时间：2023-03-21 17:06:30
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇认知语言学论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
根据《牛津高阶英汉双解词典》，介词at的基本空间含义为:“在(某处)”。它表示出了事物之间的一种静态关系。其原型意象图示为。其中TR为射体，LM为路标，路径为零。例如:(1)Sheisstandingatthecornerofthestreet．她站在街角。(2)Theyarrivedlateattheairport．他们晚到了机场。其中she和they都为射体，thecornerofthestreet和theairport为路标，路径为零，表示射体和路标的静态关系。然而，随着语言的发展，at的用法也在不断变化。例如:(3)Theycamehomeatsunrise．他们天亮才到家。(4)HeismaddingatMary．他正生玛丽的气。(5)Canyoudriveacaratfiftymilesanhour?你能以五十英里每小时开车吗?在例(3)～(5)中，they，he和you为射体，sunrise和Ma-ry和fiftymilesanhour仍为路标，但是根据句子含义，表示的不再是空间“在(某处)”的基本意义，而是隐喻拓展意义。
二、介词at的隐喻拓展
通过对新概念英语四本教材中含有at的句子进行统计分析，共查询出126个符合要求的例句，其中具有初始空间含义的例句为43个，占比例剩余83个例句含有隐喻拓展含义。由此可以看出，隐喻拓展含义的使用已经高于空间含义，一定程度上证明了语言的隐喻性。根据例句可以统计出at的隐喻拓展含义有7种，分别为: 根据概念隐喻源域到目标域映射理论，对以上隐喻拓展含义进行分析:1．时间目标域的映射:表示“在(某时刻某时间)”“在……几岁时”。介词at初始空间含义为“在(某处)”，当它映射到时间概念域时有表示空间某一点，隐喻为时间轴上的每一点，从而得到新的含义。(6)MrCooperwillbehereat9o’clock．库伯先生会九点到。(7)Weworkatdawn．我们在黎明醒来。(8)Hedidnotknowatthetimeofwriting．他写的时候并不知道。2．方向目标域的映射:表示“朝……向……”。介词at从空间含义映射到方向目标域时，介词at后面跟的涉及事物为表示动作对象的词语。这时，介词at表示的是动词的作用范围和目标。(9)Whatareyoulookingat?你在看什么?(10)Theboyaimsatabirdandfire．男孩瞄准小鸟并开枪。3．状态目标域的映射:表达“处于……状态”“在……方面”。介词at映射到状态域，表示主语的状态，从“空间某一点”隐喻为事件的“某一情景”，从而“某一点”就变成“某种状态”。(11)Thecountryisnowatwar．国家正在打仗。(12)Hefeltatadisadvantage．他处于不利地位。4．方式目标域:“以……”。介词at初始空间含义映射到方式目标域时，介词at后面的“某一点”隐喻为“某种方式”，即介词at所涉及的射体和界标间关系为使用者和所用方式方法。(13)Heisdrivingat30mph．他以每小时30英里速度驾驶。(14)Thenoisecameattwo－minuteintervals．噪音每两分钟传来一次。5．逻辑目标域:“因为……由于……”。逻辑目标域包含许多子域，这里所涉及的是因果逻辑目标域，当at的空间含义隐喻到某件事情的原因或结果上时，那么at就失去原本“在(某处)”的含义，表示射体与界标间的因果关系。(15)Thewereimpatientatthedelay．他们对拖延不耐烦了。(16)Shewasdelightedattheresult．她对这个结果很高兴。
三、结语
关键词：认知语言学翻译观；翻译能力：启示
传统的翻译理论将注意力放在“结果”上，主要通过分析原语和目的语来对原文和译文进行比较，最后对译文作出评价，总结出翻译技巧。对原语和目的语之间的转换过程缺乏足够的关注和剖析，对该过程中出现的问题及解决方法也缺乏系统的说明和描述。翻译活动涉及两种语言系统，不同的语言系统提供给说话人以截然不同的规约意象、分析依据、建构原则，包括某一场景和行为的参数的突显程度，不同的图式和背景关系，不同图式化程度等，从原语到目的语，译者面临许多可供选择的翻译对等物，其中要经过一个极其复杂的筛选和决策过程，在这个过程中，真正起作用的还是大脑机制。本文拟在认知语言学理论框架内对英汉两种语言的异同和翻译问题进行考察，力争发现语言形式背后的理据。
一、认知语言学的翻译观
认知语言学的翻译观认为，“翻译是以现实体验为背景的认知主体所参与的多重互动作用为认知基础的，读者兼译者在透彻理解源语语篇所表达的各类意义的基础上，尽量将其在目标语言中表达出来，在译文中应着力勾画出作者所欲描写的现实世界和认知世界(王寅，2007:583)”。认知语言学的翻译观强调体验和认知的制约作用，重视作者、作品和读者之间的互动关系，追求实现“解释的合理性”和“翻译的和谐性”。认知语言学建立在体验哲学的基础上，用认知语言学的视角去审视翻译，它突出了主体认知活动在翻译中的表现。这是有关翻译活动的一个本质现象，认知语言学的翻译观提出要发挥体验和认知对主体性因素的制约作用。
认知活动对翻译的决定作用，即译文是体验和认知的结果，一方又指出译者作为认知主体之一应受到其它参与翻译活动的认知主体问互动的制约，翻译时应“创而有度”，而不是“任意发挥”(王寅，2007：581)，因而它是一种追求平衡的翻译观。换言之，认知语言学的翻译观承认并描述了认知活动在翻译行为中的客观存在，同时又提出译者必须尽量重现原文所表达的客观世界和认知世界：它既是看待翻译活动的一种新的整合性视角，同时又从认知的角度提出了翻译活动的标准。鉴于翻译教学的对象是未来的译者，而认知语言学直接关注译者认知活动的过程，强调主体的体验性和创造性。
