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绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇历史论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
（一）关于货币的起源和本质
唐代对货币起源的认识仍然囿于《管子》的“先王制币”说（亦称“货币国定说”）。此说在《管子》一书中多处言及，最具代表性的表述见于《国蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝汉，珠玉起于赤野，东西南北距周七千八百里，水绝壤断，舟车不能通。先王为其途之远、其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。三币，握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。”这一观点产生以后影响至巨，几成定论，成为货币起源说上的主流认识。
唐代坚持此说的以张九龄、陆贽、白居易、杨于陵等人为代表。玄宗开元二十二年（734）三月，张九龄在所拟《敕议放私铸钱》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃为钱以通贸易”。[1]德宗贞元十年（794），陆贽在《均节赋税恤百姓六条》中说：“先王惧物之贵贱失平，而人之交易难准，又立货泉之法，以节轻重之宜。”又说：“钱货者，官之所为也。”[2]宪宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道无常，故岁有丰必有凶；地之利有限，故物有盈必有缩。圣人知其必然，于是作钱刀布帛之货，以时交易之，以时敛散之”。[3]穆宗长庆元年（821），户部尚书杨于陵认为，“王者制钱，以权百货，贸迁有无，通变不倦”。[4]
这些言论从便利商品交换的技术角度及维护政权统治的实际需要出发，来解释货币的起源，认为货币乃是帝王贤哲人为设计制造出来的，在认识上是一种“非常肤浅的观点”，[5]也是一种主观唯心主义看法。它把货币的产生解释为是政治权力和统治利益的产物，从而混淆了货币起源与商品交换之间的内在联系，也进而阻止了对货币本质问题的正确认识。这种观点认为货币实际上是人君之权柄，是统治阶级治国安邦的一个工具，根本不可能看到货币是在商品交换中自发产生的，是用于充当一般等价物的特殊商品的本质所在。总而言之，货币起源论上的肤浅和错误，决定了货币本质论上的想当然和谬误。这样的认识水平，与西汉司马迁所持“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉”[6]的货币自然发生说相比，无疑在正确的认知道路上是相去甚远的。司马迁虽未认识到货币本身即是一种特殊商品，但他把货币的产生与商品生产和商品交换联系在一起，认为“龟贝金钱刀布之币”是“农工商交易”发展的结果，提出了关于货币起源的正确的和客观的观点。唐代统治阶级则仅仅是接受《管子》的成说，并没有去认真地加以思考研究。
（二）关于货币的职能
如所周知，按照的货币理论，货币具有两种基本职能：一是价值尺度（价值标准），二是流通手段（交换媒介），其中价值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以价值尺度为前提，因为只有自身具有了一定价值，货币才能充当商品交换的媒介，不过，这两种职能又是统一于一体的。马克思指出：“一种商品变成货币，首先是作为价值尺度和流通手段的统一，换句话说，价值尺度和流通手段的统一是货币。”[7]
唐代对货币的两种基本职能有所认识。如杜佑认为，“原夫立钱之意，诚深诚远。凡万物不可以无其数，既有数，乃须设一物而主之。其金银则滞于为器为饰，谷帛又苦于荷担断裂，唯钱可以贸易流注，不住如泉”。[8]崔沔认为，“钱之为物，贵以通货”。[9]杨于陵认为，“钱者所以权百货，贸迁有无，所宜流散，不应蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，宪宗颁《禁采银坑户令采铜助铸诏》，内云：“泉货之法，义在通流，若钱有所雍，货当益贱。”[11]穆宗《定钱陌敕》亦云：“泉货之义，所贵通流。”[12]
这些观点指出货币不仅具有“数”，即价值标准，具有权百货的职能，而且能够“贸迁有无”，并“贵在通货”、“义在通流”，不应蓄藏雍滞，对货币的价值尺度和流通手段的职能的认识明确。不过，需要加以辩明的是，唐代的这些认识并不是来源于对货币本身属性的具体探索和科学研究，而是从货币起源上的国定说和货币本质上的工具论出发加以推衍而认知的。
从货币起源上的国定说出发，唐代统治阶级认为，货币本是无用之物，即没有什么价值，货币所以具有“数”、具有“权百货”的价值标准和尺度，完全是由于国家权力的制定。他们认为，货币既然由国家制造，那么单位货币的价值大小也由国家确定。这一方面最典型的言论是韩愈在《钱重物轻状》中所陈解决通货紧缩之对策第三条，即：“三曰更其文贵之，使一当五，而新旧兼用之。凡铸钱千，其费亦千，今铸一而得五，是费钱千而得钱五千，可立多也。”[13]露骨地主张国家可以根据需要随意调整、确定单位货币的价值大小。这种被学界称之为货币名目论的价值尺度观，显然是直接承继了《管子》所谓货币“握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也”的观点，在认知上也没有超出西汉晁错所谓“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也”[14]的水平。它无视货币作为特殊商品自身固有的价值大小，无视货币价值的自然属性，认为货币由无用之物变为众人之宝，决定于“上用之”之故，即系于国家权力的确定，在理论上显然是错误的。
