时间：2022-12-16 21:35:08
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇深度教学论文，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
一、创设美的情境，引导学生感受美
苏霍姆林斯基说过：“对所见所闻的观察、倾听和体验，犹如通向美的世界的窗口。所以，我认为最重要的一项任务，就是教会孩子能看到和感受到美。”学生的感知带有浓厚的感彩，它伴随着敏锐的选择力，把主体的注意力稳定地引向对象，同时这种感知又具有整体性。当对象呈现于眼前时，引起学生无意注意，经过教师的引导，一定时间的静观默想，消化理解，再将这种无意识状态转为感知，把整个形象分化成的个别感觉再组合为一个完整的新的形象，完成感知过程。针对学生的感知心理，培养学生的审美感受力，要让学生置身于美的氛围中，通过视觉和听觉去发现美，感受美。
1. 运用媒体，创设审美情境。电教多媒体可以再现情境，运用线条、形状、色彩、声音等外在形式，具体、直观地再现课文中丰富多彩的形象，使形象由语言文字的间接显现化为一定的物质材料来直接显现，增加感知强度。学生借助电教多媒体，突破文字的障碍很快地进入课文情景，积存于记忆深处的表象迅速复现，与眼前的形象串联、叠加，幻化为自己心目中新的审美形象，从而提高审美感官的灵敏度、活跃性和统摄力。
2. 通过范、诵读，引入审美情景。教师准确而声情并茂的范读是引入审美情景的重要方法之一。它可以增强儿童的情感体验，促进儿童对课文的理解和体会，引起他们思想情感的共鸣。作为教师，应运用有形、有声、有情的情景，吸引学生进入课文，把对课文的理解和感受通过语言抑扬顿挫地表现出来，充分传达出作者所要表达的情感，使儿童受到感染，产生强烈的审美欲望，急于对所学课文去作审美体验与鉴赏。
二、挖掘美的因素，引导学生鉴赏美
法国大艺术家罗丹曾经说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。”小学语文课本中的每篇文章都是编者精心选择的适合儿童年龄特征的具有丰富人文性的文章。因此，我们在教学时，毫无疑问，要充分发掘蕴含在教材中美的要素，让情感之美、人物之美、意境之美放射出无穷的魅力，使学生在阅读的过程中获得审美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人类赖以生存和发展的大自然千姿百态、变幻莫测，给人以无穷的智慧和美感，人类对于大自然自是情有独钟。小学语文教材中的众多佳篇，便以优美的语言全方位地表现了大自然的美，甚至在简单的一个字、一个词或简短的一个句子中，都能透出自然的美。在阅读教学中，教师只有让学生用情去品味，才能与作者共鸣，受到震撼。通过细细赏析，诱导学生将热爱桂林山水的情感升华为热爱祖国大好河山，热爱祖国的激情。
2. 用形象欣赏法感受人物美。美育有形象性和感情性两大特点，可以说美是通过具体形象来表现的。一个感人的形象，可以使千百万人的灵魂受到荡涤与洗礼；一个丑恶的形象，能让千百万人痛斥丑恶，憎恨虚假。形象越鲜明，对学生思想影响就越强烈、越深刻。学生受到了美好的形象感染，必然能诱感的产生，从而萌生一种学习人物内心美好的激情与行为。所以，在语文教学中应注意抓住对人物性格的讲读，用美的形象去感染学生，让他们体味到人物的心灵美和社会美。对于人物形象的欣赏，可以让学生借助联想和想象，使作品中人物形象在自己的头脑中活起来，对其音容笑貌，言谈举止，做到历历在目，如见其人，如闻其声。然后让学生通过欣赏肖像美、对话美、细节美、环境美等等，分析、综合出人物的性格特征，并在此基础上欣赏艺术形象或人物所蕴涵的社会意义。
三、启发审美想象，激发学生创造美
美育在语文教学中的任务，除了激发学生感受美、鉴赏美外，最重要的，也是最终目的，是使学生将前人积累下来的审美经验和审美成果加以迁移，在品评、借鉴中按各自的审美理想去创造美。教育家陶行知曾经说过：“人人是创造之人，天天是创造之时，处处是创造之地。”可见，每个学生都有创造美的能力。在语文教学中老师又该如何引导学生去创造美呢？
1. 填补空白。文章中的“空白”就和国画中的“留白”一样，是一种艺术表现手法，他能创造出一种“无画处皆成妙境”的艺术境界，给人以美的享受。这就要求教师在教学中有开有合，点到为止，惜“语”如金；或者有意对某些教学内容有所保留，给儿童留下充分想象的余地，任由他们去联想、去理解、去揣摩、去补充。
