个孩子成长的过程中。让德育工作无时不在、无处不在。让我们的孩子迈好人生第一步，让未来的社会多一份安定和谐。
一、教师——从我做起
法国大文豪雨果说：世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的天空，比天空更广阔的是人的灵魂。教师要做好学生灵魂的工程师，首先要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。教师要用自己的人格魅力来熏染学生的行为，为人师表，以身作则，要求学生做到的自己首先要做到。工作中，老师不仅要用师德规范来约束自己的行为，也要把《小学生日常行为规范》纳入自己的条例，因为在老师的眼睛监督同学行为的同事，还有几十双眼睛注视着自己，老师们做事严谨的态度，一丝不苟的精神，说到做到的品质对学生其实更是一本可以研读的书。记得刚当班主任的时候，我们班级的晨读一直纪律不好，教室里总是不静，干什么都有，我便试着用各种方法让学生把早晨的宝贵时间利用好，可是虽然纪律好，学习效率不高，仍然有同学桌面空空的发呆、哪怕一块橡皮也能默默地玩一个早晨，这个问题困扰了我好长时间，一天我在办公桌前学习业务，突然眼前一亮，我可以把我的讲桌变成我的学习桌，从此开始，讲台上多了我的笔记，我的教育理论书籍，每天早晨，我不再站在讲台上监督同学，索性自己专心看书、学习，不出两天，同学们也知道拿出书来学习了，渐渐的，孩子们已经养成了习惯，不管我在不在教室，他们都会“自习”了。我突然想起一句话：身教生语言传。看着孩子们一个个认真的小脸，心里真的是——幸福。
教师还要和学生建立平等的师生关系，自己犯错误也能勇敢的承认。记得由于新学期换教室，班级只有我一套钥匙，开学第一天，我便让学生吃了闭门羹，当我急匆匆的来到教室的时候，已经有将近一半的同学在门口等着了，我有些歉疚，犹豫了好几分钟，我在晨会时间在全班同学面前道歉，同学们对我的行为都非常惊讶，尴尬了几秒钟之后，从同学的表情中，我读到了大家对我的谅解，我想收获不仅于此吧。
“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”。老师一定要溶入学生的生活，时而把自己当老师，时儿把自己当学生，得到学生的信任，走到孩子们的内心世界，去感受无尽的快乐和幸福。
二、德育——时时处处
课堂中的德育。其实，所有的学科都应与思想品德课进行学科整合，每一个学习内容都有德育教育的体现。比如说，在学习“I‘msorry！”一句话的时候要让学生认识到，我们在平时一定要使用礼貌用语，做个讲文明的好孩子；在学习《》一课，要向学生渗透我们要热爱祖国。珍惜生活。体育课，我们可以学习奥运健儿刻苦训练的拼搏精神，忍着伤痛为国争光的伟大；学习自然课，我们要提升环保意识；军训中让学生体味集体的力量和集体荣誉感……
生活中的德育。在小学生中，真正有效的德育应该为学生日常生活中的道德行为，而且这种道德行为是发自内心的自觉行为，为使学生具有一个良好的品质，老师必须对学生进行道德教育，耐心细致，潜移默化地塑造学生的美好心灵。也不可忽视家庭对学生的影响，所以老师还应该充分利用家长会的机会反馈信息，并利用《素质报告手册》和家长及时联系，为学生营造更好的成长环境。学校组织的各种集体活动也是的与的一个重要环节。
三、惩罚——责任教育
知心姐姐卢琴教授在书中写到的对学生自信心和责任感的培养给我留下了很深的印象，也对我的工作有了很大的帮助。对于我的学生，我不仅让意识到：作为学生，学习使我们义不容辞的责任，我们更应该学会为自己的行为负责。刚刚在我们班级发生里一件很不愉快的事情，课堂上，由于一名同学身在课堂心却不在，以至于老师叫他起来回答问题的时候，三遍之后他才回过神来，老师批评了他几句，他有顶撞了几句。听了这个消息我非常惊讶，这个孩子在四年级还是个非常调皮的孩子，可是上了五年级用“痛改前非”一次来形容一点都不为过，无论是道德品质还是学习成绩都有很大的进步，班级的综合进步奖刚花落他家，他还被学生推荐为小组长，怎么会发生这样的事情，我决定第二天找他谈，先给他一天的时间去冷静。第二天一早，当我找到他时，他很快向我承认了错误，但我告诉他，事情并没有发生在我们两个人身上，你要向当事老师道歉，他拒绝了。虽然生气，我还是很平静的告诉他：你已经长大了，你要对你自己的行为负责任，你要有胆量承担自己的错误。这样才是个好孩子。如果一个人连自己的过错都没有勇气面对，还能干什么？老师知道你是一时冲动，你的本质很好，我相信你能处理得很好。老师只能帮你分析问题，解决问题必须靠你自己。也许正是我对它的信任，和他自己意识到的责任，他主动找那位老师道歉了，事后，我们只有一个会心的微笑，让我打心里开心。
论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。
中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。
