时间：2023-03-21 17:06:26
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中国传统文化一向主张“和为贵”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的为人处世哲学。不同国家的文化是不相同的，中西体育文化都是宝贵精神财富，为人类所共有，是人类社会进步的基石和基础。西方竞技体育侧重于竞争，这同市场竞争理念十分相似，同样与我国传统文化思想相兼容，并在现代社会发展中体现出来，例如社会主义市场经济同样鼓励竞争。我国传统体育文化中，关于对生命的理解、健康的感悟以及养生保健体育的阐述，都包含了深厚的人文科学精神和内容，它强调身心合一、内外兼修、动静结合的辩证思想，对现代体育的发展具有较强的指导意义，影响了一代又一代体育人。中国与美国具有完全不同的文化背景和价值观念，因此在社会制度和意识形态上出现分歧是正常的，只要重视双方的核心价值和利益，在平等对话的基础上开展合作和交流，尊重对方的文化理念和发展观念，强化共识、加强沟通与合作，就能够和谐共存。任何国家的发展都不能凭一己之力来完成。总之，要了解世界，就要先了解自己，只有加强了解，才能够建立互信合作关系，实现共赢。
二、目前体育文化的现实境况
1．传播媒介的“失语”引发的正向偏离行为
竞技比赛的比赛千变万化，任何水平的运动员都可能在比赛中面临困难，因此培养运动员的顽强拼搏心理有着更重要的作用。这是运动员发挥身体能力和运动精神的重要标志，媒体也对这种精神加以积极的赞扬。那些带着重伤参与比赛的运动员，尤其是他们获得优异成绩时会赢得多媒体广泛的宣传，对那些在重大手术后重返赛场的运动员树立为英雄模范。这种价值取向是大多数人接受了这种运动伦理，民众也对这种观念直接支持态度，如为了获得体育竞技的优胜而不惜生命的价值伦理观念得到普遍支持和无条件地服从，表明经济体育面临一个危险的发展趋势。为理想积极拼搏是包括运动员在内的所有社会大众都应该鼓励的精神，但是这种拼搏也要以尊重生命为前提。如果媒体不能对竞技体育的价值取向进行积极的引导，正向价值偏离行为将会伤害运动员身体健康为代价。许多优秀运动员因为带伤坚持比赛中而提前告别了赛场，而在其他社会领域中为了实现目标而不计代价的教训也是屡见不鲜。如果媒体能够对拼搏精神进行正确的引导，这些人的运动生命会得到有效的延长，也会为社会作出更大的贡献，对他们自身的发展有积极作用。
2．种族主义的“歧视”引发的身体暴力对抗
19世纪的英国在世界各地如果他们的殖民地，而英国男性普遍有一种恐惧，认为女性抚养的孩子不具备坚强的性格，不能胜任战争和资本主义扩张的需求，也无法对殖民地进行强力的通知。对于女性化的恐惧心理刺激了英国竞技体育的发展。他因此传递男性价值观的需求成为为经济体育发展的原动力，竞技活动的初衷是培养男性更加坚强，展示身体生理方面的优越性而开展的体育运动展现出性别差异而带来的暴力观念，这种观念一直在欧美男性占据主导地位。足球、橄榄球和拳击以及其他对抗激烈的运动作为男性优于女性证明，这些运动也在军事训练中得到了广泛应用，表明男性在武力、权力和侵略性方面的能力是独有的。如果某一队员在训练中不够硬朗则会被教练和队友嘲笑为娘娘腔。侵略性在竞技体育中表现出极强的性别差异，竞技体育在这种性别逻辑的推动下形成身体暴力哲学。调查结果显示，在连续观看拳击比赛之后，观众在一定程度上有暴力倾向。有学者针对拳击后三天内的犯罪率进行调查，样本数据来源于1973—1978年18次重量级拳王争霸赛，研究结果表明在拳击比赛之后的三天内犯罪率上升了12％（在宣传力度最大的拳王阿里比赛后凶杀增加26起）。
3．泛政治化的“驱使”引发的金牌主义泛滥
泛政治化是政治化有过度倾向，即将非政治领域问题上升到政治层面的一种行为。而竞技体育泛政治化则是有大型国际比赛开展方式的特殊性所造成的。比如在国际比赛中的入场仪式和颁奖仪式中，运动员可以举着国旗出厂或者在颁奖时升国旗奏国歌，这是泛政治化的体现。此外，在集体项目中国家的归属也会吸引观众的注意。运动员在比赛中不仅代表个人，同时也承担了国家荣誉。全国民众无论其宗族、、职业、教育背景和社会地位都会共同为本国运动员加油助威。民众国家归属感在竞技比赛的欣赏过程中达到了高度的统一，甚至有很多人认为奥运会的成绩关乎未来的国际地位。如果能在竞技体育中战胜未来的竞争对手会觉得扬眉吐气，觉得综合国力强大。因此，泛政治化使竞技体育表现出狭隘的民族主义和本位主义。此外，由泛政治化引发的金牌主义思想也极为盛行。这其中表现最为明显的就是金牌主义思想的泛滥，如在重大体育赛事中兴奋剂问题屡禁不止、为了争夺“冠军”不惜采用暴力手段等。总之，如何将中国传统体育文化推向世界，如何向各国人民展现我国文化的博大精深，如何在国际体育节奠定中华武术的地位，这是我们今后要努力的方向。当前，我国武术比赛严重缺乏公平的比赛规则，这也是我国经济发展与文化建设脱节的地方。
三、新时期构建我国体育文化价值体系的途径
1．强化思想认识，建立传统体育文化价值体系
传统体育文化是我国传统文化的重要组成部分，要遵循“全球体育与中国体育和谐共存发展”的价值理念。在日益强大的西方体育面前，中国传统体育文化一方面要树立忧患意识，另一方面要不断提高国人对传统体育文化的认同感，树立一套能够包容不同民族的体育文化价值体系。既要看到体育文化的差异点，也要从不同民族文化中寻找到体育文化的共同处，还要结合当前中国社会发展需要，打造一个多功能的发展平台，明确中国体育未来发展道路和方向。随着世界一体化进程的加剧，不同国家文化交流和碰撞的频率不断增大。首先，要充分认识传统文化的精华之处。如儒家文化坚持和谐、慈善、希望，即使在新世纪同样具有道德建设指引作用。其次，中庸态度，“和为贵”为解决各种争端和纠纷提供了正确的思路。中国人的自我牺牲精神堪称世界之最。只有坚守民族文化的阵地，才能够不断增强传统文化的凝聚力和向心力，让中华文化辐射到更多的国家和人们。
2．立足国际视野，审慎我国传统体育文化的现代地位
当人们将注意力全部放在金牌榜上时，大家往往容易忽视体育精神。例如我国传统的舞龙舞狮、赛龙舟这种传统民族体育项目，它们都有着悠久的民族文化传统，具有鲜明的民族特征。其娱乐性、参与性都是其他竞技体育项目难以企及的。因此，要立足于人民群众的休闲生活来推广和普及传统体育。
（1）开发与大众体育联系密切的传统体育项目。围绕“满足民族休闲娱乐需求”为出发点，让它们成为人们群众喜爱的休闲娱乐项目。例如中国传统体育项目赛龙舟、拔河，这些体育项目都有数千年的发展历史，每年都会隆重举行，吸引了大量海外人士参与。奥运不能单重视竞技体育，只有全民都能参与的体育才是体育的全部。
（2）传统是现代化的力量源泉，提高传统体育的辐射力和影响力。将宣传传统文化、保护民族非物质遗产作为传统体育与现代体育的融合点。美国社会和学校都比较重视向青少年灌输本国价值观和文化理念，让其从小形成与本国文化一直的世界观。中国应该学习这种做法，从小培养青少年的传统文化观念和意识，不断拓宽传统文化在国际社会的发展途径，增强其的国际存在感。
（3）要避免急功近利、浅尝辄止的心态。不要生硬地照搬西方国家的经验和做法，要有针对性地吸收和学习。日本将传统文化作为一种品牌来推广，采用商业手段来运作，为传统文化赢得了巨大的国际空间。我们要借鉴外域经验，长远规划，科学推广。
3．创新体育项目，丰富我国传统体育文化的时代内涵
1.1史志记载穿青族早期被称之为“土人”，或者“里民子”，后期才称之为穿青族。称之为“土人”，有“居土日久”和贵州土著民族之意。“里民子”在于他们的先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关；后期称之为穿青族，是因为他们“衣尚青”的服色特色而得名。光绪《镇宁县志》把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册，另《平远州续志•地理志》记载当中提到“穿青夷民”一词，当是作为官方对这一尚在形成中的人们的集团的称呼。此后的光绪《平选州续志》、民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》、清朝康熙年间的唱本《水西传》中也都出现了关于穿青的记载。在民族历史发展的漫长岁月中，穿青人保持了与周围民族都不同的习俗，例如节日、婚丧等，而其中流传最为悠久而牢固的是庆五显坛这一独特的傩文化事象。这些习俗加强了穿青人的民族意识和民族感情。但穿青人的起源，却是贵州民族学界争论较大的问题，关于他们的来源主要有两种说法：第一，土著说，即穿青人是发源于贵州的原生民族，与当时的彝族、苗族、仡佬族等八个民族统称为“九种蛮夷”。第二，分支说，即穿青人是汉民族的一支，源于明朝朱元璋征讨云南时随军从外省迁入的汉人。战争结束后，这些人留居当地，和当地的土著民族通婚，从而形成穿青人。至于这两种说法究竟哪一个准确，还有待相关的学者再进行考究。但假如穿青人真的是汉族与土著民族融合而成的，这就形成了一个与今天的民族融合恰好相反的情况。当时因为土著居民在人数、生产力、生产资料上都占有绝对优势，因而当时占有少数的汉人便被同化。