从货币本质上的工具论出发，唐代统治阶级认为，国家制造货币的目的在于调节万物轻重，疏通商贸，发展封建经济，巩固统治秩序。而要达到这个目的，就必须掌握使用好货币这一工具，通过国家权力的推行，使货币通流不住，不断地在商品交易中发挥作用，即所谓“义在通流”，或“泉货之义，所贵通流”。也就是说，货币所以能够在商品交易中发挥流通手段的职能，关键取决于国家权力的行使和推动，亦即货币的流通手段职能也是由国家权力所赋予的。这样的认识同样不是对货币流通手段职能自然属性的认知，在理论上也是错误的。
对货币基本职能的错误认识和错误理论，尤其是价值尺度观上的名目论，在我国封建帝制时代根深蒂固，影响巨大，成为历朝历代实行通货膨胀政策的理论根据，并在实践上对社会经济的发展屡次造成了严重破坏，唐肃宗时期推行的通货膨胀政策是其显著事例。
（三）关于货币的作用
任何一件事情，好的开始就是成功的一半，历史教学也是如此。一堂课的开始是十分重要的，要想呈现一堂高效的历史课，教师要学会在一堂课的开始就抓住学生的注意力，利用课前故事设置悬念导入新课的学习。例如，在学习《伐无道，诛暴秦》时，教师可以先通过秦始皇“扫六合”、统一天下开始讲起，讲到秦始皇建立了一个疆域辽阔的封建强国，这时可以设置悬念。通过这样一个秦始皇统一天下的故事，学生的注意力被集中了起来。通过这样的故事悬念导入新课的学习，可以让学生带着问题去学习，在学习的过程中解决问题，这样学生的兴趣就会更为高涨，也会更加积极地去学习新的知识。注意力集中了，对课文的学习和知识的掌握自然也就更为深刻。
2.抓住时机进行历史故事讲述
教师选择的历史故事一定要和本堂课所要学习的内容相结合，在学生兴趣与好奇心最为强烈的时候推出课程的内容。在进入课堂10～20分钟之后，学生会出现注意力不集中的情况，这时教师就可以通过历史故事来吸引学生的注意力，保证学生学习的效率；同时，对于一些理论性较强的知识和难点也可以通过历史故事来解决。例如，在进行“半殖民地半封建”这一概念的讲解时，如果教师一味地进行概念的解释，只会使学生感到枯燥乏味，越来越糊涂。所以教师可以结合当时我国沿海的一部分地区被外国人占领的故事对概念进行阐述，这样一来，学生容易理解，教师讲起来也更加轻松。初中历史教学往往会使学生感到乏味和单调，教师如果可以抓住时机进行一些历史故事的讲述，就可以大大提高学生的兴趣和积极性，这样初中历史课堂也可以活跃起来了。
3.教师要用语言魅力再现故事
历史是一门严谨而科学的学科，教师在讲课中一字一句的差异都可能导致学生理解上的偏差。而历史故事的讲解更需要讲解者在表情、语言以及动作上的生动与熟悉，只有声情并茂，才能够将聆听者带入故事里的情景，让听众有身临其境之感。而且教师在讲述历史故事时可以适当带有自己的个人情感，讲到历史英雄人物时可以表现出慷慨激昂的情绪，而讲到奸臣贼子时可以表现出厌恶和痛恨的情感。善恶分明，可以将学生的价值观引向正确的方向。但同时也要注意对历史的评价要客观公正，以免误导学生。教师可以通过自己的语言魅力将历史故事完美地呈现到课堂中，吸引学生的兴趣，同时也加深学生的印象，让学生在动人的故事里学习知识，学习道理，分明善恶美丑。
4.课末总结故事吸引学生兴趣
没有细致的学习态度对于一些初中生来说，他们还没有养成良好的学习习惯，有的学生比较浮躁，不愿意学习那些纯记忆性的科目。但是，据研究发现并不是聪明的学生就能把历史学好，因为学习理科学到一定深度的时候就与学生智力的发展密不可分了，但学习历史，除了在课堂上掌握基本的历史线索和基本知识点以外，更多的知识是可以从课外摄取，这就要求学生有细致、认真的学习态度，这一点与学生的智力发展没有直接的联系，只是与学生的学习习惯有关。
二、初中生在记忆历史内容上应坚持的原则
1、化繁为简原则
初中历史教材上的内容多而杂，很难理出头绪，因此教师在指导学生背诵、记忆的时候应该坚持化繁为简的原则。首先，指导学生理解每一章节的知识点；然后，要求学生掌握每一章节的重点和难点；最后，检查学生掌握的情况。这样，教师给出思路和方法指导学生们一步步地学习和掌握重要的历史知识点，最终才能在扎实中进步。
2、联想扩散原则
教师在讲解历史知识的时候，一定要理清知识的内在联系，教会学生注意历史知识的前后衔接，做到联想扩散。对于动态的历史知识教师应该指导学生以时间来进行扩散、以情节来进行扩散、以内容来进行扩散等方法来学习不同内容但类型相同的知识点。
3、层层深入原则
任何知识的学习都不能仅仅停留在表面，都要透过现象看本质。初中历史的学习也不例外，虽然“对史实的掌握永远是最基础、最重要的内容之一。”但是，教师在具体的教学中一定不能忘记了在基础知识深入并提高，做到层层深入。最终使学生在基础知识的学习中达到升华。
三、提高初中生记忆历史的对策
1、用歌曲、顺口溜记忆
歌曲通俗、顺口溜押韵，两者读起来都比较朗朗上口，运用到历史的记忆上也比较轻松，容易使学生接受。比如，在讲“三国”有关方面的内容，可以借助林俊杰的《曹操》进行导课，激发学生的学习兴趣，当学生对历史内容有了兴趣，记忆便水到渠成了。再有，在学到后签订的《》内容，就可以引导学生去琢磨并把条约的内容变成顺口溜：
（1）割香岛（割香港岛给英国）；
（2）赔两一（向英国赔款2100万银元）；