二、当前翻译教学中翻译能力培养的弊端
翻译课长期以来广泛采用的教学方式是教师提供原文，学生做出译文之后，教师根据参考译文对有关的翻译问题进行讲解，评价学生翻译的得失。这种“纠错”式(刘彤、陈学斌，2006)的教学法自身的缺点在于只进行语言训练，而不包含让学生进行信息提取、选择，根据既定的目的来创造译文等翻译能力的训练。从教学效果来看，传统笔译教学方式至少存在着两个严重的局限性：
其一，由于翻译这个行业一直以来在我们国家的职业化程度都不高，大学里的翻译教师并不一定有过长期担任职业译者的经历：有的只是语言文学专业的毕业生，具有较好的母语和外语功底和偶尔从事兼职翻译的经历。这些教师在授课时会在很大程度上依靠参考译文，囿于评析语言转换的得失，使翻译课无形之中变为语言学习的辅助课程。
其二，即使教师本人具有足够的职业背景，重在点评和纠错的授课方式不可避免地带有个人经验主义的烙印，不足以全面揭示翻译的要义和本质，有限的课时又难以让学生有广泛而大量练习的机会。
传统的笔译教学缺乏系统组织和理论指导，远不能满足翻译实践对翻译教学的要求。笔者认为产生这一问题的根本原因有两点：一是翻译学自身发展的局限性。它一直以来仅是语言文学专业下的一门科目，没有发展成为独立的学科。二是因为我们对翻译活动的内涵认识不足。很久以来我们只认识到翻译活动中语言转换的一面，没有看到社会文化环境、译者、翻译目的等因素对翻译结果所产生的影响，忽视了翻译活动的复杂性和目的性，因而在翻译教学模式上过于简单化、机械化。
三、认知翻译能力培养的具体目标
译者主体性在翻译中的全面介入以及译者对翻译结果的影响在翻译研究中已获得广泛承认。根据相关的研究结果(吴波，2006)，翻译能力的核心是分析原文和重建原文功能的能力。翻译处理的不仅仅是语言，更重要的是体现语言所反映的世界。翻译能力是一个整体性综合性的概念，涵盖着多个方面的内容。综观整个翻译过程：翻译能力首先是译者认知能力的展现，在其中译者依靠自己对世界的体验来理解原文及其所反映的世界：其次是译者在译文中重构原文世界的能力，当中体现出译者的创造力：同时在翻译过程中，译者需要把握翻译效果，因而必须具备确定翻译目的、选择正确的翻译策略和翻译方法的能力，以及和其他翻译活动参与者(如赞助人、目标读者等)的沟通能力：此外，译者在翻译过程中还应具各自我控制、把握自己的立场和各种主体性因素的能力，以便有效地主导翻译过程，达到翻译目的。翻译能力是以译者本身的经验和认知活动为基础，以分析原文和重建原文功能的能力为核心，并包括译者的知识能力、创造能力、文化能力、交际能力和自我约束的能力。翻译能力的强弱直接决定了译本的质量。翻译能力——译者的职业能力是翻译教学的目标。
四、认知语言学的翻译观对翻译能力培养启示
翻译活动的主体是译者，翻译的认知语言学视角关注译者在翻译活动中所经历的体验、认知和再现的过程。王寅(2007：583—590)提出认知语言学的翻译模式包含六个观点：翻译体验性：多重互动性：一定的创造性：翻译的语篇性：翻译的和谐性以及翻译的“两个世界”(即现实世界和认知世界)。这种综合描述的认知语言学翻译观对以培养翻译能力为中心的教学有着非常深刻的启发意义。
首先，认知语言学的翻译观本身就可以发展成为一种翻译教学模式。它所提出的现实——认知——语言(翻译)实际上是一个宏观的翻译过程，关照了翻译中的种种语言之外的因素：现实、人、文本。而这些因素又可以细分为当下的情境、对翻译任务的描述、人的立场、人与文本的关系、文本与现实／情境的关系、人和人之间的关系：同时，它还关照这些因素以及它们之间的相互作用是如何反映到语言上的。用认知语言学的翻译观去看待翻译教学，我们会意识到在翻译课堂中教授不同语言之间的互换技巧远非教学的全部，亦不是教学的中心。翻译教学还应包括引导学生去面对原文以及原文所反映的世界：确定自己对原文的态度：分析整个翻译的情境并确认自己在翻译活动中的立场：承担自己在翻译过程中所应负的责任并明确翻译活动所应达到的目的和效果等。翻译教学在内容上应至少包括两个基本的板块：一是让学生理解并参与翻译过程的每一步：认识原文一确立翻译目标，开展翻译活动一修改译文以实现既定的翻译目的：二是在“开展翻译活动”这一环节训练学生如何进行语言转换，如何处理翻译中的人际关系，译者如何进行翻译决策和选择等。认知语言学的翻译教学模式不仅仅训练学生的语言能力，还要求学生发挥他们的创造力、人际沟通能力、正确的选择和决策等解决问题的能力。
在日常教学中，教师应使学生认识到，掌握词汇量的多少在教学里面占据的重要性，一般来说，一个词的意义并不是词本身固有不变的，一成不改的东西，也是在于这个词在不同环境和语义下的运用。而这种运用也就是来源于人们在日常生活中对事物的认知联想，并不是随心所欲想象出来的东西。当然，形成一个词的相互联系，有规律的多义范畴。对于英语学习者来说，词义范畴的边界是万万不可以改变的，词义范畴是固定的、明确的，有变化、具有弹性的表现。提高英语教师词汇教学的规范和指教支持，有着至关重要的意义和作用，虽然教师不能预测词义的发展，但可以很好地解释一些词的具体义项和抽象义项之间的关系，可以使学生充分的了解词汇的词义的发展和其规律，深刻理解其演变机制，对学生的阅读能力和理解能力有着一定程度的提高和改善。