1.2法规规定1981年12月9日贵州省公安厅、民族事务委员会（81）黔字63号文件规定了居民身份证填写要求：“对国家尚未正式认定为少数民族，解放后一直未填报为汉族的，其民族成份过去怎么填写，现在仍怎么填写。如穿青，应填写为穿青人”。2003年中华人民共和国公安部以118号文对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内容填写问题的批复指示：“为维护民族团结和社会稳定的大局，对你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍怎么填写’的原则，在办理居民身份证时，采取一种过渡办法，可填写为‘革家人’、‘穿青人’。”
2穿青族体育文化探析
2.1日常生活中的体育元素长期以来，穿青族人世居农耕，以稻作文化为主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑为主食，逢年过年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送礼等，在不断的演化过程中，打粑成为了当地极为流行的一种体育文化活动。打粑方法分手打和脚打，手打方法是“：在一块石头中间用利器打一个凹槽，然后用一个丁字木槌反复敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，劲道越好”。用脚打的方法是：仍然需要一个石头凹槽，然后做一个丁字木槌，木槌的柄比较长，用绳子吊在树或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠杆的原理，用脚打；打糍粑开始了，主人高高地举起粑粑棒（打糍粑用的锤），一边狠狠地往槽里砸，一边念念有词：一打口嘴远家门，二打财源涌进门。三打日子如火旺，四打贵人来帮忙。五打空手出门去，六打抱财归家来。据了解，打糍粑也叫打口嘴粑，刚开始的六锤必须用尽全力，打掉来年的官非口舌和一切不顺心的事，这六锤象征着来年六六大顺。同时，打糍粑必须要在天未亮之前打，象征着辞旧迎新。最好要在“鸡不张口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑过年依旧盛行着。现在，这个单纯的体力活，也逐渐成为一种旅游体验时尚，逐渐成为当地体育旅游的一个项目，外地游客自己体验这个打粑过程，在劳动中创造自己的作品，品尝起来别有一番风味。而且不少外地游客，到这里肯定是要自己体验一把打粑的，不管自己体验，还是家人一起参与，在愉悦的旅游中体验此种快乐，个中风味只有体验的人才可以知道。另外，据考证，它的传承价值也在不断扩展。例如现在重庆地区的打年糕、牛轧糖采用的大多数打粑方式就是从此得以传承的，这一种极富锻炼价值的生产、体育活动技能，已经和人们的休闲体育体验融为一体，具有极高的传承和发展价值，为休闲体育的内容充实了新的内容，具有不小的贡献。
2.2婚俗礼仪中的体育元素穿青族人的结婚风俗从结亲到结婚后的回门，风俗颇多，民间通常有十八礼数之说。仅仅只看完整结婚仪式的话也需要四天才能完成。如姑表联亲、背鸡认亲、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、讨奶母钱和送梳头油、井边回门等。这本身就是一个非常繁杂的过程，需要新郎、新娘有足够的耐心和体力来完成。“挑水试新娘”。由于穿青人世代以农谋生，因此新娘的劳动能力，操持家务的能力对一个家庭的发展至关重要。由于古代男女双方结婚以前是没有一点了解的，如何尽快地了解新娘的劳动能力呢?勤劳的穿青祖先想出了挑水试新娘的办法：“试新娘在婚礼结束后第四天举行。在当天婆家送走娘家亲人后，婆家便找来一担木桶给新娘，由小姑把新娘带到井边，由新娘独自打水、挑水回家，不管有多远，中途不能歇息，最好是不换肩，还不能让桶里的水泼洒出来，婆家亲友站在路边观看，大家主要观看桶里的水是否泼洒，如果水没有洒，就说明媳妇是一个能干，能操持家务的好媳妇，也会是个好当家，得到全族人的认同和好评。”因此，在穿青人中间，男孩子自8岁开始就要跟父辈上山打柴，父辈就在此教会男孩子怎样才能更好地用镰刀砍开一条合适人们通过的道路。16岁以后男孩子必须要在族人的监督下，独自外出到指定的地点把柴打回来，经过这样的考核以后的男子才能在婚礼中担任砍亲路的重任。而对于女子来讲，自12岁开始用扁担，母亲会在孩子学用扁担以后教女儿怎么样独自挑着水换肩，以保证两个肩膀交换挑水。到16岁就开始正式独立挑水做家务，通过这些锻炼，到出嫁的时候，一般都会成长为一个受大家欢迎的好媳妇。而此民俗的存在，促进了穿青男女积极投身相关锻炼中，培养他们吃苦耐劳的精神、坚韧不屈的个性品质，从而为提高整个“穿亲人”身体素质打下基础，经过这样的锻炼，穿青族人不论男女，都有一个从小热爱劳动，崇尚劳动是美德的品德塑造，他们不仅知道婚姻的不易，也知道劳动的艰辛。如此一来，他们的婚姻结合是牢固而美满的，他们的结合是坚固而和谐的，是婚俗和劳动及人类美好道德品质完美结合的优秀典范，也为中华文化宝库添砖加瓦，锦上添花了。
2.3祭祀仪式中的体育文化元素
2.3.1穿青族跳菩萨中的体育文化穿青族人以猴为图腾，供五显坛、请五显神，祭祀时间为每年农历9月26到28,祭祀方法是，请一帮称道士的穿青人（只限男性），头戴多种面具，假扮各路神仙和鬼怪，边歌边跳边舞，做一到三天的跳菩萨（傩戏），一共有15场包括“起坛、发功曹、交生、淌白、齐兵、合会、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、灵浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在这15场傩戏中“二郎殿”充满了对祖先的崇拜，用纸做一些男性生殖器的形状用来请神，伴随道士的特色舞蹈，唱一些的歌词，表达对祖先的崇拜，同时也祈求祖先保佑子孙发达，因此穿青人的“跳菩萨”也被称为祀。明代以前祭祀都是采用庙祭（很多群众聚集在一座寺庙里集体祭祀），明代以后因多种原因，改为家祭（分别在各家祭祀），庙祭已不多见。但供五显坛、请五显神、跳菩萨在穿青人心里占据着神圣的地位，是维系他们精神的纽带。由于家祭的出现，每家的孩子学习跳菩萨也成了家庭教育的一个重要组成部分。每当夏天晚饭以后，各家都会在院子里由长辈教孩子们练习“跳菩萨”，对于悟性特别好的孩子，长大了才有机会在特定的节日里，被大家推选出来组织庙祭。这对于培养穿青人的积极进取的人类精神文化的传播有很大的促进作用。
2.3.2穿青族七月半中的体育文化穿青族人过七月半，祭祀祖先时间为七月十三，因为穿青人认为七月十三为阴曹地府的法定黄金假日。每年到这个时候，几乎所有能回家的穿青人都会赶着回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就准备过七月半了。每逢赶集，都赶路准备香烛纸钱。每晚还要把种子放到露天，吸收天地之灵气、日月之精华、祖先的意愿，以祈祷来年禾苗长得茂盛、谷物收获丰富，有足够的粮食和牲口的饲料。到七月初七，各家开始挂祖先牌位。挂祖先牌位的时候，全家所有人集体聚集到祖先牌位前，由一位长辈诵读祖先功绩，然后给祖先供上祭品，再由晚辈在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般会和学习跳菩萨一起传授给下一代（歌舞祈福是男女老少都必须参加的）。初十封包（封纸钱），用毛笔写上祖先名讳。到十三日早起点香，合家一起动手，准备一天的食物，晚饭以后将封好的包挂在驮马上，又准备一些祭品随马带上，主人以草谢马，表达对马匹一年来辛劳的感谢，然后由长者牵马绕房子一周，表示请所有包上有名讳的祖先一起聚集到早已经在院坝划好的圈周围，然后在圈内把包（纸钱）、祭品烧掉，由各祖先领取，长者说一些祈求祖先保佑的话，小孩则在燃烧的包堆前作揖，表达各自的意愿，妇女们则倾诉死者的恩德，哀痛生死离别。14日早上孩子们将灰烬扫起来，倒入小溪，把祭品带给远方因故未能到场接受晚辈香火的老人。