（3）开五地，为口岸（开放广州、厦门、福州、宁波、上海为通商口岸）；
（4）进出款，须商谈（中国进出货物的税率须同英国商定）；由此可见，通过歌曲和顺口溜就能把晦涩难懂的知识变成通俗易懂的记忆内容，何乐而不为。
2、借助图示记忆
利用图示来记忆，可以化繁为简，连横合纵，有利于提高空间识记能力。记忆是保持、巩固知识的重要手段，是学习的象征。学生如果记不住或记不准学习的内容，就不能很好地获得知识，积累经验，更谈不上运用所学知识去分析解决问题，指导实践。所以，在历史教学中，教师可以用网状图帮助学生记忆关联性的知识（中国历史上著名变法）、用人物图片或地理图片来记忆静态的历史知识等。
3、巧用时事记忆
我们通过传授和引导学生去体验和感受历史中的事件、思想和观念，但是我们要运用最现代化的、最新潮的教学理念来引导和组织学生。新课改以来，我们实行了更加开放性的教育原则，改变了传统教学模式，打破了传统教学思想和理念，从而开辟了一条更加民主和宽松的学习环境，为学生自主发展和提升提供了广阔的空间，更加能够推动学生承担起学习的任务，增强学生之间进行信息交流的能力。在教学中，教师可以组织学生开展一些小的辩论会，或者让学生演一些有趣的、有意义的小话剧等灵活的教学形式，来秀发学生内心深处的情感，快速地走进历史角色之中，激发其自主探索的意识，让学生在亲身体验中感悟和体会历史，增强自主学习的效率和动力。同时，质疑也是学生独立成长、自主学习不可缺少的能力，教师在组织学生学习的过程中更要尊重学生的独立见解以及独立提出的问题，鼓励学生能够对历史事件、历史观念甚至是一些见解提出疑问，勇敢地反驳教师的一些看法或观点，并且调动自己的积极性来探索真正的答案，争取能够做到想别人之所不想、见别人之所不见，不断优化和提高自己的创造意识和能力，让学生的思维能够得到更加宽广的发展，有效地发展学生的潜在能力，从而使历史课堂成为塑造人才的基地。
二、有效利用挂图，激发学生学习的兴趣，提高分析和总结能力
挂图是历史教学课堂中十分直观和形象的教学工具，能够帮助教师轻松地突出历史教学的重点和难点，提高教与学的效率和质量。历史学科由于其自身拥有十分繁琐的年代、人物、地名等内容，学生在学习的过程中想要清晰地牢固掌握具有难度，并且在这些知识的记忆过程中会拥有强烈的枯燥和乏味的感觉。教师想要让学生摆脱这种不良的学习体验，提高学生学习历史的兴趣，从而提高对历史教学内容的理解和感悟，在课堂教学过程中除了运用生动想象的语言来进行描述和启发，还可以使用历史挂图来吸引学生的注意力，给学生留下深刻的印象。同时历史教学也是培养学生分析、概括以及总结的能力，而且要让学生能够运用历史唯物主义的思想去分析、概括和总结。这就需要我们教师重视培养和提高学生的这些能力。比较顺利地完成历史学科的教学任务。挂图能够帮助教师详细地分析和讲解每一个事件的原由、经过和影响，让学生一目了然地明白其中的道理和真谛，从而准确地把握和理解每一个历史事件，并且提高自身的综合素质能力，在现实生活中能够运用历史唯物主义的思想来辩证的看待每一件事情。
三、让学生独立思考，自主探索，不断磨练自己的思维能力
只有自身亲身感悟和体验过程的事情才能够留下深刻的印象和体会。学习也是如此，学生的成长更是如此。因此，在学生学习以及成长的过程中，教师必须学习一定的“放手”政策，让学生能够自己独立地去探索和学习一些知识和事情，在历史课堂中能够勇敢地进行冒险的探索和尝试，大胆发挥自己的创造思维能力，敢于犯错，用于承担错误并且改正错误。这有这样，学生才能够独立地成长起来，才能够在错误中不断地磨练自己，使自己更加强大。为此，我们要正视学生在探索道路中出现的错误，鼓励学生在错误出现的时候一定要多加自悟和更新，自主创造成功大门的钥匙。同时，教师也要善于为学生提供一些错误的案例，采用积极点播和指导的教学方式，激励、暗示和引导学生逐步走向正确的思维，不断提高学生的创造意识和能力，从而帮助学生早日形成更加成熟、宽广的思维。
四、提供给学生自我实践的机会，通过动手操作来锻炼自己的创造意识
一、汉初“过秦”思潮下的天人观
汉初高祖刘邦和臣子在探讨秦何以亡、汉何以兴时,虽然没有谈及“天人之际”问题，但在他要求下撰写的一部专论秦亡汉兴的著作《新语》却关注到“天人关系“这个根本问题。《新语》的作者陆贾认为，天地有自然的属性，山川万物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主动地位；人要顺应天地自然之性，利用自然条件进行自己的创造活动。他说：“故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……故知天者仰观天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰观天文,俯察地理，图画乾坤，以定人道。”<3)这里并没有什么神意造物之类的宗教臆说。他继承了荀子的自然天道论，认为社会历史变动与自然天道运行法则之间并不存在因果关系。他说.?“安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行；尧、舜不易日月而兴,桀、纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也”?。这是一种很理性的思考，也是在新的历史条件下对历史变动根本因素的一种积极回答。东汉时期的思想家王充对此评价很高,他说：“《新语》，陆贾所造,盖董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足观。鸿知所言，参烕经传。虽古圣之言，不能过增。