时间：2023-03-23 15:12:17
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇屯堡文化论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
随着贵州旅游业的深入开展，贵州屯堡文化旅游地产的投融资博弈与金融风险管理势在必行。
（一）贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈进行金融创新的必要性
贵州省对屯堡文化旅游区的开发，涉及到贵州省西南安顺地区一个方圆200多里的大明王朝古代汉族群体，被誉为“明代军屯文化活体博物馆”的――贵州省屯堡文化旅游区。贵州省在明朝建省前后，朱元璋把当时京城南京和安徽省凤阳地区一带军民调往现在的贵州安顺地区开辟了200里的军屯、民屯和商屯，至今保存尚好的屯堡村寨有天龙屯堡、九溪和云峰八寨等十几个，从金融角度分析具有旅游资源形态。对贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈进行金融创新，有助于我省的新农村建设和我国大西南民族地区经济社会的和谐发展，有助于我省农村金融风险管理及农村金融风险控制，意义非常重大。
（二）贵州省开发屯堡文化旅游地产投融资博弈创新的可能性
贵州屯堡文化旅游服务业是国内顶级、国内唯一性和国际一流的旅游资源。贵州屯堡文化游目前暂时是短线旅游商品，可以采用黄果树瀑布游加长到达屯堡文化旅游带的营销模式，迅速形成短线快速启动，贵州屯堡文化旅游区未来可以进行短线旅游产品和黄果树瀑布游等长线产品旅游运作相互结合的旅游支撑结构，这对贵州省的产业转型和旅游事业的大发展，意义重大，实在是可喜可贺。因为贵州西线旅游市场发展较早，贵州屯堡旅游的游客量有一定保障，仅2010年第一季度黄果树的游客量就有15万多人次，黄果树瀑布2010年将有约0.6亿元到1亿元人民币的门票收入。考虑到产品的互补性，贵州屯堡旅游区的市场具有非常有利的条件。但是，贵州屯堡文化资源，特别是高品位一流屯堡文化旅游资源的开发具有很高的难度，需要进行文化内涵的深度挖掘，升华提炼项目开发理念，通过产品策划、游憩方式设计来打造市场核心吸引力。只有开展金融服务业创新，将游憩方式、游线结构、收入模式、营销方案、政府政策与管理、企业运作商业模式等相互衔接配合，落实到实际的屯堡文化旅游地产建设融资博弈与经营信贷博弈之中，才能达到顺利开发的目标。这是一个系统工程，前期工作，要求高水准的专家团队、旅游运营经验及建筑景观艺术设计高手的通力协助。贵州屯堡文化旅游资源是极具吸引力的高品质旅游吸引物，因此，具备成为国际一流的旅游目的地的可能性和条件，贵州屯堡文化旅游大有可为，值得金融机构大力扶植和大力开发。
二、贵州屯堡文化旅游地产的投融资博弈与金融风险管理的政策选择
为了促进中国西部大开发在西南民族地区的腹地贵州省屯堡文化旅游地产建设中加强投融资博弈的因子，促进贵州省金融效率的提升，建议试行如下的金融服务政策和金融风险管理措施。
（一）建议设立贵州省屯堡文化旅游地产风险基金（Venture Capital）
贵州省屯堡文化旅游产业风险基金的资金来源，可以申请文物保护单位资助的资金，例如，申请乡村旅游的资金，申请旅游小城镇的建设资金，申请旅游国债等等。贵州省和安顺市应运用好贵州省屯堡文化旅游地产风险基金的示范带动功能，加强对旅游地产投资的宏观调控，遵循科学规划，合理发展，循序渐进的原则，吸引多种民间资金投入，建设好贵州屯堡文化旅游区。
（二）贵州省旅游业金融服务业集中投入贵州三大旅游品牌的建设
贵州省近年来旅游地产主要突出了三大品牌：第一品牌是夏季贵阳避暑，广告用语是爽爽的贵阳。第二品牌是冬季贵州的温泉旅游。第三大品牌更加突出了贵州独一性的特色：贵州是中国唯一保存完好的明代屯堡之都。贵州省要加大对三大旅游品牌的地产开发，利用金融制度的完善及管理，严格控制贵州三大旅游品牌外的大项目的旅游地产投资。
（三）银行对贵州屯堡文化旅游投融资要与绿色碳基金挂钩
贵州屯堡文化旅游业是绿色产业，银行对屯堡文化旅游地产的信贷符合低碳金融的要求。银行等金融主体对旅游地产投资和融资应循序渐进，合理投放，贷前审慎，贷后监控，强化绿化面积和造林固碳的要求，确保旅游贷款的安全和质量，银行对贵州屯堡文化旅游投融资要与绿色碳基金挂钩，增加碳信用，利用国际国内碳交易市场套利避险。
（四）加强银行等金融机构与贵州各乡镇基层政府的金融等信息沟通
贵州屯堡文化旅游地产金融博弈的风险管理需要加强与地方乡镇政府的联系与沟通，保证银行信贷资金的安全。加强贵州屯堡文化旅游市场分析，指导投资决策。为了保证投资安全，保证贷款资金的如期收回，金融机构应注重加强市场分析，用以指导投资人的决策，防范金融风险。一是各级银行要切实落实贷款抵押担保手续，并密切关注借款人和担保人的经营状况，贷款一旦出现风险，应及时采取相应措施保证资金回收。二是严格执行项目资本金制度，对在建旅游工程不得随意追加投资。最后，对已经形成的不良贷款项目，银行要认真分析贵州旅游业不良贷款的形成原因，加强与政府有关职能部门的沟通，取得政府部门积极协助银行等金融主体对屯堡文化旅游贷款项目的管理。在内控上，要制订具体的回收、盘活或处置方案，适时跟踪，注意监控，逐步压缩不良贷款存量。
（五） 开展贵州屯堡文化旅游地产的资产证券化
加快贵州屯堡文化旅游地产的资产证券化的进程，提高银行与其他投融资主体的资产的流动性，这是贵州省屯堡文化旅游地产投融资博弈与金融风险管理的题中应有之义。若能在近期有计划、有步骤地开展旅游房地产资产证券化业务，将使银行等投融资的金融主体多年来沉淀在贵州旅游业的庞大资金得以盘活，从而缓解投资风险和融资风险，并促进贵州旅游资产的良性发展。打造高品位一流的“贵州屯堡文化旅游区”，需要金融业制度创新，确保银行等金融主体的金融利润和金融增值的实现。成功地把贵州屯堡文化旅游地产的金融博弈和金融风险管理打造成贵州金融服务博弈的典型案例和金融博弈的经典传奇。
[关键词]屯堡；尖头绣花鞋；式样；成因；功能
时至今日，现代化的潮流铺天盖地，无论通都大邑，还是乡野山村，都充斥着令人眼花缭乱的流行元素。不仅传统的汉人，已经抛却了祖传的服饰，着一身笔挺的西装；就是一些在现代化面前犹豫迟疑的兄弟民族，因潮流的汹涌，穿着打扮、风俗习惯也风气渐开，多多少少沾染了现代化的气息。然而，今天的黔中地区（以安顺为主），却依然聚居着一支风俗习惯、穿衣打扮与众不同的汉族群体。因这群人的来历，与大明王朝的武力征服有关，且举家迁徙背井离乡之后，有秩序地在黔中安营扎寨，聚族而居，“形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡”，（1）世世代代繁衍生息，故称屯堡人。
现在屯堡人的先祖本来生长于莺歌燕舞、莲叶田田的江南地区，只因践行明太祖“调北征南”的作战方针，而远离家乡。战争结束后，又为确保西南地区的繁荣稳定，而就地生根。没想到，这一住，就再也没有离开。
因以征服者的姿态出现于当时较为落后的云贵高原，“以特定的身份来到特定的区域”，（2）又从江南地区带来了较为先进的生产技术，且时时刻刻有作战任务在身，他们自成体系，较为封闭，即便今天，也还保留着独特而鲜明的文化气息。据有学者研究得知，这种独特的“屯堡文化”，随着岁月的变迁，时空的流转，非但没有丧失其原有文化的独特性，反而在某些方面有所增加，甚至增强，“这不能不说是汉文化史上的一个奇迹”。（3）
今年国庆，长假闲暇，笔者得空远赴安顺，深入屯堡文化村寨，与屯堡人的生活习俗零距离，全身心地感受这一群明代遗民几百年如一日的文化坚守。在屯堡文化保存较为完整鲜活的云峰屯堡，随着工作人员细致入微地讲解，一幅遗民文化的全貌逐渐清晰。
屯堡文化丰富多彩，在当地漫步，屯堡人的一举手一投足，皆可作妙不可言的文化解读。因地制宜的石头建筑，鬼斧神工。闻名中外的地戏，内涵丰富。青、蓝色调的服饰，诉说着梦里水乡，一个遥不可及的江南。屯堡文化的可圈可点，一言难尽。细细品味，用心解读，任何一个方面均可写成皇皇巨著。而深入其中，即使皓首穷经，也难窥其全貌。只是S着工作人员的介绍，与屯堡人的深入接触，我突然对屯堡姑娘那双穿在脚上的“尖头绣花鞋”兴味盎然。（4）
一、式样
顾名思义，尖头绣花鞋因其顶端尖细，而特色鲜明，且尖细的顶端与宽大的鞋身和鞋根相映成趣。也正因中部与根部的宽大，而愈见顶端的尖细，对比突出的效果，于此立竿见影。同时，为了美观，也为了舒适，鞋子顶端微微翘起，形成翘翘的尖角，整体呈倒钩状。在大脚备受冷落，“三寸金莲”为人追捧的古代社会，这一对漂亮的尖角，即使大脚的女子穿上，也颇能迎合时人小巧玲珑的审美观感。因为是纯手工制作，尖头绣花鞋的鞋帮和鞋底，均为布料，且为平底。与中国的传统布鞋千层底，有相似之处。但又与传统布鞋大多色调单一的审美，又有所不同。尖头绣花鞋，又因鞋面上繁复秀丽的花纹和精巧的刺绣，（5）而美妙绝伦。