一、中国传统文化德育思想的特点
中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：
(一)内圣外王．修身为本
中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。
(二)知行结合，以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。
(三)立足当前，胸怀大志
《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。
二、中国传统文化德育思想的主要内容
中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：
(一)关于道德结构的思想
中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。
(二)关于道德教育的方法
古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：
1．启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。
2．因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。
3．以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。
(三)品德考评法
在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。
关键词：文化预设；翻译
文化预设指在一定民族或社会历史文化积淀中形成的群体意识和社会共识，即思维模式和行为模式。 Nida 给文化预设的定义是“Culture presuppositions are beliefs and philosophy that is shared by certain society, which exist in a potential and suppositional form.” [1] 实际上，文化预设指的是说话者与听话者之间不同的文化背景知识或者由于不同的认知能力或生活经历而形成的不同的具体的文化差异。这种差异往往正是跨文化交际中的主要障碍。
1.文化预设的特点
1.1共知性
共知性指说话人在说话时假设对方已经知晓信息。比如“Who won the election? Holland or Sarkozy?” 说话者假定听话者明白奥朗德和萨科奇是法国总统竞选的候选人，知道竞选结果已经出来。
A：Do you like rugby?
B: I am a New Zealander.
译文：A：你喜欢橄榄球么？
B：当然。
B的回答中，有一个很重要的文化预设那就是橄榄球是新西兰人的最爱。B 假设A 是具备这个背景文化知识的，否则他的回答就与话题不具备关联。
一则娱乐新闻 “Justin Bieber confessed to GQ that he has had ‘a beer’. Not only is that illegal because of his age, but he''s just so small. I wonder how much he needs to get drunk.”
这则新闻来自China Daily, 读者多具备一定的英语语言能力和英语文化知识，所以在此，编辑预设读者都知道贾斯丁比伯是位未成年的歌星，GQ原名《Gentlemen''s Quarterly》，中文名《绅士季刊》）是一本男性月刊，如果他承认了他喝酒的话，那么该行为是违法的，而且会对其粉丝有一些不好的影响。
1.2合适性
合适性指作为言语行为的先决条件，话语要和语境紧密结合。比如，妈妈让孩子吧房间打扫干净，首先妈妈知道孩子有“打扫”这个能力，同时也有房间脏乱是不给居住带来不方便这个逻辑。再如
e.g.--“Honey, check this beautiful dress online, it is only 300 RMB.”
--“Ah, it is nice. But I am afraid we will stay at home this year.”
这是一对夫妻，本来打算假期一起去度假，老公给的暗示是，如果你买了这条裙子那么我们就没有足够的钱去度假了。众所周知，旅游是要花钱的，老公的回答既贴合语境又不伤感情，极妙。
1.3无法感知性