认知语言学理论首先认为词的意义不是由必要条件和充分条件构成，而是多种因素折衷而成的心理实体。其次，认为词的意义在系统中是模糊的，不可能完全清楚。为什么不能表达清楚，为什么不能一目了然，因为它是多种因素的折衷结果。再次，把表达语言结构之间语义和表达语言与使用者之间的语用义揉成一团，一锅煮，折衷两者，采取中间路线，避免了一些语义学和语用学难以解决的问题。认知语言学认为人们理解语言不能只信赖字面意义和词典，词典中的语义信息只表示出说话人对世界知识的一小部分。人类知识全部的复杂性只有在百科全书中才能体现，这是游离于语言系统本身之外的，人们理解语言必须依赖百科知识。
人们对语言的理解是语言知识和百科知识的折衷，在认知语言学看来，英语词汇是充分理解各种话语和语篇的基础。认知语言学可以提高英语词汇教学的效果，取其精华弃其粗糙，成为英语词汇教学的方法论，这样可以系统地指导英词汇教学。认知语言学方法论的研究，我们可能找到指导英语词汇教学的统理论基础。对于英语学习者而言，学习词汇是一个复杂的过程，英语词汇中有许多不同意义的解释需要掌握，并且能够较好的运用，这就要求学习者对英语语言环境的分析能力，以及对英语语言含义的理解能力，和在生活中对实物的体会。在人们做熟悉的众多理论中，究竟是哪一种理论应该受到教学研究人员的青睐？在英语词汇教学设计中，如何在不同的理论中汲收营养，是一种科学的教学理论，这些问题是研究方法论的根本问题，只有面对正确的方法论，才能在研究中取得科学的成果，我们将以认知语言学作为理论基础，寻求提高词汇教学效果的最顶级的途径。
长久以来，课堂教学一直强调英语语法的重要性，重点认知和理解语法，我们的英语教学都是以语法作为基础结合结构、时态为纲要来组织语句，对句子结构的分析和操练，学习者有待提高，近而忽视了对英语词汇的教学，英语词汇的教学常常处于教学的附属地位，停留在读音、拼写、词形变化、英汉对译等表面层次上，词汇教学仍然是“经验式”—过去自己怎么学习词汇的现在就怎么教。总的来说，传统的词汇教学经验有他可取的一面，但是存在许多不足，认知语言学的基础上在需要加以改正和完善。
作者：胡艳娟单位：内蒙古科技大学外国语学院
关键词：硕士学位论文人称指示语我们本文
一、引言
（一）研究背景
自上个世纪70年代以来，学术语篇成为学者们的研究对象。不同领域的学者尝试运用不同的理论框架和研究方法来分析讨论这一研究对象。其中，语言学领域对学术语篇的研究主要集中在对期刊论文和学术专著的研究上，对学位论文这一特殊的学术语篇进行研究的文章还不是很多。对学位论文的研究大多关注论文构成部分，如引言、研究方法、文献回顾、研究结果、研究结论、摘要和致谢等次语类的研究，很少有学者关注学位论文中的人称指示语。
学术写作的过程是作者表达自己学术观点的过程，也是作者运用一系列话语策略向读者渗透主体意识，从而构建作者身份的过程。人称指示语的使用作为作者身份构建的主要方式，对此进行研究就显得尤为必要。鉴于此，本文将人称指示语作为主要研究对象，对体现作者身份的人称指示语在硕士学位论文中的使用情况进行分析讨论，总结硕士学位论文中人称指示语的使用特点。
（二）语料来源
根据硕士学位论文中的人称指示语这一研究对象，本文自建了一个小型硕士学位论文语料库，随机选取了2016～2017年语言学专业的十篇硕士学位论文作为语料，对论文中的第一人称指示语、第三人称指示语分别进行了考察。
二、硕士学位论文中的第一人称指示语
（一）第一人称指示语的使用情况
1.第一人称单数
通过统计分析语料库中的硕士学位论文发现，在这些论文中很少出现第一人称单数“我”作为作者的自我指称语。此种情况也侧面印证了学术语篇的确有别于其他语篇的观点，学术语篇中的人称指示语具有特别的使用方式。
学位论文中第一人称单数“我”使用频率低的原因可能有以下三点：
首先，这与研究生受教育的环境有关。国内多数有关论文写作的书籍都认为，在学术论文写作过程中，文章中尽量不要出现第一人称单数作为作者自我指称语，可以使用第三人称指示语来代替。不仅如此，国家标准（GB6447-86）《文摘编写规则》也对研究生的论文写作产生了一定的影响。标准指出：“论文摘要的写作应以第三人称方式对论文的中心内容进行客观的叙述。”
其次，与中国传统文化息息相关。中国文化强调集体的力量，而不是单独突显某一个体所发挥的作用，所以，研究生在完成学位自己的观点时会不自觉地少用第一人称单数，避免给读者留下过于强调论文完成者的印象；与之相反，外国学者经常使用第一人称单数来发表自己的观点，这是受到了西方文化环境的影响。
最后，与学位论文自身的性质特点有关。硕士学位论文是完成硕士学位必须撰写的，是要经过专家学者的审阅的。研究生可能没有足够的自信心在论文中明显地强调自己的作者身份。
2.第一人称复数
通过在语料库中检索“我们”这一人称代词，笔者发现第一人称复数指示语在论文中使用频率极高。这些论文中的“我们”可以从两个方面来分析：
第一，论文中的“我们”是用来指称作者的。这里可以细分为两种情况：一种情况为，当论文是由多位作者合作完成或一位作者在其他人帮助下完成论文时，“我们”可能是指多位作者共同表达的观点，强调的是整个作者团体共同努力的成果。另一种情况为，论文是由一位作者独立完成的，“我们”仅用来指称作者自己。这种指称在学术语篇中十分普遍。从本次研究统计结果来看，在硕士学位论文中也同样如此。出现用“我们”来指称作者自己的情况与中国人自谦的习惯有关。中国传统文化注重谦逊，表现在论文写作中即为避免过于强调个人贡献值的大小，习惯性地在文中隐藏自己，不愿意突出作者身份。
第二，人称代词“我们”用来指称作者和读者双方。这里的“我们”不仅指称作者，还将读者也包含在内，加强了双方的互动，使读者参与了论文的写作，摆脱了论文旁观者的身份，成为了“自己人”。
（二）第一人称指示语的语用功能
鉴于第一人称单数在硕士学位论文中很少使用，第一人称指示语的表达功能主要体现在第一人称复数的使用过程中。
1.增强作者观点的权威性
使用“我们”而不是“我”来指代作者自身的做法，在一定程度上可以分散读者的注意力，降低被读者直接否定的风险，同时也减弱了作者个人在研究过程中对研究结论可能造成的主观影响，使整个论文的陈述以及所持学术观点更加具有说服力和可信度，表明了作者对所得出的结论的承诺。