因江南是刺绣故里，而作为江南遗民的屯堡人，这一点可谓风韵犹存。即使在戎马生涯，石头筑屋的黔中腹地，他们也不忘为祖传的刺绣绝活，腾出一席之地而精雕细琢。屯堡建筑所不可或缺的“走马转角楼”，（6）就是心灵手巧的屯堡女子挑花刺绣的地方。据说屯堡女子一生要绣出百余件花品，可见平时用功之勤。非但如此，临出嫁“报日子”的那天，还要收拢起来挑到新郎家去，在众乡亲面前展示自己的劳动成果。而众乡亲的交口称赞，无疑是对她们的最高奖赏。也正如一首发自她们心灵的歌声所言：“熬更守夜绣枕头，绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕，好比躺在云里头。”（7）屯堡女子的勤奋擅绣，于此可见一斑。
尖头绣花鞋的鞋帮，大多以屯堡人最爱的蓝色、青色为底色，另外也有色感较为接近的绿底。鞋帮上的刺绣，多以色彩斑斓的花鸟虫鱼为主，加之高超的绣工，看上去栩栩如生，熠熠生辉。同时，也由于多山的环境，与战地的需要，尖头绣花鞋也与实际用途紧密相连。毕竟此地山高路险，战乱频仍，不比柔风细雨的江南。因此鞋帮上总有两层白布沿口而上，一直延伸到结实有力的小腿肚。穿戴的时候，可以打紧从脚踝就开始打起的绑腿，具有突出的实用性。也正因如此，不论劳作于田间地头，还是赋闲于饭馆茶楼，屯堡女子都会对这样的鞋子情有独钟。
很多史籍的记载，不屑于着眼屯堡女子脚上的那双尖头绣花鞋，更别说对鞋子的用途详尽记述。尖头绣花鞋，因实际需要，除上述构造以外，还有一个较为隐秘的所在。那就是为随时随地的防御性提供一个凭借。据云峰屯堡讲解员的叙述，每一只尖头绣花鞋的鞋根处，都有一个掩藏极为隐秘的孔洞，口径不大，仅可容一把尖细的匕首，且直通顶端，保证了匕首的长度。平时利器藏于鞋底，习以为常。一旦非常之时，则乘人不备，奋起一击。
二、成因
关于屯堡女子尖头绣花鞋的来源，有一个动人而取巧的传说，且与大脚马皇后息息相关。说是太祖定鼎之后，某年元宵佳节，皇城里花灯绽放，热闹非凡。马皇后久居深宫无聊，想去宫外的世界一游，与民同乐。遂乔装打扮，带上几个太监、宫女，悄悄出宫。一路上灯火辉煌，犹如白昼，且花样繁多，吸人眼球。马皇后目不暇接，游兴渐浓。皇城里人来人往，摩肩接踵；市面上品类繁盛，争奇斗艳，虽不比皇宫摆放整齐、花里胡哨，但新巧可爱，近年新货，多所未见。马皇后徜徉其间，心花怒放，已忘了自己乃国母之尊。不经意间，一个乔装的破绽，露出了她那双与秀气无缘的大脚，引得看惯“三寸金莲”的众人一阵阵哄堂大笑。马皇后气不过，扫兴而归，回宫向太祖诉苦。太祖只笑不语，事后命人做了一双具有小脚特色的粽子样大脚鞋赠予马皇后，以示慰藉。马皇后穿上后，长裙及地，恰到好处地罩住了大脚，却独独露出一双翘翘的尖角。自此，尖头绣花鞋流传开来，而为远在他乡的屯堡女人一代代仿效。
且不说传说本身真实与否，单就内在心理而言，屯堡女子是想为自己的那双大脚寻找一个有力的说辞。毕竟在那个小脚横行的时代，她们的大脚总会显得无比另类，甚至还可能为人嘲讽。尽管她们也嘲笑裹脚D女的小脚为“羊角锤”，但我相信，这种嘲笑，更多的是对他人嘲讽的一种反击。因与小脚的传统有违，她们就想方设法寻找大脚的理由，哪怕是一个强有力的榜样。而母仪天下的大脚马皇后，正好满足了她们的需求。即便现在，笔者询问屯堡女子不缠足的缘由，她们也还会自豪地说：“我们皇帝娘娘不裹脚，我们也不裹脚”。事实上，她们不懂，当年马皇后之所以不裹脚，是因为出身不好，条件所限。
当然，细细体察，就不缠足一事，屯堡女子扯出皇后娘娘，“这种说法里面包含了屯堡人对故乡的热爱之情，以此来延续她们作为汉族人的自豪和骄傲，从心里提升自己作为汉民族的优越感的心理因素”，（8）应是较为合理的推测。但另一个方面，其不缠足，也是情非得已，甚至与大脚马皇后当年一样，缘于条件所限。
“研究各民族服饰的异同，似应联系地理环境的异同来考察。地理环境的独特性往往形成民族文化的独特性，也形成民族服饰的独特性。”（9）云贵高原独特的卡斯特地貌，决定着她们的生存环境，并非一马平川，而是山高林密沟壑纵横。而征服者的姿态，又决定着她们的居留环境多处险要地带，依山傍水，既为居住，也为防御，且以防御为主。这一相对险恶的生存环境，使得“三寸金莲”没了生存的余地，只有自然生长的大脚，才能于高低不平的山路健步如飞。
而征服者的姿态，又决定着每家每户的男主人，都肩负着沉重的作战任务，只要有号召，随时都有出征的可能。即使平时，防备意识也不能有所松懈。因为据史料记载，仅从明至清，大大小小的“焚屯”事件，就不下数十起。（10）所以，对于男人而言，重要的可能不是生产，而是防守与作战。那么，生产的任务，就自然而然由女人承担。而耕地种田，就更不是弱不禁风的小脚所能胜任了，舍大脚而其谁。
男子作战，女子在家独当一面，稍有危险，还要能够保护自己，甚至保护家人。这一点需求，在尖头绣花鞋的设计上，也体现无遗。那个隐藏至深的小孔，一把尖利的匕首，可算是她们最后一道强而有力的防线。
当年明太祖“调北征南”时，一纸令下，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯人各色人等迁来黔中。巫医百工，耕种刺绣，内地发达省份的各种技术，随之而来。时至今日，刺绣仍是屯堡女子的拿手绝活，并成为安顺地区一张响当当的名片。而这种刺绣技术，操之于爱美之心浓烈的姑娘手上，自然也会毫不吝啬地运用在那双心仪的鞋子上。
综上所述，尖头绣花鞋的构成，既有随迁工艺的烙印，传承刺绣的绝活，也有特殊的生存环境里不得已而为之的客观实在，即生产与防守，不可偏废其一的现实需要。
三、功能
“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南。……散处屯堡各乡，家人随之至黔。”（《安顺府志・风俗志》）当年明太祖一纸调令，这些南下的军士，就要拖家带口，离开世代生活的鱼米之乡，来到当时荒蛮落后的黔中腹地。在多山的云贵高原上，平原稀少，石头遍地，可耕之地不多，这一群视死如归的军人及其家属，初来乍到的首要任务，便是开垦种地，生存下去。据当地的《叶氏家谱》记载：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征，……平服世乱之后……令屯军为民，垦田为生。”与历朝历代，百姓出资养兵不同，明太祖自认为想出了一个一劳永逸的好办法，那就是实行军屯，意图实现军用粮草的自给自足。明太祖的这个办法好坏与否，众说纷纭，但最直接的作用就是形成了镶嵌于云贵高原的屯堡文化。
屯堡人既以军人为主，且多为军士家属，那么他们的生活就与军事战斗息息相关。就连屯堡人的食品也因为军事需要，而具有长久储存和收藏的特性。被誉为戏曲的“活化石”，流传至今的屯堡地戏，虽反映着屯堡人的农事生活，但都是以战争为主题，以英雄崇拜为特色。史载屯堡人“跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农”的初衷。还有屯堡人的住宅，虽是就地取材，以石料为主，但更多的是军事考虑才如此这般。据现存屯堡建筑而言，村寨内部的巷子纵横相连，错落有致，而各个巷子又直通街道，形成点、线、面结合的防御体系，具有鲜明的军事色彩。
既然屯堡人的生活离不开军事斗争，且很多生活习俗的形成，都有服务军旅的特征，那么屯堡女子尖头绣花鞋的出现，也应该具有服务军旅生活的功能。
如前所述，屯堡女子的放足，绝非刻意为之，而是特殊的生存环境所致。因为是军人家属，作战自然是主要任务，男子在外拼命厮杀，无暇顾及农业生产，那么生产的重担就毫无疑问地落在留守的女眷身上。而艰苦的劳作，只能使裹小脚的企求化为泡影。这也就决定了尖头绣花鞋的尺寸，大过时人称道的“三寸金莲”，而为屯堡女子所特有。
男子作战在外，在家留守的无非就是老弱妇孺。虽然是结寨而居，聚族而住，并且住处易守难攻，石头建筑牢不可破，军事色彩鲜明，但青壮年劳动力的缺失，毕竟会降低她们心中的安全感。而从明至清为数众多的焚寨事件，就足以说明这种担心不是杞人忧天。更何况，凡事也要有个以防万一。所以，屯堡女子尖头绣花鞋，有个隐藏匕首的孔径，就再好理解不过。无非就是为了非常之时的非常之需，关键时刻给来犯之敌以致命一击，从而保卫家园。
所以，我认为屯堡女子尖头绣花鞋，除了鞋面上繁复郁丽的花纹为了美观，极具观赏价值外，它的出现主要功能还是为了服务于军事斗争。不管是穿上它更便于田间劳作，以提供军需，还是隐藏的匕首可以攻击来犯之敌，为了使前方作战的男人能够义无反顾地痛击强敌，并尽快地凯旋而归，其实都是军事斗争使然。
参考文献：
[1]王子鹏、马晶琼：《浅析安顺屯堡建筑》，《华中建筑》2008年6月第26卷，第172页。