文化预设具有无法感知的特点。在E.C. Stewardand and M.J. Benett 的 American Cultural Patterns: A Cross-cultural Perspective 里提到：Since culture is the belief or concept precipitated in the minds of the members of a community, people are so used to them that they can hardly feel their existence. Only when they are violated in some weird situations people may notice them or doubt about them.” [2]也就是说，如果说话人和听话人共享同一种背景知识或文化，那么他们之间不存在因文化而引起的误解，所以也无法感知文化预设的重要性，而当在文化出现差异，这里可以是不同民族，不同区域甚至不同国家时，文化预设的重要性才会引起人们的重视。
就正因为文化预设的这个特征，翻译才会如此复杂和困难。同时译者的任务也会增大。译者要在熟知源语言和译入语语言文化的同时，丰富的生活阅历和经验也是必须的。只有这样才能增强对文化预设的敏感性，才能准确把握源语言的文化预设触发语，及时、准确地传达给译入语读者。
1.4继承性
文化预设指的是人们所共享的隐蔽的假设、信仰和思维。这些共享的信息都是一些社会意识或者群体感知，是一定人群经过长期的社会经历和历史发展而形成的。这些“社会意识”和“群体感知”是一代一代传下来的，进而演化为习惯，甚至成为引导人们世界观或者道德观的准则和法则。比如，一位外国人感冒了，甲表示关心，告诉他要他多喝开水。而这位外国人很惊讶的说“为什么每次我生病，所有的中国人都告诉我要多喝开水？”这里就是文化预设的差异了，对于一名中国人来说，不管是感冒还是发烧还是拉肚子，一般人都认为只要多喝开水就会好。其实也没有什么科学依据，中医也没有这么一条，但是更像是因为这是习惯，是从老祖宗那里传过来的。
1.5主观性
文化预设是说话者站在自己的主观立场上给出的的主观假设。这些假设是出于说话者自己的的生活经历、社会背景、和世界观价值观。它们可能是真的，也可能是假的。在阅读中，主观性体现在作者个人对读者认知形态的主观假设。比如，如果一名英国人从小就对中国文化感兴趣，无论是中国悠久历史还是佛教方面都颇有研究，他对历史悠久的龙门石窟很有好感。另外一个人向他询问他龙门怎么样，自己也想去看一下，那位外国人当然极力推荐，但是，过后，另外的那个人说很无聊，只是一些几乎破损了的石头山而已嘛。
2．如何翻译文化预设
2.1直译属于文化特有的词的预设
文化预设对于传统的对等概念是一个极大的冲击。保留源语言词汇这种译法可以丰富目标语言，同时又保留了源语言文化独特的民族特征。比如中国的“旗袍” 在英文中就直接是”qipao”。英文里”gothic” 在中文里就是“哥特式”。还有大家熟知的的 “fengshui” “mantou” “guanxi” 等等。
2.2通过解释省去文化预设
e.g. 狗咬吕洞宾，不识好人心
小语种类的通选课更为少见，目前该校除本门课程之外只开设了《实用日语》。笔者观察到德语的市场需求越来越广，于是开设了这门名为《快乐德语交际入门》的通选课，2个学分，每周两个课时。本课程是一门德语生活交际的入门课程，以高等学校德语教学大纲为指导思想，旨在对零基础的德语学生德语听说读写的语言技能进行最基本的训练。通过本课程的学习，使学生掌握德语入门阶段所需的语音知识和掌握初步的听说读写能力，具备基本的语言运用技能，初步了解德国文化，为以后进一步学习德语、与德国人交际打下初步基础。为贯彻这一理念，本门课程的教学重点是德语语音知识。因为德语的语音和英语不同，德语单词没有音标，大部分字母的字母读音和其在单词里的读音是一样的，只有个别字母会有多个读音。所以学完德语语音，即使在完全看不懂文章意思的情况下，也基本上会拼读。同时，也注重日常生活常用句子表达以及德国文化知识的讲解。为了调节课堂气氛，缓解学生的学习压力，每隔两个月会播放一次德语电影。该门课程的考试形式为口语考试，两人一组做对话。为了对德语通选课的实际教学情况进行直观分析，笔者特地以问卷的形式做了一次抽样调查，调查对象是2013－2014学年第一学期选修该门课程的学生。参与该项问卷调查的学生人数为87人(全班120人)，约占总人数73%。选修该门课程的学生主要为经济类(40%)和文学类(31%)以及管理类(23%)。从本次问卷调查的结果显示，本门课程的教学效果还挺理想。首先，对于“是否有开设小语种类的通选课“这一问题，95%的人都选择“有必要”。在被问到为何选修该门课程时，70%的人是想借此机会拓展知识面，想多学一门外语，32%的学生则是出于纯粹对德语(或德国)感兴趣。其次，92%的学生对本门课程的总体评价表示满意，82%的学生认为该课程的内容挺实用，83%的学生认为教师的教学形式生动，重视积极与学生互动。82%的学生表示学完该门课程后收获颇多，学到很多东西。最后，在被问到如果当初知道课程内容是如此设置，是否还会选修这门课这一问题时，94%的学生选择了“是”这一答案。根据学生反馈，有一些学生上完该门通选课之后，对德语产生了极大的兴趣，决定继续学下去。有些英语专业的学生则选修了二外德语，而其他专业的则报名上德语辅修课。