2.4游戏娱乐中的体育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏极具游戏娱乐特色的休闲体育活动。此类体育活动一般为两人或两人以上进行，根据游戏娱乐体育的运动特征，概括起来，有秋千类、滚翻类、输赢类等体育游戏，其中以输赢类体育游戏娱乐活动最为丰富。其中秋千类主要以打磨磨秋和高秋为代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，为双人秋千，可旋转和上下交替摆动。而高秋是在高架或树上挂绳，绑一横板，人踏板扶绳，进行荡秋千的娱乐游戏。滚翻类体育活动主要以滚坛子和翻羊马为代表。滚坛子是孩童放牛时的嬉戏。其形式是两人背对背坐下，双手抱紧膝盖，然后两人向左右不同的方向让过的同时，向后方翻滚。一个翻滚结束后，在不同的位置上保持最初的背对抱膝姿势，又再次进行翻滚。在此过程中，谁的手离开膝盖或者翻滚中碰到对方则为输。在游戏娱乐体育活动中，以输赢类体育娱乐活动最为丰富，主要有打抛、打岗、放茅草、撵母猪窝、打鸡儿棍、打架等。其中，打抛是穿青人老少皆宜的体育运动。抛是一个圆球，制作过程简单。先用棕丝搓成细绳，像绕线团一样绕成拳头大小的球，再用麻绳在外包裹。这样缠绕出来的圆球，有弹性，可以拍打，谁拍的个数多谁赢。也可以像打篮球一样，分组进行，先抢到线球的一个队员，在手中拍打后迅速传到自己队员手中，来回往返，否则犯规。这样球体可以拍，也可以抛“，打抛”由此得名。此外尚有翻（划）豆腐干、打风车、跳四门、摔跤、抢鹅蛋、扯皮蜂、打麻辫等多种活动。
3结语
(一)宗教祭祀节日中的体育文化康巴藏区的民众有着强烈的，仅甘孜藏区自治州就有寺庙500余座。由于受宗教文化的深刻影响，也使得藏区传统节日带有浓厚的宗教色彩。例如:萨噶达瓦节、仲确节、燃灯节、格多节、达玛节等传统节日。在节日期间，藏族民众聚集在宽广的草原或坝子上，举行赛马、赛牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、举重等传统体育活动，晚上点燃篝火，通宵达旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和体育活动，不仅起到祭祀神灵的目的，也促进了广大民众身心的发展。
(二)社交娱乐节日中的体育文化藏族人们由于生活在高原地带，居住分散，交通不便，导致人们平时交往、沟通较少。节日刚好给人们一个交流平台，人们借节日机会，载歌载舞，娱乐身心，交流感情，增强友谊。例如:康定跑马节、理塘赛马节、尔苏藏族射箭节、格萨尔文化风情节、沐浴节、安巴节等。节日期间人们进行丰富多彩的体育活动，有跑马打枪、射箭、拾哈达、赛跑、赛马、抱石头、赛牦牛、登山等。勤劳、智慧的康巴人们不仅将社交与娱乐融入到节日活动中，又把民俗与体育完美的结合起来，既锻炼了身体、愉悦了身心，又加强沟通、增进友谊。
(三)农事节日中的体育文化农事节日是人们为了庆祝耕种与收获，而进行的一种祭祀与娱乐、劳动与休闲相结合的节日。例如:春播节、望果节、开犁节等。“望果节”是藏区人们期望丰收的节日。“望果”的藏语意思是围着田地转一转，求神赐福，保佑丰收。望果节一般在藏历七、八月间，人们为了表达庆祝丰收的喜悦心情，欢聚在宽广的草原或者坝子上，载歌载舞，歌唱五谷丰登。此后，还要举行赛马、射箭、赛牦牛、押加、抱石头等比赛。民族传统体育活动还经常穿插在劳动生产与日常生活习俗当中。每当收获季节，如收青稞、割荞麦、摘花椒、打核桃等生产劳动之余，人们总会聚集在一起唱歌跳舞，举行体育活动，村村寨寨一片欢乐的海洋。
二、康巴藏区传统节日体育特征
(一)地域性康巴藏区地处青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生产、生活条件的限制，使得康巴藏区传统节日体育文化染上了浓厚的地方色彩。正是这种特殊的地理环境，造就了辉煌灿烂的康巴文化，同时也使得康巴藏区传统体育节日文化更加绚丽多彩。例如:登山、转山、赛马、赛牦牛、跑马打枪、抱石头、举皮袋等体育活动。这些传统的体育活动，不仅表现出独特的民族风情，也体现了鲜明的康巴地域特性。
(二)集体性传统节日体育的集体性，是指传统节日体育在产生流传过程中所体现出的基本特征。康巴藏区传统节日体育活动群体，小至一个家庭、大至一个村落、一个地区，这些传统节日体育活动由广大民众群体创造、组织、参与和传承。例如:藏族传统节日“跑马山转山会”。可以说是人山人海，场面声势浩大，颇为壮观。人们口念嘛里，手拿佛珠，边走边念，祈祷家人一生平安，祈祷新年风调雨顺，国泰民安。由此可见，传统节日体育是一种群体智慧的结晶。
(三)娱乐性康巴藏区传统节日体育活动是藏区人们生产、生活的反映。每当耕种、收获和藏历新年等节日的时候，规模宏大的体育活动和歌舞表演便开展的红红火火。赛马、赛牦牛、拔河、角力、射箭等丰富多彩的体育活动，不仅娱乐人们的身心，加强人们的交往，也进一步丰富了人们的生产、生活。
(四)传承性康巴藏区传统节日体育活动来源于人们的生产生活，是藏族人们勇敢、豪迈的民族性格的反映。赛牦牛、赛马、抱石头、举皮袋、登山、转山、射箭等体育活动，都反映藏族人们为了更好地适应高原环境而有意识地进行的一种身体锻炼的运动。这种有着浓厚地方特色的体育活动方式，显示出藏族传统节日体育文化旺盛的生命力，从而也彰显出康巴藏区传统节日体育文化具有很强的传承价值。
三、康巴藏区传统节日体育的功能
(一)娱乐身心，增进健康体育活动是人们在传统节日期间进行的主要活动之一，通过丰富多彩的体育活动，不仅娱乐了身心，加强了人们之间的交往，而且丰富了人们的生产、生活。一些传统节日比如藏历年、国际情歌节、浴佛节等，都是藏民们娱乐身心、增进健康、情感沟通的纽带。在浴佛节时，人们穿着节日盛装到跑马山、南无寺等地转四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、锅庄等丰富多彩的娱乐活动交替进行，整个跑马山像一片沸腾的海洋。这种人与自然的和谐，人与人之间的和谐，促进了文化的和谐和社会的和谐，同时进一步传承了康巴传统体育文化。
(二)提升民族文化特色，增强民族凝聚力传统节日是传统文化的载体，传统文化通过传统节日表现出来。随着社会的不断进步，生活水平的不断提高，广大民众开始追求更加丰富多彩的精神文化生活。传统的节日文化把具有本民族特色的、原生态的体育活动，展现给广大民众，不仅丰富人们的精神文化生活，而且彰显民族文化特色。藏历新年男女老少都穿上节日的盛装，在一起演唱藏戏、跳锅庄舞和弦子舞，同时还进行角力、投掷、拔河、赛马、射箭等体育活动。跑马山转山会，人们口念嘛里，手拿佛珠，边走边念，祈祷家人一生平安，祈祷新年风调雨顺，国泰民安。这些传统节日，不仅展现了康巴藏族的特色文化，而且传播了康巴藏族的民俗风情。所以说康巴藏区传统节日体育，对提升民族文化特色、增强民族凝聚力起了巨大的推动作用。
(三)传承民间体育文化，弘扬民族优良传统康巴藏区传统节日体育文化是藏族文化和中华民族文化的重要组成部分。经过数千年的传承与发展，形成具有民族区域特色的传统体育文化。通过藏戏、锅庄、踢踏、赛马、赛牦牛、射箭和转山等传统节日体育文化活动，不仅彰显出康巴体育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分体现了康巴人们勇敢、开放、乐观、朴实、大度的文化态度和精神气质。因此，传统节日体育是保护和传承民间体育文化，弘扬民族优良传统的重要途径。