[2]翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。
[3]王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族W院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第41-42页。
[4]方遥骸栋菜呈腥辶致繁；び敫新设计研究》，华中科技大学硕士学位论文，2012年，第15页。
[5]帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第18-20、29页。
[6]戴平：《中国民族服饰文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143页。
注释：
（1）王子鹏、马晶琼：《浅析安顺屯堡建筑》，《华中建筑》2008年6月第26卷，第172页。
（2）翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。
（3）翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。
（4）按，“尖头绣花鞋”一说出自当地导游之口，后笔者查阅相关研究资料，发现此说有异，但经导游再三确认此说无误，且较为形象通俗，故采用此说。一般，学者在研究中，将此鞋称之为“凤头鞋”的居多。见王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版），2007年第5期，第41-43页。极少有称为“尖头绣花鞋”的，见帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第29页。
（5）王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第41-42页。
（6）方遥骸栋菜呈腥辶致繁；び敫新设计研究》，华中科技大学硕士学位论文，2012年，第15页。
（7）帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第29页。
（8）王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第42页。
（9）戴平：《中国民族服饰文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143页。
【关键词】 文化；新农村；建设阵地；作用；载体
十以来，随着经济社会的发展进步，作为新农村建设的重要内容之一，农村的群众文化建设已成为农村工作的重头戏。在物质条件得到基本满足之后，对精神生活的追求成了农村广大干部群众的新目标。人民群众的文化需求和文化消费正进入一个繁荣的时期，农村群众文化活动也在各地红红火火的开展起来。
科技宣教文化信息服务中心（以下简称“科宣中心”）是政府举办的提供公共文化服务、指导基层文化工作和协助管理农村文化市场的公益性事业单位，是乡镇党委、政府联系群众、团结群众、教育群众的纽带和桥梁，是发展新农村文化生活的前沿主阵地。因此，科宣中心是上传下达的承上启下机构，它对文化覆盖基层、保障农民基本文化权益、促进农村经济社会协调发展等，有如下几点作用：
一、 大力发展乡镇特色文化，继承和弘扬屯堡文化艺术
乡镇特色文化是在乡镇这个特定的社会区域内，富有地域特色和民族特点的独特文化。乡镇综合文化站在弘扬民族民间文化和创建新农村特色文化方面起示范、主导的作用。做好地方性民间文艺的挖掘和传承利用是保护民间文化遗产的需要，是弘扬民间文化艺术的需要，更是推动新农村文化建设的需要。如我镇的屯堡山歌，地戏、屯堡银饰工艺等，在民间传习已有600多年历史。大力发展和保护、利用好这些特色文化，对于继承和弘扬屯堡优秀文化，丰富文化活动形式和文化艺术产品，满足不同层次群众文化需求，具有积极的作用。
二、 大力开展免费开放等公益性文化活动，充分发挥科宣中心载体作用
为适应农民群众对提高生活质量的需求，笔者所在乡镇――贵州省安顺市七眼桥镇在改善群众生产条件和生活环境的同时，建成了较高标准的科技宣教文化信息服务中心，并把该中心作为农村基层传播社会主义先进文化、开展公益性文化活动的基地，为本镇提供了公共文化服务的载体，对社会主义新农村建设发挥了有效的作用。
一是提供公共文化服务，保障和发展农民群众最基本的文化权益。为了解决农民文化生活单调匮乏的问题，科宣中心的图书室备有政治、科技、文学、艺术等各类图书，并结合文化信息资源共享工程电子阅览室网络，实现跨地区、跨时间、跨地理位置的资源共享。为本镇的农民朋友提供农村种植、养殖、乡村旅游等科普知识。
二是开展多种形式的群众文化活动，丰富农民群众精神文化生活。先进的设施吸引了周边村镇文化、体育爱好者也来此进行春节篮球、山歌、地戏等联谊和比赛。每年组织规模赛事达十余次。
三是发展乡镇特色文化、重建农民精神家园。在科技宣教文化信息服务中心活动场所紧张的情况下，腾出一定空间为屯堡文化银饰、腰带、山歌、地戏、老年舞蹈队免费提供活动场所，保持和发扬该镇的优势和地方文化韵味。
三、 加强文化信息共享等技能培训，提高人员素质，充分发挥科宣中心阵地作用
科宣中心能否发挥好本职作用，与中心工作人员的素质相关。优化工作人员队伍建设，提高工作人员的工作技能和管理水平是做好科宣中心工作的重要保证，也是保持科科宣中心中心具有活力的重要保证。
因此，一是给中心配备具有较高思想政治素质和文化素质的专职人员，为科宣中心的管理提供人才保证，使科技宣教文化信息服务中心更有效的发挥其作用。二是对中心的管理人员每年进行相关的业务培训，不断提高基层文化工作者的思想水平和业务素质。
四、 大力开展形式多样的文化活动，增强群众的凝聚力
通过科宣中心不断的组织群众开展农村广场舞培训、春节篮球比赛、节日庆典文艺演出等活动，增强群众之间的团结协作精神，从而增强群众的凝聚力，为社会的和谐和经济的发展起到良好的协调作用。
总之，综上所述，科宣中心担负着宣传党的路线方针和政策、普及科技知识和进行科技文化教育、活跃当地群众文化生活、丰富群众精神生活有着举足轻重的重要职能，作为科宣中心中的一员，我们应努力提高自身的专业素养，把这项工作落到实处，充分发挥科宣中心的职能，更好的为广大农民朋友服务。
参考文献：
【关键词】历史文化名镇；古镇；安顺旧州；旅游规划
1、引言
城镇自身具有发展与变化的必然性[1]，历史文化名镇也有发展的需求。其中，发展遗产旅游是实现古村镇经济发展和遗产保护最常用的途径。但是，在旅游开发中一些古镇越加“雷同”，旅游资源开发的形式较为局限[2]。
古镇的旅游规划，需要对游赏资源梳理整合，挖掘特色突出的历史遗产，保护和建设具有游览价值的历史人文环境。在这一过程中，如何让景区的地域特色鲜活起来，如何提升游客对历史文化的感知，如何体现历史遗产在新时代的价值，这些都需要我们开阔思维深入思考。
2、旧州镇旅游资源现状及问题
贵州省安顺市旧州镇是中国第四批国家级历史文化名镇，也是黔中地域屯堡文化的典型代表 [3]。经过多年的建设积累，古镇受到了一定程度的“建设性破坏”，但整体保存尚可。古镇格局清晰，主要街巷完整，还有若干挂牌保护院落，具有很高的历史价值。
通过对历史遗存的实地调研发现，旧州镇内目前有如下几个问题：
第一，古镇内的游赏资源缺乏梳理。古镇具有游赏价值的区域范围尚需统一规划，几处重要的游赏资源分布零散，不利于游客旅游观光的完整性和便捷性。一些地段新建了现代建筑，体量和外观都与古镇气质不协调，如中小学、多层住宅小区等，影响游览感受。对此，规划的首要内容就是梳理古镇有价值的游赏资源，对游赏资源进行必要的衔接，甚至部分区域的协同改造。
第二，缺少具有“点睛”作用的的历史建筑。旧州镇曾是安顺地区的首府，有三教合一的文化传统[4]，佛道儒三教的寺庙、道观并存于镇内，成为当时重要的交流场所和地标建筑。现今多数寺庙、道观都已经损毁、荒废了，原先的城门、鼓楼等标志物也拆除了，令人惋惜。在旅游开发中，有必要修复一批典型的历史建筑，重新利用它们，提升古镇的旅游形象。
第三，古镇的若干标志性景观节点已不存。根据《旧州镇志》所记载，古镇及周边原有“八景”（注2），并由文人墨客赋诗相应，充分体现了旧州作为安顺地区首府的历史内蕴和文化沉淀。可惜的是这八景并没有完整的保存下来。有必要采用适当的手段恢复、重现旧州八景，重塑古镇的历史人文框架，提升古镇的历史人文气氛。
第四，古镇“历史边界”不清晰。在新城镇建设中，旧州镇的规模逐渐扩大，同时一些老房子逐渐被现代建筑所取代，新旧地区逐渐交织，再加上古城墙早已不存，古镇原先的“葫芦形轮廓”（图1）变得模糊。葫芦形轮廓在贵州众多古镇中是唯一的[5]，这一地方文化符号亟需挽救和传承。