二、存在的问题及教学改进办法探讨
虽然这门课程的满意程度远超过其他同类通选课及笔者当初的设想，但是作为一门小语种通选课，该门课程仍存在一些无法回避的问题。根据问卷调查的结果显示，问题主要体现在三个方面:首先，课时不够。语言的学习是一个需要反复操练的过程，作为一门语言类，尤其是小语种通选课，一周80分钟的课时量单单对于完成德语入门阶段的语音教学仍旧有些不够。在问卷调查中，学生们提出，希望在课堂上经常开展如对话、语言游戏、视频等丰富课堂教学。但因为课时限制这些要求很难满足。其次，选报人数太多。120人的大班对于小语种的教学来讲是一个很大的挑战。从语音教学来看，教师或是教材录音的发音清晰度在一个大教室里面便大打折扣，好些坐在后排的学生反映说，根本无法听清。另外，因为人数众多，教师无法纠正每一位学生的发音，从而导致很多学生的单词或是句子发音都存在这样或是那样的问题。最后，人数众多也给课堂的互动带来了一定的困难，导致很多游戏或是其他课堂活动很难开展。最后，教学内容的实用性。学习语言的目的则是为了交际。所以学生们希望在语言课上能学到更多实用的东西，更深入地学习这门语言，同时更多地了解这个国家的文化，而不仅仅只停留在语音阶段的教学。上述问题归根到底是由于通选课在人数和课时上的设置和语言要求小班和多课时学习所产生的矛盾所导致。笔者认为，可以每周适当增加一到两个课时，同时限制选课的人数，把学生人数限制在60人左右。另外，由于通选课每周学时较少，所以教学内容上可以再做一下调整，尽量少而精。教学重点不再局限在语音知识的掌握上，也要关注德国文化的教学，增加学生对德国文化的了解，从而提高对德语的学习兴趣。
三、结语
一、德育方法的整体性
德育方法的整体性问题是指为了充分发挥德育方法的综合、整体效果，而应科学、合理地处理好德育系统各要素之间的关系(德育方法外部关系)及各德育方法之间的关系(德育方法内部关系)。
1.德育方法与其他德育要素的整体性
德育方法与其他德育要素的整体性问题，主要涉及德育方法外部关系，即德育方法分系统要与德育要素系统所包括的其他五个分系统——德育目标、德育内容、德育途径、德育管理和德育评价横向贯通，互相联系，互相依存，构成整体。德育方法不应游离于德育整体系统之外，而是发挥它在整体中、系统中的应有作用。例如，从德育方法与德育途径的关系看，二者“既有密切的联系又有根本的区别，是两个不同的范畴。途径和方法是互相影响、相互制约、互相促进的。途径决定方法，德育方法的选择依赖于德育途径。如课堂教学这条途径，决定了讲授法和说明法是基本方法；而在社会实践活动中，实践锻炼法、考察参观法则是基本方法。另一方面，方法的改进也会影响途径的发展。例如，多媒体信息技术，开辟了网络德育途径”［2］。同样，德育方法与其他分系统的关系也是既有联系，又有区别，在整个德育系统中发挥着各自的独特作用，而独特作用的发挥又与它们之间的联系密不可分。
2.德育方法体系的整体性
德育方法体系的整体性问题，主要涉及德育方法本身系统内部的关系，即各种方法的关系问题。国内有学者指出：“德育过程的复杂性和德育对象的多样性与变动性，以及制约德育方法的诸多因素，决定了德育方法既是多种多样又是紧密相连的。不同的方法各有侧重，要各种方法巧妙的变换和组合是一种高超的教育艺术，它将使德育方法的整体效用得到充分发挥，从而出色地完成德育任务。”［3］因此，方法的整体性问题必须引起重视。众所周知，每种方法都有一定的适用范围，没有一种方法是万能的，是可以适用于每个人及各种情形的。一种方法，可能完成多种任务，实现多个目标，适合多类内容。同样，多种方法可能完成同样的任务，实现同样的目标，适合同样的内容；而且，多种方法优选组合可能更好地作用于目标、任务及内容。因此，要根据不同主体、不同时空、不同情形，合理选择最合适的一种方法或多种方法，进而充分发挥各种方法的协同、整体作用，以便到达良好的德育效果。
二、德育方法的多样性
1.德育方法的多样性
在教育实践中，德育方法一般可以概括为4类18法：以语言说理形式为主的方法，主要包括谈话法、讲授法、讨论法、辩论法、演讲法等；以形象感染形式为主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影视音像法，小品表演法等；以实际训练形式为主的方法，如社会实践法、调查访问法、参观考察法、常规训练法、大型活动法等；以品德评价形式为主的方法，如奖惩激励法、表扬鼓励法、评比选优法、操行评定法等［2］。除此之外，还有以自我教育为主的自我修养法等。需要指出的是，多样化的德育方法在新时期的发展有所侧重。
2.德育方法的选择问题