陆生之言,未见遗阙；而仲舒之言雩祭可以应天，土龙可以致雨,颇难晓也。” ?关于秦亡汉兴这一现实剧变，陆贾认为，“秦失其政，诸侯豪杰并起。唯汉王先人关,据咸阳。项羽倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属。可谓至强。然汉王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略诸侯，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力,天之所建也。”②此处的“天”似乎有一种历史趋势的意味，这种趋势表现在秦失其政、项羽倍约、汉王起巴蜀等因素的综合作用。当然，这里亦带有渲染汉代大一统社会的天然优越性这一政治情感在里面，因为这段话是陆贾游说南越王赵佗时说的。“乡使秦已并天下,行仁义，法先圣。陛下安得而有之”这是陆贾进一步强调秦失其政为汉兴提供了历史条件。汉初另一重要思想家贾谊，对秦亡作了系统而深人的分析,形成了史论名篇《过秦论》。虽然贾谊没有明确谈及天人关系，但他从秦亡这一历史事实中反省出来的理性认识,实际上也是对“天人之际”的一种回答，即主宰社会历史变动的是人及其所依存的各种历史条件，而不是所谓的神意。这是汉初“过秦”思潮下最为理性的思考。在具体分析与总结秦由兴而亡这一历史变动时，贾谊善于把握关乎历史盛衰的重要因素，如地理条件、民心所向、政策导向、治国理念等。“一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”④，这是他思考秦何以亡的最终结论，也是影响汉初政治走向的治安之策的思想来源。这种逆取顺守以仁义治国的执政思想和他着重论述的安民关系到国家存亡的看法,都是具有普遍指导意义、且带有规律性的历史结论。汉初的士人能有这样的认识，是因为他们都从秦亡汉兴这一基本历史事实出发，以探讨社会治乱兴衰为着眼点，注重历史考察，然后以此为标准来吸收、综合各家思想,其所展现的史家情结，是很浓厚的。这也为之后的史学家对社会历史变动张弛之故的深入探讨,提供了诸多有益启示。清人汪子昌曰：“《过秦》三篇，史家取之,可知深切事势。”
二、“永惟万事之统”下的“究天人之际”
汉初的社会思潮主要是“过秦”，在关于历史变动的探讨中，主要是总结秦何以亡的历史教训，为现实政治提供指导。这对汉初政治影响很大。新的社会需要新的理论来支撑与推动。这个新的社会需要就是论证汉政权的合法性问题，即“宣汉”课题。“过秦”与“宣汉”为汉代的两大时代主题，正如学者所言:“西汉初贾谊著有史论名篇《过秦论》，东汉初王充的名著《论衡》中有《宣汉篇》，他们提出的‘过秦’和‘宣汉’，乃是一代史学家、政治家和思想家共同关心的课题，是两汉社会时代精神之体现。这两个命题的提出和解决，推动了汉代社会走向强盛,也推动了史学自身取得巨大进步。”①实际上，武帝征诏天下文学贤良对策天人之际，已吹响了 “宣汉”的号角，东汉初年的王充只不过对这一时代主题进行了更为明确、系统化和理论化的阐述，同时也糅进了戒汉的内涵。武帝在诏举贤良之对策时明确提出“欲闻大道之要,至论之极”，目的就是“永惟万事之统”。武帝提出的主要问题就是：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起?”<2^4这一时代命题，史学家、思想家均进行了积极思考，并表现出互有差异的理论争辩态势。西汉儒学大师董仲舒首先对此做出回应，他说：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事,以观天人相与之际，甚可畏也。”1?他对以往有关天人关系的认识进行了总结与理论构建,形成了自己的理论体系，内容包括：一是对“天”的内涵进行理论化与系统化阐释。在他看来，天是一位有喜怒、司赏罚、有绝对权威的人格至上神。这是他天人相类、天人合一理论的体现，“天亦有喜怒之气，哀乐之心,与人相副。以类合之，天人一也”。④二是君权神授说,即“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤这方面的论述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命灾异谴告说，即“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这里的“天”执行惩恶奖善的政治功能，从而影响社会历史变动。四是天道改制说，即“顺天志”的历史变动观。他提出：“受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制,修故业,而天有所改,是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显巳，物袭所代而率与同,则不显不明，非天志。故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉,不敢不顺天志,而明自显也。”⑧所谓“天志”就是他所言的“天道”。他说：“夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作,上天祐之,为生贤佐，后世称诵,至今不绝。”?他认为汉以前的改朝换代,都是通过有道伐无道而得以实现的,如“夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也，所从来久矣”。