2.引发读者的共鸣
当第一人称复数指代作者与读者双方时，此种情况大大提高了读者对论文的参与度，增强了读者与论文之间的联系，同时将读者和作者放入同一个情景中，使读者能更好地接受并理解自己的观点，产生积极的效果。
三、硕士学位论文中的第三人称指示语
（一）第三人称指示语的使用情况
通常来说，第三人称不是一个单纯的封闭的代词系统，还涵盖一些其他的第三人称短语，数量极为可观。而硕士学位论文中最为常见的第三人称指示语主要为“本文”“本研究”“笔者”“作者”“下文”“上文”等。本文著重统计分析了这些指示语在语料库中的使用情况。研究发现，硕士学位论文经常使用第三人称来指代作者自身，它的使用频率仅次于第一人称复数。
（二）第三人称指示语的语用功能
一般来说，硕士学位论文中所有的陈述或者观点几乎都是作者提出的，主观色彩较为浓厚。但当作者使用第三人称短语来指称自己时，论文的主观色彩会明显减少，客观性与权威性大大增强。同时，“本文”“本研究”“笔者”等这类第三人称指示语的使用也会使论文表达更加简洁，观点更加清晰明了。
四、结语
在硕士学位论文中，研究生很少使用第一人称单数“我”，而是倾向于使用第一人称复数“我们”来指称作者自身，从而引发读者对观点的共鸣。除此之外，研究生还经常使用第三人称指示语来增强学位论文的客观性与权威性。总体来看，硕士学位论文呈现出隐藏自己身份、不愿意突出作者身份的特点。
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中学生价值取向与当地社会经济、政治、文化发展有着密切的关系。既受经济发展快慢、改革步伐大孝开放广度深度的影响，也受其所处的具体生活环境、家庭物质生活状况和知识水平等因素制约。沿海地区经济相对发达，外界交往频繁，学生思想比较活跃，反映出来的新情况也多些，新旧价值观念的碰撞与冲突更为激烈，中学生人生价值观念的变化也就更大。内地由于经济发展不平衡，环境也比较封闭，中学生的价值观念变化相对比较迟缓、淳朴一些。所以，沿海发达地区中学生的价值取向，具有许多与市场经济相适应的价值意识，这是内地中学生所不及的。这些价值取向的差异，是市场经济发展过程中的社会矛盾的反映。因此，必须高度重视中学生价值观教育的地域因素，各有关部门应组织力量，对价值观教育所面临的理论和实践问题进行系统研究，并根据各地的不同特点，多层次，多渠道、多侧面地为各地学生提供必要的理论指导，加强价值指导性、针对性和可操作性。
（2）根据中学生价值取向特点，努力更新教育内容
中学生的身心尚未成熟，其人生价值观念，一方面随社会的发展而发展，一方面又随自身的成长不断加以调整。这种现实状况是对中学生进行价值观教育的基础和起点，不应只囿于抽象层面的指点和批评，关键在于教育和引导，帮助学生树立充分发展自己的人生价值观念，提倡先公后私，把国家、集体、人个利益有机结合，防止消极因素的发展和向不好方向转化。因此，必须更新价值观念的教育内容，把学校教育与群众性文明活动结合起来，寓教育与活动之中。利用当地素材，创造性地开展各种活动引导学生关心集体、关心社会，发挥出自己对社会贡献的能量。
先秦时代，“天”主要有两方面的涵义：一是自然之天，二是神灵之天。在当时一般人的心目中，“天”兼具这两种性质，而哲人们则或偏重于以自然论天，或偏重于以神灵意志论天。所谓“究天人之际”，主要就是对神与人、天道与人道、自然与人为之间关系的探索，其中又以探索自然与人为的关系为重点，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“与天地参”等天人关系上的三种主要学说。
（一）天人合一。“天人合一”说强调的是天道和人道、自然和人为的息息相通、和谐统一。当时阐发此说的主要有孟子和庄子等。孟子提出“尽心知性知天”的命题，认为人性与天道是相通的、统一的，人心是能感通的主体，人们只要尽量发挥自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又为天所赋予，因此知性也就能知天。这里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然规律。孟子相信，“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”（《孟子·公孙丑上》）等善良本心是人与生俱来的，只要将其加以扩充，就能够成就善性，最终达到“上下与天地同流”的精神境界。庄子也主张天人合一，并以“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）为最高精神境界。不过，与孟子强调扩充本性的思路不同，庄子走的是一条收敛心性的路子。在庄子看来，自然与人类原本是合一的、和谐的，只是由于人放纵自己的欲望，并且出于对知识、理性的盲目乐观而任意行事，才破坏了这种天与人的和谐统一。因此，他主张“常因自然”、“不以人助天”，要求人们克服知识、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望顺应自然的法则。出于这样一种思想，庄子对当时各家学说及其影响下的社会制度与社会生活进行了深刻的反思，提出应当消除一切人为建构，重新回到自然的怀抱，恢复天人关系和谐的主张。庄子对人的社会性存在意义的评价未免失之消极，但他强调人应当顺应自然、与自然和谐相处，则对于我们反思现代文明的负面作用具有重要的意义。