(四)开发民俗旅游资源，促进区域经济发展康巴地区有着丰富的民俗旅游资源，比如康定跑马山国际转山会、康定国际情歌节等等。在康定跑马山国际转山会上，来自五湖四海的游客云集跑马山情歌评，载歌载舞，祈年祷岁，祝福吉祥，预祝丰收，场面壮观，热闹非凡。2014年康定跑马山国际转山会为康定旅游增加十万左右人气。康定国际情歌节更是让游客们，在这丰富多彩的狂欢节上大饱眼福，通过街头民俗表演、焰火表演、街头立体彩绘、集体锅庄舞、民族竞技活动、藏式驿站、互动游戏、特色美食、情歌对唱打擂台、千人集体婚礼纯爱之旅等活动，让游客们对“情歌城上彩云飞，跑马山上歌声醉”有了更深的记忆。2013年康巴文化走进广州，2014年圣洁甘孜走进北京，不仅彰显出康巴文化的博大精深，也带领人们走进厚重多彩的民族历史文化。因此，传统节日体育文化不仅可以开发民俗旅游资源，而且促进区域经济快速发展。
四、康巴藏区传统节日体育的发展与传承
(一)政府搭建平台，提升节日活动影响各级政府应适时制定出台相关管理制度，抓好传统节日体育文化的开发、保护、利用和管理。同时各级政府应多种方式筹集保护管理资金，来合理安排开发利用丰富的传统节日体育文化活动。康巴藏区传统节日体育活动有着广泛的群众基础，应调动广大干部、群众参与、宣传的积极性。组织民俗节日中参与人员的专门培训，建立基层体育服务机构，规范管理，培养社会体育指导员和基层体育管理人员。康巴地区每年重大节日都举行大型的文体娱乐活动，比如康定跑马山国际转山会、康定国际情歌节等，通过这些节日体育活动不仅宣传了藏民族传统节日体育文化，提升了藏民族传统节日体育活动的影响，也进一步传承、弘扬了藏民族传统节日体育文化。
(二)与旅游产业相结合，促进传统节日体育文化的传承旅游与文化具有天然的耦合性，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。文化和旅游有机结合，融合发展，这样既能让传统节日体育文化资源活化，也能进一步提升旅游的人文品质和精神内涵。旅游是挖掘文化、保护文化、传播文化、优化文化、丰富和创新文化的途径，是文化传承、教化功能与休闲、娱乐功能的价值体现，同时为文化的发展与传承提供创意源泉、交流平台。康巴藏区拥有着丰富的旅游资源，多姿多彩的传统节日，通过丰富和拓展传统节日文化内涵不断满足游客更高层次的精神需求;借助旅游市场助推传统节日文化产业化发展，以旅游独特的宣传方式更好地传播康巴藏区传统节日体育文化。
(三)传统节日体育文化与现代体育精神紧密结合康巴藏区传统体育文化是在数千年牧业文明的基础上建立起来的，特殊的生活生产方式，使得这个民族形成许多具有民族特色的光辉灿烂文化。传统体育文化是传统文化的一部分，不仅传承着藏族传统文化，而且弘扬了中华民族传统文化。随着全球化的发展，藏民族一些传统节日被淡化，一些传统节日体育活动也随之发生了变化。随着现代竞技体育的飞速发展，一些传统体育项目可以吸收先进的现代科技因素，作为一种新的项目融合于现代竞技体育当中，这样不仅丰富了传统节日体育文化，也进一步使传统节日体育文化在现代竞技体育中重现光彩。因此，要更好地传承和弘扬康巴藏区传统节日体育文化，提升民族文化特色，增强民族凝聚力，就要把传统节日体育文化与现代体育精神紧密结合在一起。
关键词：少数民族；传统体育；体育文化
中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)12-0025-03
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世纪90年代以来，现代化已经很自然地嵌入了全球每一个角落。现代化是人类文明的一种深刻变化，世界在现代化进程中逐渐演变成了一个地球村。全球化时代的到来，使得人类各种文化的交流与互动成为可能，这种互动也正在逐步加剧。
文化重构，即文化的重新构建，指对已有文化现象的再加工，再创造，也是人们对已有文化现象的再认知。少数民族传统体育，是指长期流传的在不同民族民间的各类体育活动。而少数民族传统体育文化重构，是指在与它文化的交往中，通过整合外来的体育文化因子，即加工、融合、创造，使其成为本民族体育文化的一部分，从而建构出具有新的文化因子的少数民族传统体育文化的过程。
在现代化的进程中，民族之间的文化交流愈来愈频繁，各民族传统文化与现代文明的碰撞也日渐激烈，传统文化与现代文化的交流与互动必将引发少数民族传统文化一系列的变迁。少数民族传统体育文化尤其面临着西方体育文化和占主流的中国传统体育文化的冲击，因此，需要对它进行重新建构，这对于调适其外在生存环境和自身发展的重要意义是不言而喻的，其发展路径的选择就显得尤为重要。因此，在现代化的进程中，在各种异质文化的冲击下，少数民族传统体育文化只有在保持本民族体育文化因子的基础上，创造性地借鉴和融合外来体育文化的因子，进而重构出适应新的时代、新的形势背景下本民族的体育文化，使其与现代化的发展潮流相顺应，才能在现代化的背景中更好地生存和发展。
1现代化语境中少数民族传统体育文化重构的必然性
现代化已成为一种必然的趋势，少数民族传统体育文化不可避免地被卷入现代化过程。在这个过程中，少数民族传统体育文化正经历着被主流体育文化同化的危险。各民族创造的传统体育文化由于受到现代化的影响，正逐渐被边缘化，甚至有消亡的危险。鉴于现代化过程中文化多样性受到威胁，联合国教科文组织第31届大会通过了《联合国教科文组织文化多样性宣言》。该宣言指出，文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。文化多样性对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少，从这个意义上说，文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。因此，体育文化多样化也应当受到人们的承认、肯定和保护。但被边缘化的少数民族传统体育文化必须融合现代体育文化的因子，创造出适应时展的新的文化因子。在现代体育文化同质化倾向日益明显的时代，人类更需要多样性的民族传统体育文化。
现代化无处不在。少数民族传统体育文化的现代化已成为必然。在体育文化现代化的意义上，少数民族传统体育文化已变成现代化的产物。事实上，尽管少数民族传统体育文化已经被卷入现代化进程，但产生这种传统体育文化的“当地”还处于不完全意识状态。现代化的体育文化可以使可能消失的少数民族传统体育文化重新“复活”，但也让已有的少数民族传统体育文化从原有的生产、生活领域脱离出来，走向表演的舞台。从一定意义上说，将一种少数民族传统体育文化变成舞台表演，说明少数民族传统体育文化已经变质，它在新的外部世界中获得一种新的适应。这也使得少数民族传统体育文化逐渐丧失保持其原生的稳定因素。因为少数民族传统体育文化体现了本民族的宗教、价值、审美和思维意识等，也包括各种自然观、宇宙观、社会思想伦理等哲学思想，以及源远流长的物质文化。这些少数民族传统体育文化在相对的文化发展过程中，形成具有相对稳定的传统体育文化形态，它以相对独特的、相对稳定的传统体育文化方式维系着本民族自身的文化。这些少数民族传统体育文化是其他体育文化不可替代的。
少数民族传统体育文化具有独有的本土性，是当地人民群众生产生活实践的经验结晶，具有实践性和经验性，而系统性和理论性相对不足。而现代化发展过程中的体育文化具有普遍性，是当前的主流体育文化。少数民族传统体育文化面对全球化和现代化冲击，无法与全球性的体育文化相抗衡，其传统的体育文化正面临崩溃或已崩溃，许多少数民族传统体育文化正在消失。全球化与现代性的冲击是少数民族体育文化发展不可规避的问题。少数民族体育文化的重构成为一种必然。
2现代化语境中少数民族传统体育文化重构的模式
少数民族传统体育发文化重构即其与外来文化进行持续不断的接触时，原有的体育文化吸收外来文化的因子以更好的生存和发展。即少数民族传统体育的文化适应。少数民族传统体育的文化适应分为被动的和主动的文化适应。主动地文化适应即自觉地文化适应。少数民族传统体育文化重构的主要动力即来自自觉地文化适应，这种文化适应来自本地少数民族传统体育文化的内部。来自少数民族传统体育文化内部的自觉文化适应决定其文化重构的结果，也是少数民族传统体育文化重构的决定因素。