方法的根本问题也是选择问题。要想取得德育的良好效果，必须学会在丰富多样的方法体系中选择最合适的方法。因此，科学而艺术地选择德育方法必然引起每一位教育者的重视，也是作为一位合格教育工作者的必备素质。方法的选择需要遵循一定的原则，要依据工作的出发点及不同情况和需要，灵活选择。具体到某种原则，人们可以从多个角度列举出许许多多，比如，目的性原则、层次性原则、时代性、开放性、实效性等等，这些原则都有其合理性，对实际工作也有一定的启发价值。但由于上述原则提出及排列的依据不是很清楚或一致，致使人们可以列举无数有关原则，从而使原则的指导价值打了折扣。鉴于此，我们试着遵循一定的逻辑规则，演绎出如下德育方法选择的原则，使德育原则既有限，又有效，解决了前述问题。
笔者认为，原则的提出和排列要明确几个前提条件，第一，为谁的问题。方法不是目的，它要服务于目的，因此合目的性是根本。第二，如何为的问题。要想实现德育目的，必须按照事物发展的轨迹或者规律运作。第三，何时的问题。而规律的作用是在实际情形下发生的，这又离不开社会发展历史状况及时代特色的制约。第四，谁用的问题。方法毕竟是通过教师的选择才发挥作用的，因此，教师的自身特点往往影响方法的选择，即教师应该选择适合自身特点的方法。我们可以把上述层次的原则视为一级原则，它还可以分别划分出二级、三级原则等。根据这种分析，我们认为德育方法的选择原则(一级原则)问题可以表述为以人为本(促进入的发展)的原则、合乎品德发展规律的原则、历史性原则(时代性原则)和教师主导性原则。这些原则都可以具体到某一级教育，比如，对于当代初中学段的学生而言，则可具体为充分促进初中生品德提升的原则和遵循初中生品德发展规律的原则、紧密结合时代要求的原则和适切教师风格特点的原则等。三、德育方法的实践性
传统的德育方法，往往陷入机械的、脱离社会实践、脱离生活实际与脱离时展的窠臼之中。因此，学生也无法有自己的真实的体验和感受，缺乏情感性。基于此，笔者认为，德育方法必须强调实践性，即重视德育与实践的结合，使德育回归学生真实生活及引导学生为未来生活做准备，并在实践和生活中，强调学生的情感和体验，从而收到良好的德育实效。
1.要重视德育的实践性——在实践中形成美好品德，在实践中展现美好言行
“道德根本上是实践的”［4］，这已是古今中外人们的共识。据此，我们也可以认为德育根本上也是实践的。因此，德育工作的全过程应凸显实践性，应与生产劳动和社会实践紧密结合。德育的起点，是与学生的已有体会和经验密不可分的；德育的实效，是通过实践来加以提升、检验和展现的。德育就是要引导学生将所学的知识、道理与已有经验相结合，然后内化为自觉的要求，随之产生高尚的情感，并在实践中外显为良好的精神面貌、优秀的意志品质和正确的行为习惯。具体而言，学校除了强调德育与已有感受和体会相结合外，还应通过开展丰富多彩的社会实践活动，比如，结合学生的思想实际，开展诸如社会调查、社会服务、生产劳动、科学考察、远足等各项社会实践活动。通过策划、组织形式多样的活动，吸纳学生积极参与整个活动过程，并充分发挥他们的主动性和积极性，大力发展他们的主体性，从而促进学生思想在丰富而有意义的活动中不断提高。同时，通过活动的组织，学生的责任心、组织能力等等也会得到较好的培养。
2.德育方法的生活性——德育回归学生真实生活，并引领学生的未来生活
长期以来，我们的德育方法已成基本定式，模式为“约束—压服—控制”，容易导致学生产生病态的压抑心理和专横型的品质，给师生制造心灵上的隔阂，甚至情绪上的对立，以至于压抑了学生的创新能力，削弱了学生的主体意识和作用。因此，传统的“管、卡、压”等措施不能做到发挥学生主体以及尊重学生的自主道德选择。所以，必须将生硬的道德灌输教育还原成学生生活和成长的过程，进行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要寻求学生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育价值，从而使德育工作可亲、可近、可信，增强德育工作的实效性。同时，德育还应高于生活，要考虑到生活的未来性和发展性，积极引导学生为未来的生活做准备，比如，通过引导学生观察他人及成人的生活，再从这种感性发展到理性，形成道德的知、情、意，以便为未来生活中的角色及承担的任务和应具有的品性做储备。
3.内心体验——情感是德育加强与实践及生活联系的重要切入点和关键点
德育的本质在于育德，要培养人的高尚品格，而高尚品格与人对道德的体认及感悟须臾不能分离。因此，要在实践过程中和现实生活中，不断加强体验性教育，调动学生的同情心、责任心及良心，充分发挥情感的作用，使之在学生内心中留下美好、幸福的情感烙印，从而达到以情认知、以情促意、以情带行的境界。情感的积极介入，就可以改变过去空洞枯燥的说教，变“刻意”教育为“无为”教育，发挥“陶冶”、“暗示”、“体验”等方法的作用，突出学生的主体地位，重视学生的自我思考、自我判断和自我体验。进一步讲，“德育对象的情感对其德育接受意愿、接受程度都会产生直接影响，从而在很大程度上决定德育实效”［5］。
参考文献：
［1］孙少平.改革开放时期中小学德育的发展与问题探讨［J］教育发展研究，1999(12).