3、旧州镇旅游规划的几点构思
（1）提取特色区域，打造精品游线
由于长期现代化建设的积累，古镇往往出新旧建筑混合、新旧地段相互穿插的状态，对游赏路线的组织有很大影响。在旅游规划中，参考保护规划的保护范围，着重对历史环境气氛保存较好的区域规划整理，梳理结构，以建立游览框架。（图2）在调研中发现，北街至麒麟山一带涵盖了多个节点，如城隍庙、清元宫、山体公园等，又与历史氛围浓厚的东街关系密切。规划将北街与东街交汇处的现代平房拆除，开辟为清元宫的前广场，作为大量人流的缓和空间，同时引导人流至城隍庙、麒麟山一带，新规划的这一条游线串联了旧州最重要的几个景点，在一定程度上弥合了历史空间的连续性。（图3）
（2）利用历史建筑，赋予主题特色
建筑是凝固的历史，历史建筑浓缩了一个地区的文化特征。对老房子的利用一直是古镇旅游规划中重要的内容之一，除了沿街商铺基本的业态之外，还可以挖掘老房子的特色，打文化牌。如西街的鲁氏大宅（图4），留下了一段动人的爱情故事，今天老宅子在历经波折之后依然完整的保留了下来，它将作为具有地方特色的婚庆基地和婚纱摄影基地。又如北街衙门老房子，修整为小型的屯堡军制展览馆，展示与屯堡军屯建制相关的历史展品和售卖特色纪念品，为商业街补充历史气氛。还有前文提到的清元宫，在古时作为慈善教育机构，修缮后命名为清元学堂，既是参观景点，又可以作为当地学校的传统文化拓展基地。
（3）修复历史场景，兼顾使用功能
古镇旅游的核心吸引力在于“古”，人们追求的是访古寻踪的意境。修缮整治街巷立面固然是重要的一个方面，另外对特定的开敞空间或说历史场景的修复利用，也是必不可少的。这主要有两种类型：一类是标志性建筑的故址复建，并结合周边环境丰富功能。如恢复“八景”之一的“扶风夜笛”，文献记载天宝桥上有扶风亭，乃旧州“乘凉赏月之胜区”。规划将扶风亭与碧波湖文化广场结合设计，作为旧州镇的东门标志，为本镇居民和游客修建一处怀古文化公园。另一类是特色资源叠加功能和内涵延伸。如八景中的“麟山晴岚”，原指麒麟山景之秀美。在旅游规划中，将麒麟山修建为体育休闲公园并建设t望平台，与居民和游客的登山需求相结合。又如“南堤绿柳”，在护城河岸边补种柳树，修建为滨水健身步道。
（4）珍惜历史要素，协调总体规划
古镇因特色才能脱颖而出，才契合“名镇”之名，必须珍惜自身独有的历史元素。如旧州“葫芦形轮廓”是古人营城智慧的结晶，体现了建城特色。虽然构成轮廓的城墙、城门基本不存，但通过现场调研和相关资料仍能推测出大致的位置关系。对其保护将在空间上对古镇历史范围有所限定，有利于古镇有重点、分层次的保护落实和更新建设。
另外，古镇的街巷肌理是历史积累而形成的，在城镇总体规划中不仅要保护主要街道，还应重视各条支巷、小路。同时，避免新规划道路影响到葫芦形轮廓所在区域，利用公共绿地勾勒轮廓边界，保持古镇的历史城建骨架。
4、小结
旧州镇旅游规划秉承了“以史为本，借古营新”的理念，力图从旧州本地的历史传统要素中寻找有价值的元素，用现代人愿意接受的“新”丰富旧貌，让古镇旧貌换新颜。这里的“新”主要有以下三点：
第一，开发新的游赏路线。古镇丰富曲折的道路系统体现了深厚的人文沉淀，是形成游赏路线的天然条件。除此之外，在交通组织中，还可以考虑不拘泥于原有的街巷交通，通过适当的调整整合资源，有选择的衔接重要的节点空间，促进精品游览线路的成形。必须强调的是，古镇的保护是第一位的，任何新建设和调整都应满足文物保护可逆性的原则，不能产生实质性的破坏。
第二，赋予老房子新的主题。为了更好的体现历史建筑的价值，在旅游规划中应依据历史建筑的原有性质赋予适当的主题功能，以发展旅游经济。在主题的选择上，以凸显历史特色为佳。根据名人轶事、历史活动等，挖掘具有一定独特性的文化类主题，并对主题进行演绎和延伸，开发一些接地气、本土化的特色服务。
第三，赋予历史场景新的内涵。古镇中的一些场所充满了人文情怀，找出并强化这样的历史场所，引导人们从中获取精神的共鸣，是旅游规划、景观设计中应该注重的方面。历史场景是空间与文化、功能与文脉的载体，在规划设计中，要将空间环境结构与社会文化形态结合起来[6]，形成集审美、史学、文化、使用等多方面价值于一体的复合型空间。这其中的功能属性，是较难体现的部分而更应重视起来。
历史文化名镇的旅游规划，要尊重历史，又要体现发展，在保持本真的基础上创新性的服务于旅游产业。关于历史文化名镇旅游规划的思考不止于此，需要我们继续研究和实践。
注1：本文为贵州省安顺“大屯堡”旅游规划阶段性成果。
注2：根据《旧州镇志》所载，“旧州八景”为麟山晴岚、文阁夕照、扶风夜笛、华严晚钟、南堤绿柳、北岭寒梅、翠微春霭和碧波秋月。
参考文献：
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[2] 宋瑞.古村镇旅游的问题与难题[J].旅游学刊，2010.06
[3] 杨开.贵州安顺市旧州古镇的特色分析与历史保护. 2007 中国城市规划年会论文集，2007
[4] 安顺市西秀区旧州镇志编篡委员会.旧州镇志[M].贵州：贵州人民出版社，2003
19世纪初在巴黎出版了克拉普罗特（Klaproth）的德文名著《回鹘语言文字考》[5]，在圣彼得堡出版了俄国东正教神父比丘林（Bichurin[Iakinf]）的《古代和现在准噶尔盆地和新疆概况》和《古代新疆民族史料》[6]。之后为布莱施耐德（Bretschneider）关于维吾尔历史的著作《中世纪维吾尔史》。多桑（ D’Onsson）的《蒙古史——从成吉思汗到帖木儿》一书也涉及了维吾尔历史[7]。
19世纪下半期由于新疆动荡的局势，从而引起西方学者对维吾尔历史的关注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰写的两卷本的《自然地理学——新疆》收集了从古代到19世纪70年代有关维吾尔族历史、民族学、地理学等方面的材料[8]。此书现在仍未失去其价值。
当时尽管已出版许多关于维吾尔历史的著作，但有关其族属问题仍未解决。蒙古学家施米特（Ya. Shmidt）和班扎罗夫（D.Banzarov）甚至不认为维吾尔人是突厥人。从19世纪末俄国出版了两种专著后，对此问题再也无人产生怀疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《维吾尔人历史考》[9]和波兹涅也夫（D.Pozdneev）的《维吾尔历史概要》[10]。波氏书的第一部分详细介绍了关于维吾尔历史已出版的论著。
巴拖尔德（W.W. Bartol’d）的下面著作对研究维吾尔历史、文化具有重要意义。它们是：《七河史》、《中亚出差报告》、《中亚》、《蒙古统治前中亚的基督教》、《吉尔吉斯人》、《突厥-蒙古人民历史》[11]等（现都已收入巴氏10卷本的全集中）。
此外，19世纪许多俄国旅行家也对居住在东部天山地区的维吾尔族和其他民族的历史给与了注意，如格鲁木-格尔日麦罗（Grum-Grzhimaylo）的《中国西部旅行记》[12]。在此书的第二卷中有关于北山过去历史的专章记述。他也像上述格里高里也夫氏书一样，综合了不同作者关于维吾尔族历史的材料，并加上了自己的看法。
法国汉学家和中亚史学家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）对新疆历史和文化的研究作出了巨大贡献[13]。法国另一位汉学家叩节（H. Cordier）的四大卷《中国通史》中的第二卷全是关于突厥、蒙古史的论述[14]。
维吾尔史在法国著名学者格鲁塞（R. Grousset）的《远东史》和《草原帝国史》也占有重要位置[15]。
1934年俄国著名的蒙古学家符拉基米尔措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社会制度——蒙古游牧封建制》一书[16]对研究维吾尔历史也具有指导意义。书中强调了人们在社会中的经济、法律地位和统治阶级的剥削方式。
1947年雅库包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）发表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王国（9-10世纪）》一文。文中依据阿拉伯、波斯史料研究了9-10世纪吐鲁番回鹘王国的历史[17]。