少数民族传统体育文化重构的过程中，存在三种心态：一种是自我中心，全盘否定；一种是简单趋同，全盘接受；一种是有选择的接受。中国近代史上出现的“土、洋体育”之争在这里也有反照。当少数民族传统体育文化面对自我体育文化的丧失，如果无力扭转局面，产生的就是简单趋同，全盘接受。但这种模仿型的少数民族传统体育文化很容易在外来体育文化面前颓败，最终完全萎缩。如果在现代化过程中，少数民族传统体育文化找到了自豪感，就可以促使其尽可能地展示自身的体育文化。这种源于集体自豪的文化将重新让少数民族传统体育文化得到重生。
被外来体育文化牵引的少数民族传统体育文化的重构，称之为模仿型的文化重构。如果少数民族传统体育文化与其内部的自卑相结合，将彻底断送少数民族传统体育文化的未来，少数民族传统体育文化的重构也将无果而终。
来自少数民族传统体育文化内部的文化重构，称之为创新型的文化重构。少数民族传统体育文化重构的目的是发展和创新原生文化，必须通过在外来体育文化和少数民族传统体育文化内部达成一种自豪的体育文化自觉意识，产生创新型少数民族传统体育文化。创新型的少数民族传统体育文化重构容易适应外来的体育文化冲击，并能从中获得新的体育文化因子，使自身的体育文化得到发展和前进。
3现代化语境中少数民族传统体育文化重构
少数民族传统体育文化重构，即对少数民族传统体育文化进行重新构建，是对少数民族传统体育文化的现象进行再加工，再创造，也是我们对于已经存在的少数民族传统体育文化现象进行再认识。在对待少数民族传统体育文化重构上，有创造论，但认为创造中应有继承；有保护论，但认为保护中应有创新。在少数民族传统体育文化重构过程中，必须自觉地融合和重组外来体育文化因子，使其成为本民族传统体育文化的一部分，从而建构出具有新的文化因子的少数民族传统体育文化。
3.1首先承认少数民族传统体育文化与现代化的体育还具有一定的差距少数民族传统体育文化依存于特定的历史和文化。少数民族传统体育文化是民族文化重要的组成部分，是人类文化不可或缺的重要内容。其对本民族文化的继承与发扬也具有不可推卸的历史责任。我们承认少数民族传统体育文化的历史地位，但不加改造和超越的少数民族传统体育文化，不是在促进而是在阻碍少数民族传统体育文化的发展，更不应高估少数民族传统体育文化在中国现阶段的作用。
现代体育文化无论从物质层面、精神层面、还是制度层面都已经形成了完备的体育。应当承认西方体育文化的主流意识。当然，承认少数民族传统体育文化的落后，并不是要全盘否定其文化，而是要究其不足，补其虚缺。只有这样，少数民族传统体育发文化才能自觉地去适应现代化的发展，才能自觉地吸取现代体育文化的精华，从而更好的发展。
3.2少数民族传统体育文化必须树立现代意识，寻求与现代体育文化的整合少数民族传统体育文化要实现现代性的重构，必须树立现代意识，要勇于打破本民族的文化认同和单一的本民族传统文化观念，要勇于打破本民族传统文化对其传统体育文化现代化的发展的束缚，要扩大交流，使之融入到现代体育文化的发展之中。
现代化的发展趋向，需要使少数民族传统体育文化扬弃“传统”，从而走向“现代性”。而现代体育文化所带来的异于本民族传统体育文化的异质性体育文化则为少数民族传统体育文化的现代化重构提供了可资借鉴的先进体育文化因子。
在现代化的浪潮中，少数民族传统体育文化由被动到主动地融入与现代体育文化，改造和发展了少数民族传统体育文化的内涵，使其朝着文明、进步、科学的方向发展。
从文化发展的规律来看，少数民族传统体育文化也是吸取了人类文化的各种因子，通过整合而成的文形式化。在全球化的今天，没有一个民族能够生活在隔绝的环境中，最终它们都将面临文化的选择，也就是文化的重构。在现代化的语境中，少数民族传统体育文化是本民族传统体育文化与现代体育文化相融合的产物，不存在纯粹的本民族传统体育文化，在本民族传统体育文化中或多或少地都融入了现代体育文化。
3.3少数民族传统体育文化重构的基础和发展的选择先生认为“文化自觉”是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，并且对其文化发展历程和未来有充分的认识。吉登斯先生说过：“人类对自己的历史所保持的理解或认识，在一定程度上构成了历史的内涵和改变历史的力量。”由此可以看出，少数民族传统体育文化重构的基础是文化自觉。即当本民族的人对其民族传统体育文化的发展有了充分的认识后，才能觉醒、反省和创建本民族体育文化，才能对本民族的文化进行反思，才能取长补短，促进本民族体育文化的发展。因此，少数民族传统体育文化的发展，必须在少数民族传统体育文化的主体在文化自觉的基础下，对本民族传统体育文化进行发掘、改造和重构，以促进其现代化。
在现代化的语境中，少数民族传统体育文化重构既要接受现代体育文化，也应该保持其民族传统体育文化的独特性。各少数民族要从本民族的传统体育文化中吸取建构新的民族传统体育文化所需要的文化因子，又要吸纳能体现民族传统体育文化精华的现代体育文化因子，赋予民族传统体育文化新的生命力。
4结语
在现代化的发展过程中，少数民族传统体育文化要生存发展下去，其重构是必然趋势，重构的过程也将是长期的。区别一个民族的体育文化，最核心的是文化的核心层面――民族的体育精神。在文化的重构过程中，变化的是表现形式，不变的是精神，当然两者的变与不变也不是截然分开和绝对对立的。形式的变化会促使内容的变化，内容的变化会带来形式的根本变化。只有在立足于本民族传统体育文化的基础上吸收其他体育文化的优秀因子，经过不断重组、整合和融合，才能实现少数民族传统体育文化的重构在现代化中生存和发展下去。
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在12年课标卷中萧燧又给学生带来了不同的影响。萧燧，宋朝人，才华出众，本可前途无量，然秦桧当权，想让他秋闱舞弊替儿子打开方便之门，面对权势滔天的宰相，萧燧断然拒绝，丝毫不为所动。他为官一任，造福一方，仁政爱民施惠百姓。国家不仅需要有安邦定国的武将，亦要有济世安民的文臣，不屈从权势，能直言进谏，能把百姓放在心上。萧燧给百姓带来的不仅有做人的品行，也有做事的准则：做人则坦荡无私、刚正不阿，做事则尽心尽力，为官则泽被百姓。煌煌二十四史留给我们的不只是详实的史实、波澜壮阔的历史画卷，更是先贤的光辉成就和高尚德行。
二、实用类阅读中的传承
带给学生良好教化的不只有圣贤，还有现当代那些前辈，他们或身体力行、言传身教，或躬耕田亩、为民谋福，或寄情山水师法自然……
《寻找教育的曙光》记录了中国教育的先驱陶行知先生以一种永不满足、永远探索的生命力开拓中国教育这块沃土的事迹。陶行知践行“学博为师，德高为范”的最高教师标准，在他的引导下，聚集了大批热血青年，形成了一股前所未有的乡村教育实验热潮，演绎了一段教育史上的佳话。
《杂交水稻之父》让我们认识了一位为全世界人谋福利却自甘贫苦的伟大科学家。他的科技成就使每年增产的粮食为世界解决了7000万人的吃饭问题。国际声誉日隆的袁隆平依然风趣、幽默、像个农民一样朴实。
在《画之大者———黄宾虹传》中，让我们又认识了一位艺术界的大家，人生路上的先行者黄宾虹，与齐白石齐名的黄宾虹是我国现代著名的国画大家，他的绘画艺术与选文题目一样“下笔不觉师造化”，艺术成就不可估量。可做人却一直严守传统士大夫不言阿堵的精神，一生力避卖画，过着清寂的生活。
三、结语
一、体育本质：求道之术
“道”是道家思想的核心概念。道为万物之终、宇宙本原，道又是自然运动的规律。道无处不在，无时不有，但道不可捉摸，甚至不可以说，这种宇宙大“道”，正是我们人生需要领悟与追求的最高境界。传统的体育不过是我们悟道、求道的手段，武术的最高境界即是“道”。
著名的道家作品《列子。汤问〉〉篇通过“纪昌学射”的故事告诉我们射术的最高境界并不是天下无敌，而是悟道之后的“不射之射'飞卫是古代的神箭手，天下无双。纪昌曾向飞卫学习射箭,飞卫对他说：你先学不眨眼的本领。”于是纪昌回到家，整天躺在妻子的织布机下面，双眼死死盯住来回飞动的梭子。两年后，果然练成了不眨眼的本领，飞卫又告诉他：“下一步你再练习好眼力就可以了'于是，纪昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不转睛地瞪着看，三年以后，小小的虱子在纪昌眼里竟如车轮般大小了。这时，他便尝试着用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟没有断绝。纪昌激动地找到飞卫，飞卫听后说：“你已得到了射箭的奥妙了!
纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，算算天下能够同自己相匹故的，只有飞卫了，于是图谋杀害飞卫。两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭羽在半空中相互触碰落地。飞卫的箭先射尽，纪昌还剩一支。飞卫便用荆棘的尖刺来抵挡纪昌的最后一支飞箭，竟丝毫无差。完后飞卫拍着纪昌的肩膀说：你的射术已经超过了我，我不能再教你了，你去找我的师父吧!
于是，经飞卫的指点，纪昌历尽千辛万苦，终于在深山的一座山顶上找到了飞卫的师父——一位老道。两人刚一见面，头顶上正好有一只苍鹰盘旋，纪昌为了显示自己的射术，于是弯弓搭箭，朝苍鹰射去,苍鹰应声落下。老道见状，便倏地跳上了悬崖边一块松动的石头上，随手朝天空一指，结果竟也有一只苍鹰受伤而坠地。
老道告诉纪昌：“你的射术虽很高超，可以说天下无双，但你那不过是‘术’而已。‘术’是还要‘有所待’的，就是还要依靠你的弓、箭及结实的大地，没有这些，你的‘术’再高也无从发挥。而真正的高手应是‘无所待’，即无所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下苍鹰，这种‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射术的道，'
“纪昌学射”的故事告诉我们：“道”是最重要的，而射术、武术等传统体育不过是悟道的工具一“术”而已。后来的道教继承了这种观点，把“得道成仙”看作是身体修炼的最高境界，不过，道教的“道”已被具体化为各种各样的神仙罢了。既然传统的体育不过是求道的工具因此，在道家看来，我们在从事体育活动时，必须做到合乎“道”的运动。那么“道”的运动是怎样的?
老子说：“反者，道之动”，即言道的运动是往返运动、是循环式的圆圈运动，这种圆圈运动也正是万事万物运动的总规律。因此,传统的体育项目非常强调圆圈式的运动，强调从圆圈运动中去体悟道。比如从道家养生功夫发展出来的太极拳，就要求打拳时力求“非圆即弧”从起式到收式是一个圆，阴阳变化是个圆，进退虚实是个圆，打太极拳要“触处成圆”力求达到“圆融精妙，方为佳境'受“道”的观念影响，中国传统体育往往把境界的提升看得比修炼本身更重要，更多的是强调一种意境，一种与道为一的境界追求，而从不专注于一招一式的雕琢。甚至动作标准与否都无关紧要，因为动作不过是悟道的辅助手段是“术”而已，如果达到了一定境界，这些动作都可以忘却及至抛弃。正是这种对“道”的意境的追求，对动作雕琢的忽略，而使中国传统体育另辟蹊径，发展出了以入“静”为要的静养功夫。
二、体育方法：守静为主
道家文化中，除了“道”这一核心概念外，另一重要概念就是“无为”。‘无为”不是揩‘无所作为”而是“清静无为”、“顺自然以动”一如老子所言：“道法自然“道常无为而无不为'因此，道家主张“守静贵柔”、“致虚极，守静动”。
受道家“清静无为”思想的影响，中国传统体育非常强调“守静”功夫。
1.在传统武术领域，普遍强调“以静制动”、“以柔克刚”、“以慢制快”等等观念。
被称为哲拳的太极拳，是中国武术的代表，深得道家思想精髓。传说武当派掌门人张三丰创立太极拳时，便是因无意中得到一本《老子〉〉书，深为其中的哲理所吸引，于是创立了一种“以静制动”、“以柔克刚”的太极拳。太极拳的最大特点是“静'“静”即是在练拳时，须身心放松自然，心无杂念，所谓“体静”与“心静”。同时，这种“静”又不是绝对的静止不动，而是静中有动，动中有静，动静自然。用太极拳的话讲，这种“静”说是“顺劲而动”。即打拳时,必须由丹田带动，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，强调“内不动，外不发”、“腰不动，手不发”，由内及外，由静而动。就是太极推手，散打,也强调“引进落空合即出”，合者即将周身之动合到一个点上，这个点才是根本，是动中之静。太极拳难就难在这里，好也好在这里，因此它也最忌讳“单摆浮搁”妄动之病。
2.入静”是传统养生理论的第一要义c
传统养生理论博大精深，溯其根源则在道家，杨朱讲“拔一毛利天下而不为”，其主旨在于重生、“贵生”，老子讲“长生久视”，也是“贵生”的，庄子也讲“养生”、“达生”，但真正形成养生理论体系的还在于道教。
道教极崇性命之学，因贵生而乐生、好生、养生，可谓“养生之教”。道教不主张把精神寄托于来世或彼岸，而是积极倡导“我命在我不由天”，主张用奥妙的修炼方法达到长寿永生。道教的养生功夫，是以静养为主，配以动功。
这种静养为主的修行方式被称为道功或道术，所谓道功，是指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、存思等，道术则是指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、炼丹、服食等。
概括地讲，道家的静养不但要求清心寡欲，还要配合以闭气缓吸的方法，竭力降低各种运动性损耗。如道家医生孙思邈所言：和神之法，当得宝……，耳无所闻，目无所见，心无所思。”(《千金方。养性》)经过一定时期的静养后，呼吸心跳皆可减慢，五脏皆可得养。
从现代科学的角度讲，寿命与呼吸频率成反比。龟每分钟只呼吸1一4次，寿命可达五百年，人每分钟呼吸12—20次，寿命仅几十年,说明保养、节能、减少消耗是养生长寿的一个重要方面，龟、蛇之所以能长生，是因为呼吸缓慢，经常屏息，最大限度地减少耗氧。静养能最大限度地节约人体能量，而获得养生、长生之效。
三、体育目的:长生久视
“长生久视”一词源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固蒂，长生久视之道。”
老子这里讲的是治国之道，治国要积蓄能量早作准备(早服”)方可保证国家长久生存(长生久视”)后来，道教沿用了老子“长生久视”的这一说法，但它已由原来的治国之目的一变为养生之目的。道教认为，养生、修身的最终目标是：“得道成仙，长生久视。”
所谓“得道”，道教解释为“德言得者，谓得于道果。”(《自然经》)即言道之在我谓之“德”。这显然是从老子《道德经》而来。那么如何“得道”?道教认为，通过修道养生，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。“神仙”并不是指彼岸世界的超自然物，而是指获得了永生亦即“长生久视”之肉体。
【关键词】满族;传统体育;文化特征
1.满族传统体育的文化特征
1.1竞技外延性与军事传承性
竞技性是满族传统体育活动中竞争意识的体现,涵盖生产、狩猎、商业、交通、服饰、饮食等方面,贯穿于满族生产实践活动的全过程。满族长期从事狩猎,并且能征善战,是个精于骑射的民族,骑射后来渐渐演变为一种体育活动。除此而外,满族的体育活动还有赛马、跳马、跳骆驼、冰嬉、秋千、滑雪、赛船、角、击球、采珍珠等。