（二）天人之分。“天人之分”说强调自然和人为的区别，主张以积极的人为来改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。他说“天有其时，地有其财，人有其治”（《荀子·天论》），明确指出天和人各有自己的规律和功能，不能相互替代，人们应当“明于天人之分”，与其一味地歌颂自然、对自然顶礼膜拜，不如积极地发挥人的主观能动性来改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之为人所用。因此，他直截了当地批评庄子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。
（三）与天地参。“与天地参”说是在肯定天道与人道既有区别又相统一的基础上，强调人可以参与自然界的变化。《周易大传》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《说卦传》）认为天地人“三才”之道属于不同的层次，既有所区别，又相互联系。人处于天地之间，其使命就是要“裁成天地之道，辅相天地之宜”，即依靠人的主体能动作用，来调节自然的变化，协助万物达到完满的成就，而人自身则在此过程中实现“与天地合德”的人格理想。《中庸》说“能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，便是对这一思想更为明确和系统的表述。
上述三种天人关系学说，并不是完全对立、互相排斥的。凡主张天人合一的，实则皆以天人有别为前提；而主张天人之分的，也并不否认天与人的联系。只是“天人合一”说强调人类要适应天道，回归自然；而“天人之分”说则主张人类要掌握天道，改造利用自然。至于“与天地参”之说，则在承认天人之间区别的同时，又看到天人之间可以统一，而且统一的基础在于人的主动性，因而提倡人类要积极进取，重视生生，在不息的生命洪流中实现人与天地万物的和谐共处。也就是说，人不能违背自然规律，片面夸大人的主体力量；也不是听任自然的摆布、支配，片面否定人的能动作用。人可以也应当认识、掌握、运用自然规律，以保持、发展人与自然的动态和谐关系。这第三种学说注重天人之间的辩证统一，成为后来中国传统文化处理天人关系的根本原则和主导思想。
重视人伦和谐
个人总是生活在群体之中，正确处理个人与群体的关系在任何时候都非常重要。因此，群己关系成为先秦诸子十分关注的哲学课题是很自然的。其中又以儒家哲学最具代表性。儒家非常重视人类生活的群体性，并以伦理关系解释人类群体生活的特征，强调人与人应该互敬互爱，和谐共处。这里我们以儒家为主，旁及诸子，对先秦哲学关于人伦之理的主要思想略加概括：
（一）“仁者爱人”。“仁”是孔子确立的最高道德准则，其核心是“爱人”，即对人的关心和尊重。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”推而广之，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的内容和要求；但约言之，又都以“爱人”为其根本立场。为仁的基本原则和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。孟子继承了孔子的仁学思想，并将其发展成为一种政治哲学的基本理念。他提倡实施“仁政”，认为“民贵君轻”，老百姓的整体利益要高于君主的一己利益。基于这一立场，孟于将凭恃武力、权术治天下而不顾百姓死活的政治斥为“霸道”，强调只有充分重视百姓利益、以仁义治天下的“王道”政治才能够实现国家的长治久安。
当时，其势力、影响与儒家不相上下的墨家则提倡“兼爱”，主张要爱人如己，实行普遍的爱，也就是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）。墨子还把“兼相爱”和“交相利”结合起来，强调“爱人”不能离开“利人”。具体说来，就是要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》）。人人都应当尽自己所能做有利于他人的事，这才是真正的“爱人”。
儒家的仁爱和墨家的兼爱，都肯定自我与他人是同类，主张人与人之间应当相爱，闪耀着古代人道主义思想的光辉。两家的学说也有区别：儒家的仁是推己及人，由亲及疏，由近及远，是有差等的爱；墨家则强调爱不应有等级差别，主张不分远近亲疏，平等地爱一切人。墨家这种兼爱主张虽然胸怀更为博大，含有打破家族本位的倾向，但与后来封建社会结构不相协调，因此反倒不如儒家的仁爱更易实行。另外，儒家的仁爱以情感和伦理为本位，重义轻利，而墨家的兼爱则以实利为标准，带有功利主义色彩。这都造成了儒家仁爱思想影响日益增大，墨家兼爱思想影响日趋衰绝的不同历史命运。
（二）“五伦”“十义”。要维系人际关系的和谐，就需要明确每个人在不同伦理关系中扮演的角色，以及相应的权利与责任，将其以适当的行为准则与道德规范确定下来。儒家思想特别重视这一方面。孟子曾对基本的伦理关系及其相应准则有个简明而权威的界定，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“长幼”包括兄弟一伦在内。后世所讲的人伦，便是按照孟子的说法，以“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”为最基本的五种伦理关系，称为“五伦”。
在五伦中，共有十种角色，每一种角色都有其所应当遵循的基本道德准则，这就是“十义”。《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”“十义”说强调父与子、兄与弟、夫与妇、长与幼、君与臣之间的权利与责任是相互的，而不是像汉代以后那样要求一方绝对服从另一方。
（三）“知礼以立”。“礼”是中国古代思想文化的制度化体现，政治制度、法律准则和道德规范是其中很重要的三个方面。孔子非常重视礼，他说：“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），又说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。