德国的冯·加班（汉文名字葛玛丽）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生献给维吾尔语文、文化、历史、宗教和艺术的研究，生前共发表这些方面的论著三百多种，是公认的世界维吾尔学奠基人。她从上一世纪二十年代末与其老师邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐鲁番突厥（回鹘）文献Tuerkische Turfan-Texte》、《回鹘文玄奘传研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了划时代的《古代（回鹘）语语法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要转向对维吾尔历史、文化、宗教和艺术的研究。在这些方面也取得了辉煌的成果。早在40年代末50年代初她就发表了诸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《维吾尔人的早期历史》（1952，载《东亚自然与民族学协会通讯Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鹘人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，载Asiatica—F.Weller教授纪念论文集）、《古代（回鹘）人的纪年》、《中亚的佛教》（1961，载《东方学手册》）、《高昌回鹘王国》（1961年美因茨科学院出版，由我翻译的汉译文，载《新疆大学学报》，1980年，2期）、《土鲁番收集品中的印刷术》（1967，载《德国科学院会议报告SDAW， 人文科学类》、《高昌王国的生活》（二卷）（1973年，此书有邹如山的汉文译本，书前载有我写的对葛玛丽教授的简单介绍）、《中亚学导论》（1979）等许多重要著作。在对古代维吾尔艺术研究方面，除了《维吾尔的佛教艺术》(为她1982年秋访问我国时所做的学术报告，收入《（中国）突厥语研究通讯，9，1983》外，尚有《回鹘文十王经中的木刻插图研究》等[18]。
法国回鹘史专家哈米勒屯（J. Hamilton）（原为美国人，1974年加入法国籍）于1954年完成《五代回鹘（按即古代维吾尔，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士论文，于1955年出版（我国有耿昇的汉文译本。 1988年出版了此书法文的补正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鹘文善恶两王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）获突厥语文学博士学位（此书曾两次被译成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世纪回鹘文写本研究》（两大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）获法国国家博士学位。他一生除专著外，尚数十篇，其中重要的有《九姓乌古斯与十姓回鹘考》。在这篇论文中，他从突厥语言学的角度，论证所谓古代突厥碑文中多次出现的Toquz Oghuz（九姓乌古斯）实际上就是汉文史籍中的“九姓”。“九姓”源自toquz oghush（意为“九姓，九个氏族”），也就是说oghush “姓氏、氏族”一词因受到前面词toquz “九”中尾音 z 的类比同化影响，从而也变成oghuz。这一点正与汉文史籍相符（在汉文史籍中只载有“九姓”或“九姓铁勒”，而不见“九[姓]乌古斯”）；所谓“九姓”（突厥文称“九（姓）乌古斯”）实指“九姓铁勒”或“铁勒九姓”。回纥（回鹘）只是九姓铁勒之一。回鹘一般自称十姓回鹘（On Uighur）。
1964年出版了美国学者萨莫林（W. Samolin）的《12世纪前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此书是在其1961年的博士论文《塔里木盆地的突厥化》基础上写成）。
1966年前苏联吉洪诺夫出版了《10-14世纪回鹘经济社会结构》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一书。此书由下列章节组成：1）导论，2）6-9世纪的回鹘，3）东部天山的回鹘王国，4）农业，5）城市和手工业，6）贸易和高利贷，7）租税和劳役，8）土地占有制，9）封建主和依附农户，10）村社，11）文化和风习[19]，12）结束语。
1983年出版了马里亚夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世纪回鹘王国Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。
1988年开始出版由俄国学者集体撰写（主编为：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]专著代表西方学者研究新疆和维吾尔历史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希腊、罗马关于古代新疆的史料，使我们习惯于汉文史料的中国学者耳目一新。其第一卷内容是：1）导论，2）研究史，3）石器时期，4）青铜器时期，5）早期铁器时期，6）古代（希腊、罗马）史料中的新疆，7）公元前三世纪到公元后六世纪的新疆，8）7-10世纪的新疆，9）伟大的丝绸之路。第二卷的内容主要是关于新疆古代的民族、文献和宗教。第三卷内容是关于古代新疆的社会经济。第四卷是关于新疆民族的服饰。
1991年由多位前苏联学者集体编写的《维吾尔族简史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)写得不错，由下面7章组成：1）导论，2）原始公社制度时期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族历史的态势，4）公元5-10世纪的早期封建王国，5）诸封建王国的形成，6）蒙古统治下的维吾尔族，7）9-13世纪时期的维吾尔文化。
最近获悉2001年在阿拉木图出版了喀马罗夫K. Kamalov的《8-9世纪的古代维吾尔人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。
联合国教科文组织（UNESCO）于80-90年代组织出版了多卷本的《中亚文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今为止已出版五卷六册）。其中的第四卷分别载有西诺（D. Sinor）教授撰写的《回鹘汗国》和我撰写的《高昌王国》。
1990年由西诺教授主编出版的《剑桥早期内亚史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亚维吾尔学家马克拉斯（Colin Mackerras）撰写关于回鹘的专章(此人1972年根据两唐书曾撰写出版了《回鹘汗国》一书)。
1992年美国学者郭尔登（Peter Golden）出版了《突厥人民历史导论》的专著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章为回鹘史。
1992年德国学者沙尔立普（W. Scharlipp）发表了书名为《中亚的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中关于回鹘史的部分内容为：1）回鹘人的早期历史，2）（蒙古高原）回鹘汗国，3）新疆和甘肃的回鹘王国，4）现存回鹘文献：世俗文书和宗教文献。
2000年由国际东方学会组织出版的《前伊斯兰时期诸突厥民族历史》一书[21]中载有我的长篇论文《古代突厥草原汗国》(德文)和西诺的《蒙古高原回鹘汗国》、德国茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鹘王国》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鹘王国》（法文）等[22]。
以上简单介绍了西方学者近二百多年对回鹘（维吾尔）历史研究的概况。我认为我们在研究维吾尔历史中对西方和日本学者的有关论著注意的不够。这有多方面的原因。其中之一就和我国学者的外语功力差、不注意国外新的研究成果及使用回鹘等新疆古代语文材料有关。汉文史料对研究新疆史、维吾尔史是重要的，但不是唯一的。何况一百多年来大量新疆出土的文物都流失国外，他们有近水楼台之便，在这方面不断有新的专著出版。希望我国年青一代维吾尔学学人能更上一层楼，青出于兰胜于兰，为我国维吾尔学的发展做出贡献。
* 此处西方主要指俄国和欧美。此外日本学者也对回鹘史的研究做出了很大的贡献，我拟另外撰文介绍。
[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.