⑩而道的内容主要是儒家的仁义礼治，“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”。由此，他得出一种非常重要的动因说:“夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。"(I)失道乃败亡,得道则兴盛。这就把天命与王道进行了整合，实现了理论上的统一。他立论的根本就是他所说的“道之大原出于天,天不变，道亦不变”总的来讲，董仲舒的“究天人之际”有三个方面的贡献：第一，他是先秦以来天人关系理论的集大成者,理论形态完备；第二,他的天人观延续了孔子等诸子儒学重人事的终极目的论，“故治乱废兴在于己” ?，只不过他是通过“天”这一神圣媒介来构建王道这一政治运行法则,在中国古代实行中央集权专制制度的社会中，更具有现实操作性和必要性;第三,他在论证现实政权合法性方面，亦做出了努力,其天人观对此起了重要作用。因此，我们可以说，以董仲舒为主创立的天人关系论,虽然在形式上易给人一种神秘感，但在整体上却突出了君主德行、治国理念、政策措施等这些人为因素在社会历史变动中的作用。我们要把它与占星家所倡导的世俗怪异论相区别。这也是为何班固的思想虽然延续了董仲舒的天人感应学说，但并不影响他在史学意义上探讨人事、人谋、历史趋势在社会历史变动中的重要作用。西汉末年的经学家刘向对董仲舒的天命灾异观作了发挥,提出“和气致祥,乖气致异?’祥多者其国安，异众者其国危,天地之常经,古今之通义也”o?这就把天人感应灾异思想看作一条普遍的社会运行法则，比董仲舒更为深入。与董仲舒相比,刘向用天意说明或解释了更长久的历史时代和更广泛的历史现象?。不过,他却得出了灾异泛化的消极认识。他提出：“虽有尧、舜之圣,不能化丹朱之子;虽有禹、汤之德，不能训末孙之桀、纣。自古及今，未有不亡之国也。“因而上疏元帝说：“王者必通三统,明天命所授者博，非独一姓也。“?在董仲舒的天人观中,虽有天命依德而转的思想，但这并非是他的思想主旨。但到刘向那里,却发生了变化，天命随德转移显然成为他的天命灾异观的重要旨趣，客观上为王莽代汉提供了理论依据，这是他未曾料到的。不过，我们对西汉后期出现的“汉再受命”思潮和“汉家尧后”理论构想，必须注意这样一个历史事实：刘向等人尽管提出要通三统与天命转移而传国，但他们只是强调帝王个体的转移或传递,即刘姓帝王禅让他姓帝王，并没有要求秦汉大一统下的国家政治体制发生改变，其目的还是为了挽救和巩固大一统的社会秩序与国家制度。这也就是说，天命所移的是宗统,而不是治统。这在客观上对东汉复兴起了一定的推动作用。
三、“原始察终”下的“究天人之际”
两汉时期，经董仲舒系统阐述,并由刘向等人进一步发挥而形成的一套系统的天人感应学说，有着丰富的理论内涵，在思想界曾长期居于重要地位，甚至在某一段时期占据主导地位。但这种学说总体上是一种形而上论，并夹杂着某些阴阳灾异学家的神意宣扬,严重影响并制约着人们对历史演变的客观认识与把握。作为史学家的司马迁，同样要“究天人之际”，但与董仲舒等人不同的是，司马迁把“究天人之际”作为史学的任务与目标,试图通过“原始察终”的史学方法,努力以实录精神来认识与探究社会历史,对历史变动作出“一家之言”的解释，为人们客观认识历史、把握历史，提供有益启示。正如白寿彝先生所言：“《史记》从历史上‘究天人之际’,是跟当时正宗儒学所宣扬的、方士们所粉饰的以阴阳五行、天人感应说的官学相对立的。” ?对社会上流行的天人感应神秘学说，司马迁持有明确的怀疑态度,特别是对其中裹带的神学迷信思想进行了事实与理论上的批驳。《史记?封禅书》载曰：“始皇封禅之后十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚《诗》、《书》，诛僇文学,百姓怨其法，天下畔之,皆讹曰：‘始皇上泰山，为暴风雨所击,不得封禅。’ ”司马迁对此提出了质疑：“此岂所谓无其德而用事者邪?”他进而认为：“自古受命帝王，曷尝不’封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。”对于封禅这一政治诉求，司马迁并未完全否定，但对其中的神学迷信思想持批判态度。《史记?封禅书》又载曰：“邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。"正如刘咸圻所言：“史公非不信有封禅一事，特不足于武帝之求仙耳。……宋人多谓史公以古郊祀礼与方士怪妄之说并载为非,此不知史述源流而以邪正绳之也。”@这抓住了问题的核心与实质。司马迁作《天官书》就是要以当时人们所能掌握的自然科学知识，对以往及当时流行的神意或神秘天人感应说进行系统的剖析和批判,从而建立起自己的天人观。《史记?太史公自序》曰：“星气之书，多杂機祥,不经；推其文,考其应，不殊。比集论其行事,验于轨度以次，作《天官书》第五。”司马迁主张天象与人事相通,并不存在所谓的神秘感应,天象运行有自己的法则,人类应关注自身的行为变动。他较理性地总结出天道变化的法则：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪,三纪而大备:此其大数也。为国者，必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”这是司马迁作为天官得出的思考,“是把天人与古今结合为一体，显示出宏观把握历史的理论勇气”③。因此，司马迁要求天官须“终始古今，深观时变,察其精粗”，这样天官的职责才算履行，“则天官备矣” C?司马迁对秦亡汉兴这一历史剧变非常关注，“五年之间，号令三嬗。生民以来,未始有受命若斯之亟也”?。