社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束和熏陶是不行的。孔子对于当时各种破坏礼制的现象特别是社会上层人士的“无礼”之举的严厉批评。出于维护礼教制度的权威性的考虑，孔子强调要维护“礼”的一贯性和连续性，但他同时也承认，礼制的具体内容可以也应当根据时代的需要加以调整。
战国末期，荀子作《礼论》，系统地总结并发展了先秦时代礼的学说，认为对于礼应当在保持其基本原则不变的前提下，不断对其具体内涵作出因革损益，这样才能既适应形势变化又保持变而不乱。荀子不仅重视礼在调节人际关系方面的重要作用，而且还强调治国要礼法兼用。他说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（《荀子·成相》）荀子的这一主张，对后来封建统治阶级治理国家产生了重要影响。
（四）以“和”为贵。“和”，原意为相应，引申为和谐，特别是多种不同事物之间的和谐统一。《国语·郑语》载，西周末年史伯谓“和实生物，同则不继”，并解释说：“以他平他谓之和”。在这位史学家看来，不同事物间的差异、矛盾及其平衡、统一才会产生新的事物，而简单重复、绝对同一则不可能推动事物的发展。孔子也主张“和而不同”，说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），并把“和”视为处理人际关系的一个准则：“均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），强调社会的整体和谐。孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），更是明确地把“和”视为全部社会制度的价值旨归。孟子重视“人和”，说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），强调“人和”是取得成功的首要因素。荀子则倡言“群居和一”。他说“人生不能无群”，而要使群居生活免于纷争、趋于强胜，人们就必须各守职分而彼此和睦。“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家的富强、社会的进步。
“和”的思想极富辩证意味，它积极地看待自然和社会中的差异、分歧和矛盾，提倡发挥不同个体各自的积极作用，并在此基础上实现整体的和谐与发展。这种以和为贵的思想，历来是中华民族核心的价值理念。在历代儒家学者的大力提倡下，在社会各阶层的共同实践下，它深入到每一个社会细胞家庭当中，最终融化成为全体国民的国民性，孕育了我们民族热爱和平、宽容博大的胸襟。正是凭借这种智慧，中华民族成功地化解了一次次社会危机、民族矛盾和战争创伤，始终以一种健朗、豁达的态度正视过去的苦难教训，立足现在的实际需要，开创未来的美好生活。
主张辩证思维
与异彩纷呈的哲学内容相应，先秦诸子的思维方式也是绚丽多姿的。其中既有直观思维、形象思维，也有逻辑思维和辩证思维。而丰富的辩证思维正是先秦哲学思维的一大特色，它主要包括整体思维、变易思维、对待思维与中庸思维。
（一）整体思维。先秦时代，儒、道、名、阴阳诸家都强调整体观念，认为宇宙是一个整体，人和物也都各是一个整体。因此，要了解各部分，就必须了解整体，从整体的视角去把握部分的实质。据《庄子·天下》篇载，先秦名家的代表人物惠施提出“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”和“泛爱万物，天地一体”的著名命题，对宇宙万物从大小两个向度作出高度的概括，并肯定天地万物是一个整体。庄子的《齐物论》更宣扬齐是非、齐彼此、齐物我的相对主义理论，强调从“道”的观点来看，一切事物都是平等无差别的，是一体的。《周易大传》的天人协调说，也认定天地与人有着密不可分的联系，是相互统一的关系。阴阳家则以阴阳、五行的思维模式来解释宇宙间的一切现象，以五行之间相生相克的关系来说明自然界是多样性的统一。
（二）变易思维。先秦哲学各流派都认为宇宙间没有不变的事物，自然和社会都处于不断变化的过程之中。如孔子感叹说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）《老子》谓：“天地尚不能久，而况于人乎？”《庄子·秋水》篇亦云：“物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。”《周易大传》更是通过对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，总结和阐扬阴阳变易说，成为中国古代哲学中论述事物发展规律学说的代表。《周易大传》的中心内容就是讲变易，认为变易是宇宙万物的基本规律，变易的实质就是生而又生，不断地产生新事物，所谓“日新之谓盛德，生生之谓易”（《系辞上》）。《周易大传》还赞扬社会政治的变革，《革卦·彖传》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”《周易大传》的这种变易哲学，为中国文化的优良传统和封建时代的政治改革奠定了思想基础。