[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.
[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.
[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.
[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.
[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.
[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.
[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.
[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.
[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.
[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.
[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.
[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.
[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.
[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一书的英文本题作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).
[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.
[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.
[18]详见拙文《维吾尔学大师葛玛丽教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。
[19] 此章我在很多年前曾译成中文，发表在社会科学院民族研究所的《民族史译丛》，6，1978。
[20] Vostochnyy Turkestan v drevnenosti I rannem srednevekov’e， Moskva， 1988.
【关键词】校园；传承；民间艺术；有效性；互补性
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）06-0210-02
中国民族民间艺术是几千年传统文化的积淀，是经过无数代民族民间文化艺人创造、发展、传承下来的，是中华民族集体智慧的结晶，体现了中华民族的精神、信仰、性格、习俗、修养和审美。然而随着社会经济的高速发展，现代化进程加快，文化融合以我们无法想象的速度在进行，很多曾经与人民息息相关的民族民间艺术逐渐淡出我们的视线，有些甚至面临传承、发展乃至生存危机。中国民族文化的生存发展状况，近年来引起了广大学者的重视，国家各种保护、弘扬传统文化的呼声也越来越高，各种政策、文件逐步出台，对我国传统文化的保护、传承和发展起到了很大的推动作用。贵州是一个多民族省份，少数民族约占全省总人口的38%，拥有以苗族、布依族、侗族、土家族等在内的40多个民族，其中世居少数民族有17个。生活在这片土地上的各族人民在生产生活或迁徙过程中，创造了风格迥异、特色鲜明的本土文化和民间艺术，并一直保存延续至今。
贵州由于地域条件的限制，相对封闭落后，受外来经济文化的影响较小，原生态文化状态较为稳定，许多原有的自然生态和民族民间文化保存得较为完整，具有很强的地域性、民族性和独特性。这里主要的民族民间艺术形式有地戏、蜡染、刺绣、银饰、木雕、山歌、铜鼓、唢呐、侗族大歌、芦笙歌舞、苗族舞蹈等，部分优秀的民族民间艺术已走向全国、走向世界。然而由于贵州长期处于经济落后局面，在中国飞速发展的今天，贵州人民奋起直追，却面临着经济发展和优秀民族民间文化保护、传承和发展的两难局面。这些优秀的民族民间文化的传承方式主要靠口传心授，且部分民族民间文化在短时间内是无法产生经济效益的。新时期，年轻人多靠外出打工发展经济，使得我们的本土文化无法得到有效传承、发展和保护。以笔者所在的村子为例，以前春节跳地戏时，全村人都围着看，是全村人整个春节期间的娱乐方式，现在跳的人少了，看的人更少，有时看地戏的还没有跳地戏的人多，大家都在家打麻将、看电视。可见如果没有有效的传承和保护，我们将眼睁睁地看着这些传承了几百年、几千年的优秀民族文化逐渐消亡。
贵州省委书记陈敏尔在中国（贵州）第一届国际民族民间工艺品文化产品博览会开幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是优秀的传统文化，越是现代的传播价值。”他指出，多彩和谐的民族民间文化，是推动贵州省文化繁荣发展的动力源泉，贵州将加大民族民间文化的挖掘阐发力度、保护传承力度、开发创新力度，推进民族民间文化内容创新、传播方式创新，让传统文化活在当下、服务现代。如何传承、保护和发展贵州的民族民间文化艺术是值得我们思考和研究的重要课题。近年来，很多专家学者都在提出自己的建议和思考，但都限于在民间进行保护、传承和发展，这是有很大局限性的。文化的传承、保护和发展需要民间的自我意识、自我觉醒、自觉参与，以现在的社会发展情况是很难做到的。仅靠这些民间文化艺人自觉地去保护和传承，就得牺牲他们的经济利益，更谈不上发展。即使有部分有经济头脑的民间艺人在这方面做出了成绩，取得了一定的经济效益，但也无法广泛要求他们做好这方面的工作。所以必须要有政府的支持和相关部门的相互协调，共同参与。校园传承是贵州民族民间文化继承、保护和发展的重要组成部分，可以有效补充和发展贵州的民族民间文化艺术。
一、贵州民族民间艺术校园传承的条件和优势
民族民间艺术的传承、保护和发展，多少年来都靠本土艺人自觉传承，与政府行为关系不大，但随着经济的发展，这种自觉性逐渐消失，要很好地传承、保护和发展自己的民族民间文化，必须要有政府政策的支持，政府宣传部门和教育部门不得不介入其中，共同推动本土文化的保o和发展。从贵州省目前状况来看，很多教育部门无论是普通高等院校、高职院校、地方文化团体，还是中小学，都是在自觉地进行本土文化的宣传和保护，但由于都是自觉性的，并未引起广泛的研究，基本上都停留在基本的了解和认知层面上。部分高校虽然出现了一批研究本土文化的学者，并成立了一定的研究机构或建立了一些小型博物馆，但其重视程度还是远远不够的。校园传承是一个全方位的系统工程，不仅需要政府支持、领导重视，还需要更多的人才、人力和资金，还需要严格计划、投入和研究，要有组织、科学合理地进行资源整合。
随着贵州教育的发展，很多高校都设立了艺术学院或艺术专业，有专业的教师队伍及学生，数字化、信息化程度高，信息来源广，有可供研究的资金，与地方政府、文化单位及民间艺人之间都有着很好的沟通渠道，有一定的研究平台和研究基础，这是很好的条件。同时，国家大力提倡应用型人才培养，重视职业院校发展，政府对高校研究本土文化也都给予了大力支持，这些优势条件给予了高校继承、保护和发展民族民间艺术较大的空间。近年来，很多高校教师都在通过撰写论文、申报课题对本土文化进行调研、发掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能够记录、整理和保存一定的本土艺术，只是尽到了知识分子应尽的部分责任。但我们在如何培养适合继承、保护和发展本土文化艺术的人才方面还做得不够，在如何培训指导民间艺人、提高他们的艺术创造力方面还做得不够，如何结合地方经济的发展在继承和保护地方文化艺术的同时，让我们的本土文化艺术焕发青春，并产生一定的经济效益和社会效益方面还做得不够。只有充分利用校园人才优势和条件，结合本土资源优势，才能保证我们的本土文化艺术在校园内得到很好的保存和发展。
二、贵州民族民间艺术校园传承的有效性和互补性