满族军事体育包括实用军事体育围狩,竞技军事体育冰嬉、打滑哒,军事游戏项目冰上蹴鞠,军事表演项目摔跤等。北方寒冷的气候,狩猎的生活铸成了满族人坚强的体魄和剽悍的性格。骑射、狩猎的技艺以及角力等很容易转成一种优势的军事武艺,他们一般都施行一种“全民皆兵”的生产与军事体制。如今,八旗军事组织制度对满族思想意识、风情习俗等文化活动的传承、沿袭与交流方面的影响仍然存在,主要表现为满族传统体育文化的军事传承性,如赛马、射箭等活动,就是按世代承袭的传统方式进行,即使在现代化进程中发生了变化,其变化也相对一致。目前各地的比赛场地和比赛方法仍然是基本一致的,而且其竞技性的功能仍然没有改变。此外,在满族人民的日常生活中,如婚丧嫁娶、育儿、游戏、竞技中也无不显示出满族崇尚武勇重、视骑射的风尚,体现出了满族传统体育文化较强的军事传承性。
1.2狩猎民族性与生产实用性
民族传统体育文化的生产属性正是由人类在创造体育文化过程中遵循文化发展的结构规律,从生产实践中不断提炼体育成分,并逐渐从生产中剥离体育活动,派生出具有独力、完整的体育文化之表现。民族传统体育文化在一定程度上是人类体育文化原始成分保留最丰富的一种形式,它最能反映体育文化的起源和发展里程,比如传统武术至今还保留着原始生产的痕迹。满族发祥于长白山,尚武的习俗直至清末仍保留在一些满族聚居的乡镇中。如满族传统体育中的珍珠球,就是人们在水中捞取珍珠的劳动过程,逐渐演变成今天的体育项目,源于生活、鲜明生动、多姿多彩。被调查的居民也普遍认为生产因素是民族传统体育的灵魂,也正是由于这些因素使他们能轻易地参与体育活动,产生亲切感受。民间体育中,也多含军事训练性质。骑射是北方狩猎民族满族与蒙古族的共同爱好和特长。满族古时出于狩猎和军事的需要,把骑射作为每个青年男子(包括部分妇女)的日课,其后多在节日举行。据《金史》记载,满族先民女真人自皇家兴起,每逢端午及重阳,都举行骑马射柳和骑马击球活动。很多源于生产生活的东西经过满族人民的挖掘、整理,如今已经成为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目,在全国得到推广。
1.3性与民族融和性
由于宗教具有广泛的大众基础,所以它对人类文化的影响力是其他文化现象无法比拟的。满族的许多风俗习惯就是来源于,甚至带有浓厚的迷信色彩。有些体育项目甚至直接源于宗教仪式或迷信活动,并逐渐演变为游戏、竞技活动,最终发展为传统体育活动。满族信奉萨满教,由万物有灵观念生发出种种崇拜,包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人们对某一自然物和自然现象的崇拜,自然崇拜的主要对象是对生产有积极作用的自然界――天和地,如对于日月星辰、风雨雷电、山林树木、江河湖海、飞禽走兽等的崇拜和信仰。图腾崇拜是原始民族认为所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“亲族”血缘关系,其崇拜物以动物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的图腾崇拜演化而来,它是人类自身的崇拜,是社会发展后人类认识能力提高的体现,是在灵魂信仰观念的基础上发展起来的,是对祖先灵魂的敬仰。满族传统体育活动中有许多宗教的仪式,如满族的射柳习俗就是源于满族先人对天的崇拜,是祭天祈雨的一种仪式。满族的先人女真人每年都有重五射柳的习俗,这一习俗后来发展成为满族骑射的一部分,作为满族传统体育的一个项目而被保留至今。满族另外一种古老的游戏打得栲,源于满族“驱邪”的宗教活动,把穷神饿鬼的名讳写在栲牌上以石击打,进而演变成打得栲的球类项目。由此,可以看出满族传统体育带有的文化特征。
1.4大众生活性与休闲娱乐性
民族传统体育的娱乐性是一种以闲暇消遣、健身娱乐为主要目的,而又有一定模式的民俗文化活动。它是人类在具备起码的物质生存条件的基础上,为满足精神的需要而进行的文化创造。满族传统体育活动,是寓竞争性、技巧表演性、游戏娱乐性、艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式,有许多娱乐性的体育活动和游戏项目,如抓“嘎拉哈”――又称抓子儿。“嘎拉哈”,满语称“色尔图”,是用动物獐、狍、鹿、猪、羊等的骨头(趾骨)制成,常涂有各种颜色。玩法多种多样,室内、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江书》中归为两种玩法:抓背式骨(接马儿);抛背式骨(打玩马儿)。女孩子一般在室内玩弹嘎拉哈、拉珍儿、抓对等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、击嘎拉哈,玩时常常还伴有“布口袋”、“钱马子”等辅助玩具。赛威呼、雪地走、双飞燕、踩高跷、老鹰抓小鸡、跳绳、跳房格等,这些活动形式主要流传于民间,以消遣娱乐为主。今天这些项目仍在辽宁满族地区流传,已成为他们生活当中的一部分。此外还有跑马城、撞拐、老鹞子叼小鸡、满洲棋、二贵摔跤、翻绳、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戏是学习汉族的游戏。
1.5区域封闭性与冰雪地域性
满族传统体育项目在漫长的发展过程中始终保持着自身原有的风貌,比如满族木兰围猎古风依然,充分反映满族的特点。布库、二贵摔跤古朴无华,规则限制很少,每逢重大节日传统体育活动便如火如荼1。原汁原味表现出的封闭属性源于客观的自然地理因素,在人类社会尚未出现交通、通讯工具的时候,人们与外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族体育文化同样不能达到广泛地交流,只有在区域范围内自我萌发、自我发展。在这种情况下,人们更注重的是本地区、本民族的文化,民族文化自我保护的意识强烈。在一个民族文化刚刚萌发和发展的时期,假设没有相对的封闭,民族文化可能难以形成其独特风格的独立体系。封闭环境可以不断地自我发展,充实文化的底蕴,增强文化的能量,积累文化的实力。人类社会的社会行为存在着一定的遗传性,即人们的社会意识和行为在相当程度上保持着与上一代人或前辈的相对一致2。社会行为遗传实质上是在一种社会环境的熏陶下,使人们在特定环境中某种技能有机会加以表现和发挥。在少数民族地区,体育作为人们生活的主要成分,体育生活社会氛围浓厚,自然对人们的体育生活产生积极影响,形成所谓的社会遗传。满族好“动”善“武”,这在一定程度上为体育生活的社会遗传造就了相应的环境,因此体育活动的社会遗传就有可能变成了一种必然现象。在封闭的环境中,这种社会遗传的可能性被放大,表现更为深刻、广泛。
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关键词：鄂伦春；传统体育文化；内涵
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0226-02
研究民族传统体育文化的内涵，不仅要从物质层面的运动项目、运动器械、设备、服饰、壁画等着手，也要研究制度与精神文化，更要深层次地研究人们在民族传统体育中价值观念及规律。鄂伦春族传统体育文化作为民族传统体育文化的组成部分，在研究其文化内涵时，也要从这三个层面着手。
一、鄂伦春族传统体育的物质文化