（三）对待思维。先秦哲学还通过对待观点来阐述事物变化的根源和规律。所谓对待观点，就是认为任何事物都包含互相对立的两个方面，而对立双方又是相互依存、相互转化的。《周易大传》提出“一阴一阳之谓道”的命题，认为对立面的相互联系、相互依存、相互排斥、相互转化是宇宙事物的最普遍、最根本的规律。《老子》提出“反者道之动”的重要命题，认为事物的发展是在一定条件下向相反的方面转化。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“物或损之而益，或益之而损”，都是讲对立面的相待相反、相互渗透、相互转化乃是宇宙事物的根本规律。《孙子兵法》也包含有丰富的对待观点。书中强调，治与乱、勇与怯、强与弱、众与寡、安与动、劳与佚等一系列矛盾对立，并非是一成不变的，而是在一定条件下相互转化的，所谓“知彼知己，百战不殆”，即是说只有全面地了解、掌握敌我双方的真实情况，才能立于不败之地。战国时法家的代表人物韩非首倡“矛盾”之说。相对而言，韩非更强调对立面的斗争，强调矛和盾对立的双方“不可同世而立”（《韩非子·难一》），但他也认为相互斗争的人们在一定条件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。
Lakoff(1987)认为认知模式是在人与外部世界互动的基础上形成的认知方式。即对我们的知识进行组织和表征的方式,它不是客观存在的,而是人类创造的理想化认知模式(简称ICMs)。该理论认为,认知模式是知识构建的方式,它使我们能够理解各式各样的概念和语义现象。该模式具有关联性,多个认知模式可以构成模式网络。认知模式的重要作用是提供有关的情景作为理解的背景,并激活有关的其他概念和知识。
大学英语教学必须关注文化教学这一观点在外语界已广为接受。然而,在目前的教学实践中, 文化教学一直处于低于语言教学的次要地位。调查显示,我国高校英语专业学生对于文化知识学习的热情并不高,教学效果不理想,跨文化交际能力并没有得到显着提高。对英语文化的学习本身就是一种认知行为,因此,笔者所在课题组将认知模式理论引入英语文化教学中,进行了引导学生感知和体验异域文化,培养其异域文化认知能力的探索。
二、基于认知模式理论的英语文化教学设计
跨文化交际的认知能力要求交际者具有能够理解并破译不同言语和非言语编码的能力,我们认为从认知角度进行的英语文化教学应包括以下内容。
2.1 掌握异域文化的交际体系
语言是交际的主要手段之一,掌握目的文化的交际体系要求掌握目的文化的语言。这里的语言不只包括语言知识还包括语用知识。语用知识能够帮助交际者得体使用语言,我们在英语文化教学中应引导学生熟悉并理解英语中的恭维语、委婉语、禁忌、习语,将中美或中英时间观念、隐私观、人际关系观、家庭婚姻观念等进行跨文化对比。以此帮助学生提高跨文化交际能力。
2.2增加可理解文化知识输入
话语模式和行为模式基于文化,对于目的文化的理解程度决定了交际者对其话语模式与行为模式的理解和接受程度,是移情能力的基础。异域文化知识包罗万象,它包括目的语国家的政治、经济、历史、地理、习俗、社会生活的各个方面。英语专业开设的《英美概况》、《英语社会文化》课程能够系统地向学生介绍主要英语国家的文化背景知识。但这两门课程的知识性极强,内容庞杂。面对教材中众多的知识要点、人物事件,学生初次接触时普遍感觉很茫然。教师只有采取灵活多样的教学方式,才会收到理想的教学效果。建议将任务型教学模式引进课堂,设计合适的任务,如让学生课下准备,课堂上做“Presentation”,做完后全班同学可以就其发言提问,经过充分的课前准备和积极的课堂发言,学生会在大脑中建构新的认知结构。教师还应引导学生对所学知识进行联系和对比,将所学知识进行综合处理,这有利于学生将该课程的学习作为一个系统的知识体系去把握,有效提高学生的文化认知能力。
2.3培养认知综合能力
所谓认知的综合能力是整合信息的能力。只有将不同文化的差异和冲突进行对比,我们才能发现不同文化背景的人们在信仰、价值观念、时间观念、行为准则等方面的异同,增强对该文化的适应性。教师可以要求学生以小组为单位,在教师布置的中英或中美文化差异的相关话题中选择一个,自己动手收集资料,每次课上安排一组做汇报。这样,学生就可在具体的语言实践中接触异域文化。教师还可以引导学生通过网络结交英语国家网友,阅读英语报刊及英美文学原着等多种渠道帮助学生了解目的语文化,使学生在语言学习中不知不觉培养认知综合能力。
2.4 创设文化认知语境
认知情境的创设指根据学习内容创设与目的的学习情境,促进学生对所学内容的意义建构(王文静,2002 )。利用多媒体教学手段渗透异域文化可以创造一个真实的语言环境,教师可以播放一些与教材内容相关的光盘、视频、影视片段等,通过声音、图像的传递,使学生通过观看英语国家人们的生活情景、风俗习惯、宗教信仰等,获得身临其境的感觉,直观有效地领略到英语国家的文化。这种教学方法既可以培养学生认知异域文化的能力,又能够提高学生听力及语言运用能力。例如在教学“The American Civil War”一课时,组织学生观看奥斯卡经典影片《飘》片段。在讲解英国和美国经济时,可以给学生播放中央电视台的大型纪录片《大国崛起》。另外,教师自制多媒体课件,同样是丰富课堂知识量,创设文化认知语境的有效手段。
2.5 开展体验异域文化的课外活动
开展丰富多样的课外活动是课堂文化教学的延伸,教师可以通过“文化演讲”、“民族风情介绍”、“英语角”等形式组织学生讨论与异域文化认知相关的话题,如Cultural Empathy (文化移情)、Cultural Stereotype(文化定势)、Cultural Identity(文化认同)等,使学生通过不同形式的交际操练和情境操练,从整体上理解和感受中外文化差异。教师还可根据教材内容开展与异域文化认知相关的多种活动,如让学生通过学唱英文歌曲,学跳英语国家的传统舞蹈,表演英语小品、戏剧,英文电影片段配音等趣味活动认知异域文化,激活异域文化认知灵感。
[关键词]远程教育学习支持服务人性化
一、关注学生的个体差异，突出服务的个性化特征