民族民间艺术在传承保护方式上相对随意、松散，没有专业的管理、宣传人才和研究机构，受市场经济和文化融合的冲击，有组织的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民间艺术校园传承有较好的条件和优势，但如何利用好校园的人才队伍、教学条件以及其他的一些优势，需要合理规划，充分论证，同时要很好地结合地方文化团体及引导好民族民间艺术传承人来进行。在中小学，应以宣传为主，要让学生了解和认识我们有哪些本土民族民间文化，使其闹惺艿浇袒和熏陶。民族民间艺术校园传承以高校和职业学校为主，这类学校教师专业性强、教学条件好、资金来源广，一般开设有艺术类专业，学生队伍庞大，有一定的研究基础，培养出来的人才可直接应用到民族民间艺术的传承、保护和发展的事业中来。以安顺学院为例。近年来，安顺学院部分教师开展了大量民族民间艺术研究，发表了大量民族民间艺术研究的论文，申报了一定数量的相关研究课题，建成了“屯堡文化研究中心”和“安顺民族民间艺术研究所”，收集、记录、整理了大量民族民间艺术的研究资料，出版了关于蜡染、地戏、屯堡文化方面的研究著作。艺术学院开设了蜡染、木雕、陶艺等特色课程，与“福远蜡染艺术有限公司”共同成立了产学研合作基地，开设的特色课程可直接到蜡染厂进行实习实训，聘请安顺蜡染艺术方面的民间艺术传承人为艺术学院的特聘教师直接参与课程开发和教学，师生共同参与蜡染方面的设计、包装、产品开发、举办作品展等，把当代艺术理念融入到了蜡染设计中。艺术学院音乐专业以布依族文化为基础排练了大型舞蹈，艺术学院与多个地戏、蜡染方面的传承人建立了长期合作关系，并在筹备成立艺术学院的蜡染、木雕实验室。政府正在安顺学院建立安顺博物馆，中国蜡染艺术研究院也即将在安顺学院成立……这些相关研究和工作已有效地推动了安顺蜡染的继承、保护和发展、创新。近年来，国家和政府对传统文化的重视和支持，使得安顺蜡染和地戏的传承、保护和发展又迎来了一个新的春天。安顺学院培养的部分艺术人才也在毕业后继承了安顺蜡染艺术，创立了自己的蜡染艺术设计公司，加强了蜡染艺术人才队伍，起到了承上启下作用。虽然安顺学院在支持地方民族民间艺术传承、保护和发展创新方面做了大量工作，也取得了一定的成绩，但目前依然处于探索阶段，还需加大人才培养力度及合作力度。比如能直接开设民族民间艺术专业，加大对民族民间艺术创作人才的培训培养，支持政府和企业做好产品开发等工作。同样，很多贵州省本科院校和职业学校也在结合学校资源和地方文化资源开展这方面工作，特别是职业学校，它的自由度更大，更能直接面对地方文化开办相关的特色专业，输送能直接参与传承、保护和创新民族民间艺术的人才。
文化需要传承和保护，更需要发展和多元，多元才能相互吸收借鉴，才能创新突破。贵州民族民间艺术丰富厚重，是贵州的宝贵财富，继承、保护和发展贵州的民族民间艺术是我们共同的责任和使命。没有政府支持，没有专业的研究人才和研究机构，我们的民族民间艺术将在中国的改革大潮中逐渐萎缩和消亡。民族文化的传承和保护不能仅靠传统方式，校园传承更是有益的补充。随着新时代的到来，必须打破传统意识，共同努力才能保护好我们的地方文化，增强我们的特色和文化内涵，让民族民间艺术焕发新的生命力。
[论文摘要]贵州素有中国“公园省”之称，山川秀丽，气候宜人，食品丰富具有发展旅游业非常优越的条件。但是，随着贵州旅游业的快速发展，一些阻碍旅游发展的问题逐渐凸显出来，要使得贵州旅游业持续又快又好发展，并把贵州建设成为一个旅游大省，那么，解决旅游发展问题并提出行之有效的对策，是当前贵州旅游发展的必由之路。
一、贵州旅游业发展现状
贵州在2007年全省共接待旅游者6262.89万人次，全年实现旅游总收入512亿元人民币。全年旅游收入净增124亿人民币，比2006年增长47%；相当于全省gdp的18%，相当于第三产业增加值的45%。各项指标均居西部12省区之首。旅游正在成为我省的支柱产业。
目前，全省重点景区基础设施条件明显改善，旅游产业规模不断扩张。数据显示，目前贵州省已开展经营或已进行规划的有477个旅游区(点)，其中有世界自然遗产1处，国家5a级旅游景区2个，国家4a级旅游景区3个，国家级风景名胜区和自然保护区20个；国家历史文化名城2个，中国优秀旅游城市5个；全省旅游星级宾馆饭店数量达240家、旅行社达194家、旅游定点接待汽车810辆，旅游直接从业人员7万余人。
二、贵州旅游业当前存在的问题
（一）观念滞后、体制创新不足
贵州宏观管理部门对全省旅游资源开发利用和管理缺乏统筹规划，对旅游市场需求特点缺乏科学分析和了解，旅游资源开发和旅游项目建设存在很大的盲目性，无规划开发、无序开发、低层次开发问题严重，致使贵州旅游资源的优化结构与整体优势较差。在市场经济背景下，实现贵州旅游业的跨越式发展，拉动贵州旅游经济必然首先要求观念的转变、体制的创新。贵州面对开放、多元化、竞争日趋激烈的市场环境，显然还未完全打破陈旧的发展观念及模式，在旅游市场培育方面并未形成足够的认识和创新的思维，大旅游产业观念还未真正树立。
（二）旅游形象定位不明且宣传力度不够
所谓旅游形象，就是指旅游产品及服务等在人们心目中形成的整体印象，正确地确定目的地产品的旅游形象有助于旅游业的成功发展、带动旅游经济提升。许多著名的旅游国家或地区成功之处就在于其鲜明的旅游形象定位。贵州旅游业逐步认识到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事业开始起步，就尝试为贵州的旅游形象进行定位，也希望通过这样的定位，为旅游宣传找到一个突破口。于是八十年代中期，贵州提出了探溶洞奇、观瀑布美、享民族情”的宣传口号，旅游定位是“山水风光与民族风情相结合”；大家都说贵州的旅游资源比起云南、广西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”让广西俨然成为老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口号撑起云南热火朝天的旅游事业。但贵州始终没有找到明确的旅游形象定位，打出具有特色的促销口号，许多景点还处在养在深闺人未识阶段。
（三）缺乏深层次的文化内涵性
众所周知，贵州旅游资源得天独厚，拥有神秘壮美的自然景观，古朴浓郁的民族风情，舒适宜人的气候条件以及悠远丰富的历史文化。但可惜的是贵州在发展旅游业，塑造旅游形象过程中更多的是强调丰富的自然资源，却忽视了深层次挖掘资源的文化性。这也是我们和旅游业发达省份产生差距的重要原因之一，昆明举办的“世博园”、杨丽萍领衔主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化产业介绍给了全世界。可提到贵州，游客却很难想到贵州代表性的旅游文化。
三、在新形势下促进贵州旅游业发展对策
贵州旅游资源的丰富性、特色性，为把贵州旅游业培育成为新的经济支柱产业提供了充足的资源条件。但贵州旅游业还未发挥出应有的产业优势，经济效益的获取也远未达到预想目标。因此，贵州旅游业在新的形势下，应抓住机遇，顺势而为，突破障碍，使贵州的旅游资源优势。
（一）强化旅游大管理意识
贵州要加快发展旅游业就必须对旅游业实施全面、全方位、权威性的管理，覆盖全行业，对市场的多层次发挥作用，形成调控体系，实现由单一部门管理旅游向相关部门共同管理旅游的方式转变。旅游的综合性 和依托性使行业跨度大、行业界线模糊，旅游市场管理涉及的管理部门多，旅游管理部门不可能包揽其它管理部门的职能，对旅游市场的有效管理必然是一种联合管理，应处理好旅游管理部门与相关部门管理的关 系。相关部门必须把涉及到本部门旅游方面的管理作 为自己份内的事来抓．职责到位．形成有效的旅游管理体制
（二）塑造旅游形象，加强宣传促销力度
尽管贵州在塑造旅游形象的道路上走得很艰难，而且成效甚微。但笔者认为贵州还是必须坚持塑造出一个鲜明、易记的旅游形象，因为形象树立对于贵州旅游持续发展的确具有非常重要的意义。我们发现几乎所有旅游业发达的国家或地区在旅游开发时都是追求一种将整体而非若干景点作为旅游吸引力因素来推动市场，依靠形象吸引旅游者前来旅游。贵州过去塑造的旅游形象、打出的宣传口号变化太多、特色不明。如今贵州旅游形象定位应站在全国这个角度，从旅游者心理感应和市场需求的角度来考虑，贵州旅游形象设计既要符合自己的资源特色和历史文脉，又要对市场有吸引力。在对外进行旅游宣传时，应在建立一个总体旅游形象的基础上再针对客源市场的特征予以区划。如贵州的总体旅游形象可定为“神奇贵州多彩风”，然后针对沿海地区推出“原生态自然风光、五彩民族风情”形象；对中原市场推出“绿色喀斯特王国、秀美山水之乡”形象。诸如此类，让贵州首先在世人心中留下一个深刻旅游形象后，又在不同的客源市场拥有独具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化内涵，打造特色旅游精品