在考察这一历史变动中，他始终坚持“原始察终”的史学方法,努力从具体历史事实中得出认识。他认同贾谊《过秦论》中对秦兴亡的分析，并在书中各处，尤其是“十二表”中做了集中论述和深人思考。如对秦兴之原因，司马迁的认识是：“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之疆也，然卒并天下,非必险固便形势利也，盖若天所助焉。”@在他看来，德义、兵、地理形势都不是秦兴起而统一天下的最终决定因素，而“天所助”才是关键。至于这个有着丰富内涵但却不可以明确界定的“天”到底指什么，司马迁并没有给予说明。不过这至少说明司马迁较他人对社会历史变动的思考更深一层。历史变动因素是多层次的，“变所从来，亦多故矣”?这是司马迁重要的理论贡献。正是由于司马迁在探究历史变动的原因时，始终坚持自己的通古今之变而成一家之言的史学宗旨，所以他充分肯定秦统一天下这个重大历史变化的合理性，“秦取天下多暴，然世异变，成功大”，批评一些人“不察其终始，因举而笑之”?的错误认识。对汉兴统一天下原因的认识，司马迁仍从“综其终始”的史学方法着手进行分析。他得出“以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也”?的认识,即从历史的角度总结出统一是一个长期的艰难过程。而秦汉之际短短的五年之间，却发生了“号令三嬗”的历史剧变，为什么？难道与他总结出的历史法则相违背吗？到底是什么因素在起决定作用,这是司马迁遇到的新困惑。对比，他作了努力思考，认为秦统一之后所做的一些“禁事”恰恰为汉兴提供了历史条件，“乡秦之禁，適足以资贤者为驱除难耳”，由此他得出“故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎”《的结论。这里出现的“岂非天哉”，与他上面提到的“盖若天所助焉”在理论意义上是一致的,是司马迁在分析了各种变动因素之后做进一步思考的体现。在论证西汉政权的合法性时，司马迁继续坚持历史地看问题,他提出：“故汉兴，承敝易变,使人不倦，得天统矣”⑤。这就是说,汉兴是符合天下大一统趋势的要求的，并积极转变治国之道,推行王道,休养生息，恢复生产,安定社会，这样才是所谓的“得天统”。由此也可看出,上述所言的“岂非天哉”，并不是讲天命神意决定汉兴。司马迁对秦汉统一天下原因的分析,始终贯穿一条主线:从历史演变过程人手,表现出一种历史客观趋势在社会历史变动中占有重要地位的认识。虽然由于历史条件的限制，他并不能像班固那样得出“镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也的结论,但司马迁所作的分析，为后人提出更为合理而明确的解释奠定了很好的基础,这种提示与启发，未尝不是一种贡献。可以说,董仲舒运用春秋公羊学，结合汉代社会自身的特点，对究天人之际这一命题，作了形而上的理论思辨；而司马迁则运用史学方法对此问题作出回答,体现出形而下的历史意识与实录精神。同时,司马迁的“究天人之际”而成“一家之言”，是其自觉的史学意识和史官责任的双重体现，这在?其对天人关系的思考中占据主导地位，从而使他对社会历史变动所作的解释及体现出来的人文特征更为具体。正如学者所言：“道德家、哲学家多先以一固定价值标准去选择历史；而伟大史学家的心灵，则系以历史的自身，为价值的基点,在此一基点上进一步作‘兴坏之端’的探求判断。”⑦东汉史学家班固深受天人感应理论的影响，在《汉书》中宣扬君权神授、灾异谴告说，并进一步发挥了刘歆的五德终始相生说,对“汉承务运”作了更丰富的阐释，突出刘氏汉政权在宗法圣统方面的合法性。《汉书?高祖纪》赞曰:“由是推之,汉承亮运,德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”与司马迁相比，班固在对客观历史的认识上显然要逊色得多，但这在当时的政治实践中却更具有现实意义。同时，我们也要注意,在整个《汉书》中,班固依然遵循“原始察终”这一史学方法，更为理性地考察了秦亡汉兴的历史变动，有些认识是在司马迁认识基础上的一种深人。班固在《汉书?天文志》中引用了司马迁的论述，“夫天运三十岁一小变,百年中变，五百年大变,三大变一起,三纪而大备，此其大数也”。但他去掉了《史记?天官书》中“必贵三五”的神秘色彩，显得更加理性。对汉兴之原因,他明确指出：“镌金石者难为功,摧枯朽者易为力,其势然也”?,这更加接近历史变动有其客观必然性的认识。.荀悦以一个史学家的意识和身份,对天人关系作了系统的总结。他对于探讨历史运行的动因及方式有自觉的认识，即“夫通于天人之理，达于变化之数,故能达于道”②,这是他的历史理论总纲，也是《汉纪》史论的主旨。“通于天人之理”就是要继承司马迁的“究天人之际”这一史学任务,批判地总结以往的天人关系论,提出自己的天人之道。
对于以往的天人关系学说，荀悦进行了总结：“今人见有不移者，因曰人事无所能移;见有可移者，因曰无天命；见天人之殊远者,因曰人事不相干；知神气流通者,人共事而同业”。他进一步指出，无论是天命论者、无天命论者’还是天人相分、天人合一，都是没有通古今、察终始而得出来的表面性结论，“此皆守其一端，而不究终始”③。于是他对天人关系作出了自己的理论思考：“天人三势说”。所谓“天人三势”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有虽加人事终身不可成者，是谓三势。”而“凡此三势，物无不然”。④无论是性命之理、教化之理，还是天人之道’都概莫能外。这个理论概括至少可以让人们在无所适从的困惑中理出一点头绪。我们可以说荀悦在天人之间左右摇摆，缺乏司马迁那样的敏锐眼光和异端精神，但我们不能说他在天人关系上没有理论建树，不能说他的思考没有社会意义。从理论上讲,荀悦丰富了对天人关系的看法,为人们进行继续的探讨开辟了广阔的空间。他的理论构架是独树一帜的,显示了古人在历史动因认识方面具有的抽象能力。从实践上看，他的论说对于人们认清自身能力,积极进行历史创造活动是一种徵励，对执政者尤其具有指导意义。