［2］詹万生.整体构建德育体系总论［M］北京：教育科学出版社，2001.
［3］利小红.浅谈中学德育的实施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校长文集/xz23.htm.
当今，对语感的探索成为热点，其重要意义，我以为主要在于为数学找到了一种新模式，开辟出一片新天地。语感是认识主体在对各种知识特别是语言知识的学习、积累、领悟、理解过程中所产生的一种对语言材料的感受能力。对客观事理的认识就越具体；情感是打开任务心世界的钥匙，情感越真,言语的感染力就越大。文学作品的言语情境具有显性，比较适应于语感式数学。采情较高的学生，用语感式会得到更快的提高。从语感的定义出发，我们可以看到，语感不是神秘奇奥的思维现象，踏实各种知识、体验长期积淀的必然反映。
那么，要培养准确、敏捷的语感，正确的途径和方法是什么呢？在故事实践中，我体会到，可以从一下几方面入手。
第一是多看多记，多看是指既看生活、又看书本。现在多数的中学生，由于学习负担重，接触社会生活，参与社会生活的机会比较少。经常是学校——家里的两点一线式，及时部分学生有接触社会的机会，其范围也是有限的。在语文数学中我经常发现，那些特别认真埋伏学习的热播反而没有那些爱玩爱逛的学生对语文的语文能力强，其中一个最主要的原因是接触生活的面的窄与宽的问题。因此，我觉得，中学语文教师应该提倡、鼓励，引导学生观察生活，参与生活，而不是一味地把学生困在教室里，书堆里。这一点，说起来容易，做起来顽难。因为，理论与实际中竟有一定的距离。要这样做，既要冒一定的风险，又要付出相当多的精力。
看书这一点来说，现在的中学生除了课本之外还能大量阅读的人实在再多，据说是没有时间，甚至有些老师，家长也不允许读“闲书”。课余时间被作业、训练题挤得满满的，学生的阅读量少，自然缺少了对语言材料理解和领悟的机会，光靠课本里的课文时远远不够的。
说道多记，我觉得现代中学生该记而没有记的东西太多了。无论是中国文学、文化的常识，重要的作结作品，还是成语、典故，所知都少得令人心寒。从背诵方面说，传说语文教学中最注重的这个内容，现在也被很多语文教师轻视了，而现行中学课本中要求背诵的篇目本来就不多。对丰富的语言材料连起码的记忆底蕴谈不上，怎么谈得上感受呢？所以，要培养语感，必须先从观察和积累做起。
中学阶段，是人一生中记忆力最强的时期，有目的、有计划，分阶段地给学生大量的语文知识，对中学生来说，并不是一种负担，因为它首先适应了中学生好奇心强，什么都想知道的特点；其次是它填补了中学生在语言记忆方面的空白。这个工作，最佳的时间是从初一开始，循序渐进，六年下来，积累的数量是相当可观的，而这对培养语感是最基础的一步。
第二，是强调诵读。我们在上课时，常用的一种教学法就是教师先让学生把课文读上一遍，然后，大量的时间和精力都放在分析和归纳上，表面上师生双方都忙得不亦乐乎，但下课后一想，这堂课学生真正的收获是什么呢？“诵读”是培养语感的重要手段。要培养语感，必须强调语感。
关键词 高原训练 海拔高度 竞技高峰
分类号 G822.3
近30年来，世界各国对高原条件下的训练进行了深入的研究与实践。欧美一些国家在重大国际比赛前对优 秀运动员进行高原训练已形成传统。美国、原民主德国许多优秀运动员还进行“仿高原”训练或“模拟高原” 训练，以及“低压舱”训练。美国著名马拉松选手萨拉萨尔利用“氧分压有氧训练器”进行仿高原训练，两次 创造马拉松世界最好成绩，多次获得重大国际马拉松赛的冠军。我国运动员在重大比赛前也要进行高原训练。 高原训练的作用是肯定的。高原训练的研究和实践也更加完善。当前，对高原训练的高度、持续时间、下山参 赛时机、适应高原训练个体差异、高原疾病……等仍进一步深入研究中。本文根据近年来的研究和搜集掌握的 有关信息资料，以及笔者教学、训练过程的需求，对部分高原训练理论与实践的发展加以分析综述。
1 高原训练的阶段划分及持续时间
高原训练需要一个过程才能收到效果，这个过程是有其不同目的和任务的。
第一阶段：适应训练阶段