当前在文化与经济一体化发展的新形势下，旅游经济注入的文化内涵越多，开发出的旅游产品档次和附加值越高，竞争力就越强。贵州的旅游文化本底是丰富的，拥有深厚的民族文化底蕴和特色文化资源。但现在缺乏挖掘、整合及宣传。贵州可在红色文化、古镇文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，让贵州的自然景观和人文内涵紧紧缠绕在一起。在挖掘整合基础上，要将贵州旅游文化性通过形式多样的宣传方式推广出去。其中，举办文化节就是一个很好的方式，文化节是结合地方特有人文资源与文化资产所举办的节庆活动，唤起民众对本土文化的认同，更成为观光客的主要吸引力，2005年中国·贵州黄果树瀑布节所推出的大型民族歌舞“多彩贵州风”就是一个成功的示例，它为贵州旅游注入了厚重的文化元素，提升了贵州旅游的文化和品位，但该节目在画面精致性、市场运作等方面还需进一步提升。要想打造贵州旅游品牌，提高贵州旅游经济效益，仅凭一个黄果树瀑布是远远不够的，它需要我们贵州拥有一批在国内乃至国际上具有吸引力、竞争力的高品位旅游产品。
参考文献
[1]张忠元，向洪《旅游资本》[m]北京：中国时代经济出版社，2002
［关键词］任务驱动式教学法民族文化旅游专业教学
［中图分类号］G642［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2013）08-0115-02
与全国重点大学不同，地方高校往往具有较强的地域性。这种地域性是地方高校自身具有的一种优势。在课程教学中，应该充分发挥和利用这些地域优势。本文以广西师范大学历史文化与旅游学院的旅游管理专业为个案，从自身的教学经历出发进行阐述。
一、地方民族文化在旅游专业教学中运用的意义
广西师范大学旅游管理专业创立于2000年，依托桂林这一世界知名旅游目的地，在国家旅游综合改革试验和国际旅游胜地等背景下建设发展。如何利用文化与旅游发展的大好空间，进行地方高等院校课程的改进，培育社会急需人才，是值得我们深入思考的。
广西壮族自治区本身文化底蕴丰厚，有自然景观、人文景观、自然与人文叠合的景观，尤其是少数民族文化，包括壮、瑶、苗、侗等11个少数民族，其文化资源是较为丰富的，因此在教学中教师要善于灌输这些地方文化并引导学生共同挖掘。
高等院校为地方经济服务，“富民强桂新跨越”既要富民强桂，更要人文强桂。专业设计要符合区域经济发展需求，而区域文化及企业文化背景也是人才培养过程中必须思考的重要方面。旅游管理专业学生尚未经过专业学习，对地方民族文化一知半解，无法做到融会贯通；但另一方面，他们又对地方民族文化有浓厚的兴趣，对于专业域有极强的求知欲。地方特色文化在旅游专业教学中的渗透是具有重要意义的。旅游管理专业就业方向更趋向于所在地域，要求学生必须了解当地文化资源与特色。
二、地方文化资源在教学课程中的设计
（一） 课程设计体现地方文化特色
旅游专业是一个综合性很强的新兴专业,新开设的课程在培养人才的目标上尚不明确,致使在课程结构设计中偏重理论知识, 轻视人文知识。教师在授课内容上也过分强调理论知识,大大忽视了地方特色文化的教育。
因此,在旅游专业课程中要强调地方民族文化资源，包括广西区域民族文化的源起、特点、分类和发展规律等，与旅游密切相关的民族文化旅游资源，如民族建筑物、地方特色小吃、服饰、民歌等丰厚的人文内涵。如此一来，建议本科专业学生开设旅游文化学、广西旅游文化概论、广西民族民俗旅游、广西文化旅游英语等课程。遵循认知规律，选取广西各民族文化中具有典型性和积极意义的文化现象作为教育内容，从而使学生真正领略广西民族文化的内涵和魅力，得到民族文化的熏陶滋养。
（二）选编广西地方民族文化素材作校本教材，以学校的校长和教师为主体
为了有效地实现校本课程目标，达到教育学生的目的，要对教学内容进行研究，并共同开发和制定一些基本的教与学素材，作为校本课程实施的媒介，这些素材构成了校本教材。高等院校旅游专业教学中实践性训练必须结合地方旅游文化资源在内的旅游方面的内容。
参考近年来广西出版的优秀文化作品，如《桂北文化研究》、《红水河文化研究》、《环北部湾文化研究》、《壮族文明起源研究》、《中国―东盟博览会・民族丛书》、《壮族丛书》、《广西通志・民族志》等书籍编写本院民族文化旅游的校本教材，共同推进民族文化的传承，提高广西民族文化的知名度。
以《广西民族民俗旅游》中的广西民歌与节庆进行教学时，可以把广西不同民族的民歌资源和节庆加以利用，形成教学素材，介绍壮族的“三月三”、“歌圩”、瑶族的“做娘”、侗族的“会期”、“吃冬节”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。正是这些多姿多彩的音乐汇成，使得广西“歌海”之誉广传天下。拓宽学生的认知领域、情感领域和实践领域，为他们的健康成长奠定坚实的基础，逐步提高他们的人文素养，培养学生民族精神，增强学生的民族自豪感。
（三）采用多元化的教学资源来促进课程设计，达到教学效果
让地方特色文化走进专业实践训练，是一种切合实际的良好方法。本人还会利用自己平时田野调查所获得的资料，如贵州的侗戏和屯堡戏、湘南江华的瑶族蝴蝶歌、照片、实物来进行展示，让学生进行对比学习。
广西师范大学历史文化与旅游学院旅游管理专业在实际中已聘请当地的政史教研室、广西壮族自治区博物馆、桂林西山博物馆、广西10+1生态博物馆等部门的负责人员专门以专题形式为学生讲解挖掘地方文化的深厚内涵，也取得了良好效果。
三、任务驱动式教学方法的运用
根据旅游专业课程的具体特点，旅游专业教学应以学生为主体，教师要利用学生对地方文化的了解, 引导学生能在课堂发挥主动性, 积极地参与到课堂活动中，尽量采用任务驱动式教学方法。
“任务驱动”是一种建立在建构主义教学理论基础上的教学法。它要求“任务”的目标性和教学情境的创建。使学生带着真实的、可操作的任务在探索中学习。在这个过程中，学生还会不断地获得成就感，可以更大地激发他们的求知欲望和求知精神，逐步形成一个感知――理解――灵活运用的良性循环，从而培养出独立探索、勇于开拓进取的自学能力。
各地的、各民族的学生会积极利用自己的优势共同参与到课堂教学中来，比如本人在教学中有三江侗族、龙胜瑶族、靖西壮族、那坡黑衣壮等各民族、族群的同学参与教学，对他们进行任务驱动式教学法可以丰富各门课程的教学资源。如此一来，教学也摆脱了以往教学中传授知识的弊端,以实践为特色，培养学生对民族文化进行鉴赏和对比，培养学生对地方文化的领会和挖掘。
以《旅游专业英语》为例，教师给学生分配了以下资料搜集任务，“对自己所熟悉的旅游资源或者景点进行介绍”。学生在课下通过网络、书籍、报纸等途径寻找关于广西的景点，包括桂林象鼻山、七星公园、芦笛岩、柳州鱼峰山、靖西绣球街、上林大明山和大龙湖、北海银滩等英文资料。学生通过准备，把主题做成PPT格式，图文并茂地展示景点及旅游线路，比如人文地理、历史、发展现状等。在课堂中进行Presentation，时间为3-5分钟，而其他同学必须准备关于主题的1-3个问题，由负责Presentation的同学进行现场回答；遇到生词、专业词汇时，教师可以把它写在PPT上进行解释与解读。教师把这些PPT搜集起来做成课程教学资源库，由大家共同参与完善与改进。
四、教学实践环节引入地方民族文化
（一）民族文化展示平台
旅游专业依托每年的校园旅游文化艺术节，教学成果展示等机会要求学生要进行模拟训练与展示，每个同学都要参与展示，辅导教师及时做出纠正与指导。在学习民族戏曲、曲艺之前，让学生事先观看一些民间戏，对传统戏曲的角色、唱白、情节模式、场景等有着清晰的感性认识，然后教学过程中以师生交流为主，引导学生总结归纳。这样不仅节省课堂时间，而且能调动学生积极性，起到事半功倍之效，甚至产生了一定的社会功效。一些“演员”学生之后便任职于一些本地话剧团、戏曲团，进一步丰富了地方文化发展。
（二）任务驱动式实地考察
任务驱动式的实地考察不仅可让学生了解地方文化，还可以服务于课程教学。桂林印象、刘三姐景区、漓江民俗风情园、世外桃源景区、刘三姐景观园离我校都很近。在学习民族文化之前，可以先让学生到风景区进行有目的的考察，并对风景区中各类有关壮、瑶、苗、侗民族文化详细记录、拍照。课堂讲授时便以学生汇报为主，让学生将教材内容与实地考察收集到的材料进行对照，从而提高对广西少数民族文化认知和体悟。
（三）论文、调研设计环节
我院旅游管理专业学生是在大学四年期间要求必须参加一次创新杯论文竞赛，在此任务驱动下学生有机会到广西各县、各民族地区接触各民族的文化，这对他们是一次很好的锻炼。通过创新杯论文的设计可以让学生的综合知识进一步得到巩固，而且是建立在具体实践的基础上。近年来我们提出要学生注重旅游景点的文化内容探析，注重地方文化特色，同时要求学生要结合地方旅游发展的情况以及自己具体的实践地点，对实习实训的认识，对地方文化的领会等方面来完成设计。
在旅游专业教学过程中，地方旅游文化的渗透和引入是十分必要的。尤其是地方文化特色以及丰富的地方文化底蕴，要真正做到以就业质量作为检验教育教学的标准，突出教学的针对性和实用性，不断地加强教学改革创新，培养出适应现代化建设需要的综合型人才。
［参考文献］
［1］张海燕.旅游文化与旅游英语教学［J］.芜湖职业技术学院学报,2001，（2）.
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