民族传统体育在其漫长的产生及其发展过程中，随着人类对自身与周围环境关系的认识的深入，不断地将这种认识物化于各种物质制品中，它是民族传统体育文化中最为活跃的部分，是民族传统体育文化的橱窗和标志。主要应包括：运动项目、运动器材、器械及设备、体育服饰、体育书籍、体育象征物以及雕塑、壁画、出土文物等几个部分[1]。据此，鄂伦春族传统体育的物质文化应包含以下几个方面：
（一）鄂伦春传统体育项目
射箭：《魏书》载：室韦人“用角弓，其箭尤长。”《隋书》说，“饶獐鹿，射猎为务，食肉衣皮。”《旧唐书》称：“室韦者，契丹之别类也……兵器有角弓，裕矢。尤善射，时聚戈猎，事必而散。“拍兰地然（射箭）”是鄂伦春成年人和儿童都喜欢的一种竞技性体育项目。在节日里和氏族集会上都要进行射箭比赛[2]。
划桦皮船：鄂伦春语称为“木沫沁”。鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树，人们利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船，它是鄂伦春人重要的水上工具。在夏季，儿童和青壮年经常进行划船比赛。
滑雪：入冬后，遍地积雪，少儿取两块长条形木板，拴在“其哈密”（皮靴）上，底上包有狍皮，在雪地上滑行，常常是几个孩子在一起比赛，看谁滑得快，滑得远。鄂伦春人称“格音那”。
野猪皮雪撬：大人为孩子拿一块未加工熟制的野猪皮当滑雪工具，孩子们坐在上面，2人或3人为一组，坐在前面的孩子用脚当舵，后面的孩子抱紧前面孩子的腰或者肩膀，从山顶顺着雪道急速滑下。鄂伦春人称“特更色帕然汉”。
（二）运动器材、器械设备
在鄂伦春族的民族传统体育项目中，有相当一部分项目在进行时，需要借助一定的器械、器材来完成。如活物品有马、狗、驯鹿等动物。经过鄂伦春人创造的器材有：弓箭、滑雪板、野猪皮雪橇、冰车、桦皮船、嘎拉哈、鹿笛和狍哨等。这些器材是经过历代鄂伦春人的实践创造出来的，作为一种文化创造，凝集了无数鄂伦春人的聪明才智。
弓箭：“弓箭”是在猎枪传人以前鄂伦春族最先进的狩猎工具。早期的鄂伦春弓箭是“木弓，桦矢。低答弓以黄瓤木为之，形直不弯，长五尺，盈握为度，用麻绳或皮作弦，驰则直，亦如矢。矢以蜂桦为之，长视左手至至左肩。镞长视食指，本窄末宽，约四分。低答弓以木为之，长七尺余，头贯利刃如枪”。后来的鄂伦春弓箭改进不大，弓是用富有弹性的落叶松或榆木制作，箭杆是用比较轻的桦木制作，弓弦是用犴皮条或用鹿、犴的筋线搓成，箭簇或木制、或骨制、或石制、或铁制。
滑雪板：鄂伦春族游猎、居住的地区属于寒温带，冬季漫长而严寒，封冻期可达六七个月以上，积雪很厚，为了在冰天雪地里通行，鄂伦春人很早就借助滑雪和滑冰用具，掌握了高超的滑雪和滑冰技能。滑雪板，鄂伦春语“亲那”，用桦木或樟木子松制成，板宽18厘米～20厘米，长约2米，板分薄厚两种，在深雪中行进用厚板。滑雪板用皮筋绑在鞋底下。撑竿，用没有节子的柳木等做成，杆长按身高，下端削尖或安上铁尖。
桦皮船：鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树，人们在长期的狩猎生活中根据实际需要利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船。桦皮船是鄂伦春人重要的水上工具，它船体轻盈，迁徙时把船驮在马背上或肩扛即可，非常适合游猎生活。2008年6月7日，桦皮船被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。
嘎拉哈：鄂伦春语称“阿尤汗”或“毕劳黑”。“阿尤汗”是狍子前腿膝关节上的膜骨，去掉筋肉，干燥磨搓后，就成了小巧玲珑的凸凹有致可爱。它有四个不同形状的面，分别叫作“木切”（背）、“初克”（坑）、“它阿”（轮）、“卷”（珍）”，是鄂伦春儿童进行游戏工具。
鹿笛和狍哨[3]：鄂伦春人在长期的狩猎活动中，发明了鹿笛和狍哨。用这种工具诱打犴、鹿，很见成效。鹿笛称“乌力安”，用松木削成牛角形，然后纵向锯开，将木心挖开，合上后用绳扎紧。使用时猎人将“乌力安”细端放在唇边用力吸吮，发出的声音很像雄鹿的鸣叫声，群鹿循声而来，便可射杀。狍哨称“皮卡兰”，即将一条一厘米多宽的薄桦树皮叠成扁圆形含在口里，发出狍崽样叫声，母狍或仔狍欢蹦乱跳跟随来，即可举枪射杀，也可将闻声而来的猞猁等物射杀。近年来，随着野生资源的有效保护，放下猎枪的鄂伦春猎民早已转产。“鹿笛”与“狍哨”已派不上用场。
（三）民族体育服饰
民族服饰，属于服饰文化。在举行各民族传统体育项目时，往往与本民族的传统服饰分不开。为适应寒冷的气候和狩猎生活，鄂伦春族妇女掌握了狍皮制作技艺。《黑龙江外纪》所记“以狍头为帽，双耳挺然，如人生角，又反披狍服，黄蒙茸”，形象生动地反映了其服饰风貌。服装色彩鲜艳、图案繁多。表达了他们对生活的热爱和追求，对艺术的向往和执著。在举行赛马、射箭、摔跤等民族传统体育活动时，他们着上节日的盛装，尽情的欢乐。
二、鄂伦春族传统体育的精神文化
精神文化，是文化的核心、灵魂，是不同类型文化的标志。它属于文化结构的内层，是最稳定、最保守的层面[1]。我们在研究民族传统体育文化的过程中，既要注重物质层面的研究，也要抓住精神层面的内涵。“闯绰哈仁”游戏规则规定，“谁要是最先到达终点，谁就是梅花鹿；谁要是半路逃跑，谁就是兔子；谁要是跳到一半就发笑，谁就变成稠李子；谁要是落在最后，谁就是又胖又笨又懒的树鸡！”从三种动物的象征意义中，我们可以看出鄂伦春人崇尚勤劳。鄂伦春族古伦木沓节是自发性的群体活动，没有专门的组织者邀请。他们的体育比赛以比技巧、比耐力、比速度、比力气为主，弱化竞争，大家注重的是团体活动的参与。因此，鄂伦春人通过体育活动增强了他们的民族意识，体现了鄂伦春人勇武、勤劳、团结一致的内心追求，表达了鄂伦春人团结、友爱、和睦、和谐的社会关系。
三、鄂伦春族传统体育的制度文化
体育的制度文化主要指人们从事民族传统体育活动的各种风俗习惯、传统礼仪、社会组织形式、禁忌、民间体育活动规范、民间体育开展形式、民间体育竞赛制度、竞赛规则与奖励方式以及各民族特定的开展传统体育活动的时间、场所等[4]。鄂伦春族传统体育文化中也蕴涵着深深的制度文化，在鄂伦春族文明的传承过程中起着重要的作用，当然这种作用有促进作用，也有阻碍作用。
鄂伦春人在艰苦的生活环境中。凭着勤劳、勇敢、乐天的性格，以其智慧和独到的审美眼光，创造出了内容丰富、造型多样的图案，装点和丰富着自己的生活。不仅服饰上装饰有大量的图案，在各种生活生产用具上也存有大量的图案。但是，鄂伦春人把表现人物的图案当做神像，所以除萨满的服饰和鄂伦春人的神画像外禁止使用，原因是鄂伦春人信仰萨满教。这对于一个没有文字的民族来说，对有形记载的束缚使民族文化的传播和发展带来了极大的困难。客观上影响了鄂伦春族人们灿烂文化的有效传播途径，对于民族传统体育的传播和传承也不例外。
参考文献：
[1] 王岗.民族传统体育发展的文化审视[M].北京:北京体育大学出版社,2005:1.
[2] 史禄国.北方通古斯的社会组织[M].吴有刚,等,译.呼和浩特:内蒙古人民出版社,1985:1.
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