高原训练需要有一个适应阶段、这个阶段是十分重要的，决定着高原训练的时间和总体训练效果。通常的 做法是到高原后进行适应训练，而我国著名教练马俊仁经过高原训练的实践，一改到高原后再进行适应的习惯 ，提出适应确定在上高原前，应在低海拔先进行1—2周的准备性适应训练，主要是在低海拔进行大量的，有一 定强度要求的有氧耐力训练，然后调整3—4天后上高原，在去高原的途中，利用火车停站时间进行短时间跑的 练习，从低向高逐步适应。笔者为这种适应设计了去最终高原训练基地前进行阶梯形适应性训练模型（见图1） ， 这样缩短了高原适应期的时间。为系统训练阶段争取了时间，到高原后再进行一个短暂的适应，负荷量逐渐 加大、尽量保持一定的强度，以免发生力量损失的危险。
上高原后适应阶段的长短与高原训练的次数成反比，数次后持稳定状态，个体之间的适应能力也有差异， 适应一般需3—5天。这一阶段除适应高原环境，消除时差，旅途疲劳、适应高原缺氧的刺激外，有氧代谢训练 要增加，心率保持在120—140次/分， 为下阶段训练打下良好的基础。
（附图 {图}）
图1 高原阶梯适应训练模型
第二阶段：系统训练阶段
这个阶段是到高原训练后的第2—3周，经过适应训练后进入系统正规的强化训练，训练量可恢复到平原训 练的水平，尽可能地提高强度，这个阶段要因人而异，要注意观察运动员训练次日的血尿及其它生理、生化指 标，如无血尿，心率及其它有关指标正常，无过度训练症状，说明这个阶段训练量与强度是适合的，如果某些 运动员机能状态不佳，或出现伤病，则需要诊断治疗调理，然后才可进行系统正常的高原训练，以保证高原训 练的质量。
第三阶段：高原训练结束前训练
这阶段一般在结束高原训练前的7—10天， 此时对运动员要全面观察和对生理、生化指标进行综合测试与 评价，检验负荷强度和负荷量是否达到高原训练的最高要求。马俊仁教练从高原训练实践中认为，高原训练可 以上强度，而且在结束高原训练前经过大强度的测验和比赛，返回平原后能大幅度提高成绩，马俊仁的这一观 点，对高原训练有着极大的启示。
三个阶段只是宏观的，没有固定的模式，运动员个体间还存在着差异，但这三个阶段在高原训练过程中是 存在的，必需的。
在高原训练的持续时间问题上尚无定论，但至少4周以上， 主要因为在高原上训练要使机体由适应到增强 的过程。但也不是在高原上训练时间越长就越好，因为高原对训练负荷产生制约，特别是负荷强度制约较大。 高原训练身体反应大，易发生伤病，血尿和心电图异常现象，一般在高原上进行训练持续4—6周较为普遍和适 宜。
2 高原训练的海拔高度与训练负荷
海拔高度是影响高原训练效果的重要因素，但不是海拔越高越好，太低身体机能提高达不到理想效果；太 高也会影响正常的训练负荷，血红蛋白虽然会增多，但血液粘稠度增加，循环系统阻力增大，负荷难以提高， 甚至导致健康水平下降。
国外许多学者的研究有不一致的地方，对年轻选手和初上高原训练的运动员、对女子中长跑选手的适宜高 度尚有争议，但总体看国外研究中1500m—2400m高度是共同认可的理想高度。
根据我国多年高原训练的实践，在昆明（海拔1890m ）和青海多巴（海拔2360m）训练基地进行高原训练的 耐力性项目运动员， 返回平原后绝大多数都取得了优异成绩，徐永久、陈跃玲、王军霞、曲云霞……等在高原 训练后先后夺取世界冠军和打破世界纪录。
综述国外的研究成果和我国高原训练成功的实践，可以认为：高原训练的适宜高度为1600m—2400m间，最 佳高度应为1800m—2300m。
高原训练必竟是在缺氧条件下进行的，训练负荷不易掌握，不能照搬平原训练的办法，高原训练的负荷强 度更难掌握、但在高原训练的实践中，我国一些优秀教练员认为必需进行大强度的训练，马俊仁认为高原训练 的第二、三周应尽可能地提高强度，由平原训练时的80％逐渐增加到100％；另一位著名竞走教练邢富国认为， 在提高强度的训练中，必须用接近100％的强度去完成，以提高人体“外调”利用氧的能力，一般每周最多两次 ，关键在于强度要逐渐上升。