远程教育教学的对象主要是成人，且来自不同的职业和不同的年龄段。教育背景以及基础知识的差异性较大，参加学习的动机和目的不同。有一部分学员专业基础较扎实，希望通过继续教育提升自己的综合素质，希望充实自己，丰富生活。有一部分学员基础较差，学习的功利性目的很强。也有一些较特殊行业如航空服务员、记者等，学习欲望很强，但苦于职业特点而无法参加正常学习。尤其是一部分来自中小学的教师，既担任班主任工作又承担教学任务，再加上家务负担过重，同时还要应付各种测评和考试。所以这些学员来参加学习很不容易，如何关注每个学生，根据每个学生的不同特点，不同条件，不同要求制定学习计划，针对性地优化学习支持服务，是教学点辅导员的责任，也是专业任课教师的任务。
辅导员是学生入校后接触的第一个学校形象代表，也是和学生关系最密切的人。辅导员的工作态度和是否具有亲和力决定着学生对学校的第一印象。辅导员不仅代表校方向学生传达最基本的要求和各种学习规范，还要熟悉每一个学生，关怀每一个学生，掌握每一个学生的联系方式，了解每个学生的学习目的，为什么来学习，对参加这种学习有何期待等问题。为了每一个教学环节的落实，辅导员首先要帮助学生做好入学前的准备和开放教育、入学教育，然后针对学生的不同要求，帮助他们制定不同的学习计划，帮助他们根据自己的情况选课。根据学生的工作性质，安排上面授课的时间，根据家庭住址和学校的距离组织各种各样的学习小组。帮助学生选择适合个人学习习惯的方式，进行最有效的学习。还要督促学生完成课程实践和集中实践环节，领各种学习资料，保证任何人只要有学习需求，就可以在任何时间、任何地点获得学习材料。有一些学生因为经济原因过去没有条件接触计算机，而参加开放教育的学习又必须利用网络和各种资源，针对这样的学生，辅导员要手把手的教，从最基本的计算机操作开始，逐步教他们查找资源，利用资源。所以辅导员的工作是最具个性化的，针对每一个不同个体，采用不同的服务方式。很多基层教学点的辅导员切实从学生的角度去考虑问题，从学生的利益出发，把服务工作做到了学生心里。
二、多给学生以人文关怀，突出服务的情感化特征
美国人本主义心理学的理论家罗杰斯认为，教育是一种人与人之间的情意活动，教师能够通过一定的媒介和渠道，把自己的情感因素转移到学生身上。他认为，教师的作用是通过情意因素促进学生自觉乐意地积极学习，为学生提供学习的机会和条件，要重视情感在教学活动中的地位和作用。我们的学生都是成年人，年龄从20多岁到40多岁，每个学生都是会思考、有感情、能活动的具有独立人格的有机体，他们有自己的职业范围，有自己的生活圈子，有自己的观念意识，有自己的兴趣爱好。利用业余时间来参加开放教育的学习，对这种全新学习方式的接受是有一个过程的。有些学生对面授课的减少，对远距离教学的效果持怀疑态度，也有的学生对网络实名注册，资源的查找利用以及参加网上的教学活动有畏难情绪和厌倦心理。最普遍的问题就是工学矛盾，为业余学习带来各种各样的困难。所以在与学生的接触过程中多一些情感投入，维系学校和学生良好的人际关系是非常重要的。
在与学生的交往中，在每一个教学环节的落实过程中，都要以真诚的态度对待学生，要坦诚相待，表露自己的真情实感，给学生以充分的信任，要尊重和理解学生的内心世界。辅导员要了解学生的学习要求，学习中的困难，并帮助制订解决困难的具体措施，才能保证学生的学习任务顺利完成，才能保证与学生的密切关系，保证生源。在这些年的试点工作实践中，有些教学点配备了许多专职的辅导员，他们用自己的爱心温暖每个学生，关爱每个学生，与学生建立起了良好的师生关系。他们建立起班级信箱，记录下所有学生的电话号码，不厌其烦地与学生联系，对每个学生的具体情况有所了解，甚至对学生的家庭情况也了如指掌。另外通过其他方式加强与学生的情感联系，如组织校外课堂，组织校外集体活动和参观等等。因为业余学习的学生很难组织活动，有些学生同学几年却不相识，有些学生将要毕业但没见过任课老师，而活动有利于师生情感的交流，培养学生的团队精神和协作精神。或者在毕业论文答辩的时候给每位同学拍一张照片，毕业的时候制作纪念册、通讯录和纪念品，用各种各样的投入来加强情感沟通，增加学校和学生的凝聚力。
三、尽量满足学生的学习需求，突出服务的人性化特征
随着以学生为中心的现代教育理念的发展，教育的人性化问题也越来越受到重视。教育的人性化，是指教育活动的主体——学生对教育的需求的满足程度。这种需求，既有学习上的愿望，也有心理上的感受。我们在满足学生对学习的期待和愿望时，同时也要注意到学生在学习过程中的心理感受。所以应站在学生的角度思考问题，尽量满足学生的各种学习要求，在服务的方式上突出人性化的特征。
比如在教育技术的支持服务中，要注重资源的建设、选择、组织等环节上实现人性化。教师从事资源建设时注意形式要具有亲和力，文字、图形、图像、动画、声音要自然而恰到好处，内容要富于美感、充满情趣和活力。同时资源要易于运用，进入、打开、返回都比较清晰明了，使用方便，简单便捷容易掌握，这样才能让那些过去不熟悉资源利用的学生能够欣然接受。而辅导员要做的一项重要工作就是对学习资源的整合利用，因为学生学习时间有限，对学习资源的了解和占有也有限，所以辅导员应该搜集本专业的所有相关教育信息，不管是中央电大的，省级电大的还是市级电大的资源，然后进行整合，给学生一个相对完整的资源包，以便学习。我们有些教学点的辅导员就是这样把有关课程的作业题、答案、各种复习指导集中起来进行资源整合，然后放到班级信箱里，给学生提供快捷化的人性化的服务。
在现代远程教育迅速发展的今天，激烈的教育竞争促使我们不得不去思考更多的问题。只有不断的完善学习支持服务体系，强化教育的服务意识，以学生为本，为学生创设更好的学习环境，为学生提供更加方便快捷更具人性化的服务，多一些人文关怀，尽量把学习支持服务做得尽善尽美，达到学生的最高满意度，我们才能在激烈的教育竞争中立于不败之地。
参考文献：
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