四、“元气物质论”下的“究天人之际”
导引式教学的核心涵义就是强调教师的引导作用，教师不再是课堂的“主体”，不再“主宰”课堂，教师只是作为一个引导者，引导学生进行学习和探究，学生在探究的过程中，能够培养自主学习的能力，提高自身的文化素养和认知水平。引导式教学分为四个步骤组成：自主学习、阅读教材、重点讲述、巩固演练。从这四个步骤中我们不难看出，引导式教学是符合高中生的心理特点和认知水平的，在这样一个学习环境中，学生的思维能够得到开发，学生的创新能力也能够得到一定的培养。
二、引导式教学的四个程序
1.自主学习。
众所周知，自主学习就是给定学生一个课题，让学生自己寻找探究的策略和学习思路，然后按照自己所定的这一套学习方案来进行自我学习。但是自主学习有一个必要的前提，那就是必须要有一个教学目标做指引，这个教学目标就像是一个指南针，指引着学生的学习航程。自主学习从阅读和搜集材料开始，然后对材料进行整合、归纳和总结，最后提出结论并表达出来。这就要求学生有一定的阅读能力、整理和归纳能力，通过这一系列过程，学生能够逐渐了解并掌握新知识的基本结构。针对那些没有阅读习惯的学生，我们应该引导他们阅读学习，以便顺利的实现引导式教学的第一步———自主学习。教师可以先教学生怎样列提纲，在前面的几节课中，教师要“言传身教”，亲自为学生列几个提纲，通过自己的举动告诉学生列提纲的要领，接着再指导学生列提纲的一些规律和特点，提纲的几种制式等等基本知识。
2.合作与探究。
引导式教学的一个重要环节就是合作与探究，学生要在教师的指引下，互相帮助，密切配合，教师可以将全班学生分为若干个小组，以小组的形式进行合作和探究学习。小组内成员互帮互助，共同努力，小组外又可以进行组与组之间的交流和互动，学习别人好的经验，检验自己的不足。小组合作的学习方式，是以挖掘学生潜能为目的，提高自主探究能力为目标，以讨论为基本形式的。教师首先带领学生认真阅读教材，经过阅读之后，学生再在小组里进行讨论，在讨论时提出自己的疑问和见解，在小组成员的帮助下解决这些问题，如果小组都无法解决，那么可以通过和其他小组的沟通来寻求解答，或者向教师求助。例如，在教学“明清之际活跃的儒家思想”这一课时，就可以采取小组合作讨论方式。提前交代学生事先预习新课，然后让学生在阅读教材的过程中列出提纲，提纲的内容是学生讨论和探究的问题，各小组成员分别说出自己的提纲，然后各小组选出大家共同认为有探究价值的题目来进行讨论，最后得出结论。接着各小组请代表发言，进行小组之间的沟通互动，最后教师来进行总结，教师还可以提出一些升华性的问题，为什么儒家思想会在明清之际如此活跃？为何中国明末清初的这些进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？再次引发学生的讨论研究。
3.精讲点拨。
教师在精心备课时，要把握住本节课的重点难点，要能够预知学生可能会出现疑虑的地方，依据以往的教学经验和学生的思维特点，找出那些容易误导学生的知识点，在课堂上进行精讲。一般来说，历史教学，就是要对历史事件的原因、性质、影响进行阐述和分析，重点论述历史人物的阶级属性和政治主张，教师必须要将这些内容进行整合，形成一个系统的知识体系，帮助学生更好的理解和掌握。
4.巩固演练。
历史学科是一门以探讨、研究为主，通过对历史内容的真正探讨和分析，让学生真正通过历史相关内容对历史事件和事迹的了解得到学习内容和知识。历史事件和内容是过去式，学生对于许多历史课本和知识点在一定程度上存在疑惑和疑问，由于历史内容的过去呈现，许多内容存在不清晰的状况，在初中历史学习课堂上，学生对于学习内容或多或少存在一些不理解，教师在教学过程中，需要不断积极的创设一系列与历史内容相关的相关场景，让学生在参与学习的过程中真正有效的了解和掌握学习内容，教师要想真正有效的保证学生对于学习内容的了解和掌握，需要教师真正完善对教学内容的教学手段，在真正教学实践参与落实的过程中，教师需要不断完善和更新教学手段，不断创设相关历史事件的教学场景，让学生在教学高效手段的辅助下真正得到知识和内容。例如：在现代初中历史教学过程中，教师可以通过情景教学设置教学内容，保证学生参与学习和实践。在讲到“商鞅变法”相关内容时，教师可以设置一些当时的场景让学生真正有兴趣参与和学习，“商鞅变法当时场景的呈现”，“商鞅变法失败的原因”等等，让学生在学习和实践的基础上真正有效的了解和掌握学习内容，得到对学习内容的高效汲取。
二、设置历史问题，引导学生真正参与
高效的教育方法添加到初中历史的课堂实践中对于课堂教学效率的提高有一定的推动的作用。在教学实践落实过程中，学生对于学习内容存在的抽象问题有时会存在不理解现象，为了让学生真正高效的保证对学习内容的汲取和了解，让学生学有所得，教师可以在历史课堂上依据教学内容和课本呈现的内容设置一些相关的历史内容小问题，设置历史问题，引导学生真正参与，保证在学习课堂上有效获取到教学课堂上呈现出来的内容和知识，让学生在这些一系列内容和问题的分析和探讨，让学生真正对学习内容有更加深入和透彻的了解和掌握，真正实现教师教学的有效落实，通过对学习内容内部设置的问题和探讨内容，使学生真正有效的参与学习和实践当中，真正保证学生对于学习内容的有效透 彻了解和掌握，实现对学生的高效培育。例如：在教学实践中，教师可以设置一些历史课堂上针对教学和需要掌握知识点的问题和探讨点，让学生自由参与和探讨，得到学习内容的有效充实和落实。在讲到“昭君出塞”相关内容时，教师可以带领学生了解此次出塞存在的原因和相关的背景，让学生欣赏和了解课本呈现的文字知识和图片信息，然后在教学课堂基础上对于学习和探讨呈现的现象提出一系列问题和观点，让学生真正在学习基础上保证学生对学习内容的有效汲取和掌握。