高原训练血乳酸比平原高，需要稍长的恢复时间；高原训练血红蛋白可增加，血液粘稠度也增加，循环系 统阻力加大，强度不易上，因此要加强医务监督和生理、生化指标的测试，教练员要注意观察运动员的各种机 能反应，注意掌握训练负荷，特别是负荷强度的掌握，要注意训练后的营养及恢复。
3 下山参赛的时机
经过高原训练到平原参加比赛会取得优异成绩已被广大教练员、运动员所认识，但下山参赛的最佳时机仍 在进一步探讨中。从有关资料和我国一些优秀运动员的实践看，一般认为下山后的2—3天参加比赛会有上乘表 演，主要因为离开高原有一个脱缺氧的不利刺激，运动员机能状态呈下降趋势，在2—3天机能状态尚未下降之 前参加比赛，可望取得好成绩。3天后有一个低海拔适应过程，机能状态下降最低， 此时参赛较不利。经过新 的低海拔适应训练，血色素上升，血乳酸值，自我感觉，训练的质量等几乎同步好转，特别是进行有氧耐力训 练时更为出色，此时身体机能进一步提高，这个适应过程呈超量状态，随着赛前训练负荷调整，运动员各方面 指标均处在赛前最佳状态，在此基础上对专项能力进行新的补充和强化，运动员参加比赛最易发挥竞技能力， 这个时期适应时间与项目有关，长跑较适宜的是7—10天，中跑则大约为10—17 天为最佳，从而形成下山参赛 的两个竞技高峰（见图2），3周以后运动员机体已由高峰向低潮转化，高原训练效应在失去原有环境条件下就 会产生退化，此时应注意在保证负荷强度的情况下，尽可能增强有氧代谢能力的训练，随时观察、测试常规生 理、生化指标的变化，3 周以后的训练只要安排的好，高原效应可保持1—2个月，还可以出现竞技高峰。
（附图 {图}）
图2 下山参赛竞技状态曲线图
马俊仁教练已完全掌握了这个规律和方法，1993年3 月在北京举行的长城杯女子马拉松赛和4月4日在天津 举行的七运会马拉松赛，马家军女将就是在返回平原3天内参赛的；8月14日—22日第四届世界田径锦标赛是在 下山后3—17天时间参赛的；9月8日—13 日七运会田径决赛则是回到平原一个月后参赛的，这三个时间里的比 赛，马家军女将们先后创造了世界水平的成绩，夺取了世界冠军和打破了世界纪录，马俊仁的实践有力地说明 了下山参赛的最佳时机，为我们提供了学习参考的依据。
4 高原训练健康状况及常见疾病
高原训练时间是非常宝贵的，如果因健康原因影响了正常训练是十分可惜的。影响正常训练的原因来自两 方面，一方面是客观环境如高原缺氧、低温、风大、温差大、阴阳面温差大，在高原训练中较平原更容易发生 感冒、肠胃功能絮乱，易受伤等症状；另一方面由于训练的主观因素，在高原训练中机体的适应能力，恢复难 度的增加，循环系统阻力加大等影响，运动员易出现受伤、血尿、心电图异常现象。
无论影响健康的原因来自那一方面，教练员、运动员和医务人员要紧密配合、观察、询问、检测运动员的 健康状况。要注意掌握训练负荷，特别是对负荷强度的掌握，要注意训练后营养的补充，以及加强恢复机能的 手段，还要经常进行医务检督和生理、生化指标的测试，以保证高原训练任务的完成。
5 结束语
高原训练理论涉及的范围很广，本文所述诸方面仍在进一步研究中，综上所述：
(1)马俊仁教练在上高原前，先在平原进行1—2周准备性适应，为高原适应后的系统训练争取了时间。逐步 适应的方法为阶梯形适应训练打开了思路。高原训练持续4—6周较为普遍的和适宜。
(2)从国内外有关研究中，特别是我国优秀竞走、 中长跑运动员取得优异成绩的训练实践证实和归纳认为 ：高原训练的适宜高度1600m—2400m，最佳理想高度为1800m—2300m。
(3)下山参赛的时机主要是通过运动员下山参赛的成功经验， 分析确认形成两个竞技高峰，下山的2—3天 ；7—17天。 但只要训练安排得当，高原效应可保持1—2个月，还可再出现竞技高峰。
(4)高原训练的健康主要受两方面的影响， 一是高原客观环境的影响，二是主观因素的影响。
参考文献
1 翁庆章．高原训练，组织与实施．青海体育科技，1988，（1）：68
2 马俊仁．初谈高原训练．田径，1992，（4）：26
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