三、注重学生自身，保证学生对学生内容的高效汲取
初中学校内部教学旨在通过现代学科教学内容培育有思想、有技能的优秀人才，学校最主要培养和教育的是学生自身，因此在真正实践教学过程中，教师需要在真正教学中真正有效的保证教学实践真正落实到学生自身，保证学生自身对于教学内容和知识的有效汲取和掌握，学生每个人自身学习能力和思维能力各不相同，学生对于学习内容的汲取和掌握也不一样，要想真正保证学生自身对于学习内容的真正掌握，让学生自身得到高效的参与和实践，教师需要在真正重视教学实践的基础上，注重学生自身，保证学生对学生内容的高效汲取，不断注重对学生自身学习和状态的关注和了解，使学生有学习和参与的积极性，保证学生对于学习内容的有效汲取，对于学生自身学习和能力有一定实质性的了解和掌握，真正保证教学内容在学生自身的真正落实。初中学校内部教学通过不断完善和更新教学技巧，不断加强和重视教学力度，促进学生参与学习的高效化，真正保证学生高效高质的参与和汲取学习和知识，真正实现对学生的高效培育。作为义务教育教学实践的最后阶段，其内部教学参与和实践需要真正落实到学生自身，保证学生自身对学习内容的有效汲取和掌握，才能真正保证学生有效成长和进步。
四、结语
如学习“”时，教师先以推行的民主共和观念、革命果实被窃取、先进的知识分子为中国革命的胜利进行了探索等内容为话题，引入这一课题，再利用多媒体教学方式，选取的视频或文章供学生欣赏，并让学生结合当时的时代背景，评价，培养学生用客观态度分析历史问题的能力。接下来对的知识点开始解析，主要内容、先进人物的代表作品和奋斗史，了解其对近代中国思想解放的影响等方面的内容。最后是重难点知识解析，按照这种有计划，有重点的课程设计和安排，对高中历史教学的课堂效率提高有着不容忽视的作用。除了认真备课，教师还应运用好教材知识，将前后知识点进行关联性讲解或是采用类比教学，比如在学习“”的时代背景时，可将以往所学的有关北洋军阀时期的知识点进行回顾，或是采用提问的方式让学生来巩固知识点，一来可以让学生对所学知识印象更为深刻，二来可以加深学生了解当时的社会局势，便于课文后续内容的讲解，促进课堂效率的提高。
二、以学生为主体，采用灵活多变的教学方式作为提高高中历史教学的关键
学生被动接受知识已经成为习惯，转变师生之间的教学地位成为了重点，因此多站在学生的角度思考问题，关注他们的心理需求，并结合实际情况采用不同的教学方式是提高高中历史教学效率的重要途径。
1.以学生为主体的探讨式教学方式
所谓探讨式教学，就是教师与学生之间，学生与学生之前的互相沟通，构建出良好的学习氛围，可以缓解知识点的枯燥乏味性，增强学生的学习动力。要想实践好探讨式教学，教师就要设计好具有启发性的问题，通过循序渐进的方式，引导学生积极思考，主动探究，要清楚在高中历史课堂上所涉及的问题不仅仅是要学生掌握正确的答案，而是在于培养学生在思考问题时对历史的深入认识和感悟，最终达到提高学习高中历史的能力和实现教学高质量的目的。如在学习完《八国联军侵华》后，教师循序渐进、有层次性地向学生进行提问，首先是为什么我国在清朝时期屡次遭到外国列强的侵略呢？学生可能会说因为我国闭关锁国，在思想和实力上都落后于其他国家，那么教师就可以接着问为什么我们落后别的国家，具体原因体现哪里？这就属于比较开放的问题，可能有的学生会从思想方面入手考虑，有的则会从政治制度方面进行分析，在思考和回答的过程中，教师多提醒和引导学生，这样能在互相探讨中加深对知识点的掌握。然后接着问学生为什么列强侵略都集中在这一段时间呢。经过这样层层深入的提问，不仅学生的学习积极性能得到提高，而且从教学方面来说，课堂安排的较为严谨和符合实际情况，较好的提高了教学效率。
2.以学生为主体的鼓励式教学方式
学生在对知识的理解和接受程度上有所不同，有的学生对知识点的灵活运用有所欠缺，有的则对知识点掌握得不够牢固。目前对高中学生历史知识点的考核也不在仅仅是复制书本内容，而是需要对历史知识有自己的见解，能对其融会贯通，所以对有些学习成绩较差或是跟不上上课节奏的学生而言，在心理上会产生压力，由此教师应多鼓励这类学生。比如在平时的教学中，多鼓励这类学生敢于回答，敢于暴露自己在学习方面的问题，或是在自习时，教师多询问这类学生，最近是否存在知识点理解不了或是跟不上上课进度的情况，通过多沟通，多了解，多鼓励，为这类学生制定不同的学习计划，让所有的学生都能积极主动的参与教学和学习中。
3.以学生为主体的多媒体教学方式
有很多图片或视频可以作为进一步讲解和阐述历史知识的素材，而且通过多媒体展示能有效克服文字的呆板性，从而对学生学习兴趣的提高有很好的促进作用，比如斯大林格勒战役的史料，第二次世界大战的图片等资料都可以给学生们进行展示，利用视听互动的教学氛围，学生被电脑图片或是视频所吸引和感染，学习积极性得到提高，教学效率自然有所提升。
三、以建立新的教学评价体系作为提高高中历史教学效率的保障
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