2. 口语实践。未来社会是个信息社会，随着信息科学的飞速发展，通讯工具的不断更新与日益普及，以及生活节奏地不断加快，口语交际的频率将越来越高，对口头语言水平的要求也越来越高。课堂教学是学生学习语言的主要阵地，语文教材中语言因素十分丰富，为学生进行口语实践提供了比较广泛的内容和多种形式。教师在教学中应给学生提供各种口语表达机会。
3. 写作练习。学生进行写作练习，也是一种创造美的活动。在写作活动中，学生在内在情感的驱动下，对以往储存在头脑中的表象进行加工改造，通过想象、构思立意、谋篇布局、遣词造句、提炼修改等，将自己的感情融于习作中，来再现美和创造美。
【关键词】审美构建；小学语文；阅读教学
实质上，小学语文阅读教学的审美构建，就是追求在阅读教学中的一种理想的艺术化境地，也就是以美的规律来规范和优化语言实践，让小学生置身于自主的、愉快的、创造性的学习当中，进入审美的胜境。
一、构建饱满的教学语言
小学生的模仿性和向师性决定了教师的特殊形象，教师在小学语文课堂上是学生的审美客体。所以，无疑教育学的规范和美学的要求是适用于小学语文教师的言语修辞的。小学语文教师的语言要动听、明晰、言辞要准确、要具备科学美，除此之外，还应该具有情感美、语声美、形象美和文词美。在态势语方面，要具有真实言情性、直观形象性、模糊美，要能传递审美信息和语义信息等，在口头语言方面，要具有丰厚的文化底蕴，要具有启发性、鲜活通俗性、教育性、形象幽默性、情感性。典雅、纯净、简洁、验证的教学语言，是学生学习语言的范本，是学生走进作者心灵，走进作品生命的桥梁。
二、构建丰富的情境对话
情境的构建在小学语文阅读教学中是非常常见的。情境的创设在阅读教学中要以学生为主体。情境之美只有在学生的审美接受与所创设的情境一致时，才能够形成对话，与学生的心灵产生共鸣。
这种艺术化、审美化的语文教学，能够促进学生深入语文的意境，产生对所学知识的兴趣，促进学生的创造和思维向美的方向发展，学生在产生审美愉悦的同时，对知识也产生了深刻的理解和认识，逐渐塑造出美的灵魂，形成高尚健康的审美情趣。小学语文教学应该让学生走进作者的心，走进作品，让学生和作者的情感融为一体，从心灵深处打动学生，与作者进行心灵的沟通、对话、交流。
三、对平时的拓展性阅读进行拓宽
在建构小学语文阅读教学的审美过程中，我们应该让学生沉浸在美的氛围中，不能过多拘泥于教材的约束，将本应该属于课外阅读的材料，在产生了浓烈的阅读情感和浓厚的阅读兴趣时融入到课堂教学当中。而超文本就是阅读教学范围内的又一个新的知识增长点。
总结：深切地在丰富的语言实践中悟出文中之情、言中之意，体验语言文字的内涵，以促进小学生的身心素质和语文素养的全方位成长。
【参考文献】
本文结合高职语文在教学中存在的问题，提出应将美学教育规律参透其中，努力培养学生感受美、鉴赏美、表达美的能力．发挥高职语文在人才培养中的审美教学功能
【关键词】审美教育；语文教学；高职院校；教师素质
一、审美教育的重要性
（一）当今社会是科技飞速发展腾飞的时代,社会的不断进步,科技的日新月异,不断要求着我国教育的发展与革新,而高等职业院校的教育更应该与时俱进。在教育教学中把人文教育与专业教育结合起来,这对在新世纪落实科学教育观、全面推进高职素质教育、培养高素质的社会主义建设者与接班人都具有重大的意义。
（二）现代社会由于生活的多样化、知识信息的广泛化，审美活动已成为人们生活的重要内容，美育也成为时代的客观要求。将审美教育渗透到高职语文教学中，这不仅是素质教育的体现，也将反过来对学生学习语文的爱好和效果产生积极的促进作用。
二、高职语文教学中存在的问题
(一)近几年高职教育盛行，各高职院校普遍扩招，造成大部分高职学生基础都比较差，尤其是语文水平相对偏低，只能理解和把握一部分教学内容，不愿意回答老师的提问或参与其他课堂互动环节，甚至有学生连学过的单词都不能准确流利地读下来，课堂气氛很不活跃。更严重的是学生语文水平差别悬殊，教师很难做到分层次教学，全面调动学生积极性。最严重的是学校教学模式单一，语文教学缺乏足够的分类指导，在教学内容、教学安排等方面，不能满足社会经济和科技文化发展对不同种类人才的需求。这使得一些基础较好的学生得不到脱颖而出的机会，在应用能力方面得不到更多的培养。
(二)长期以来，“应试教育”和“唯理智教育”的盛行，使得大学语文课堂成为单一的向学生移植知识的过程，教学指导思想一直以教师为中心，学生只是被动地接受
教学方法跟高中相比也没什么变化。教师在授课过程中忽视了审美情趣对学生学习语言的积极作用，对待语文课本的讲解只是领读和解释生词、翻译课文，讲解语法，告知学生练习题答案，这样泛泛讲授，以课文、词汇和语法知识为主，不注重补充课外知识，谈及学生感爱好的话题，缺少美的内涵，学生也只是埋身于题海和积累词汇，语法之中，语文课堂枯燥无味，失去了它原有的美。
三、审美教育的特点
（一）形象性
（二）愉悦性
（三）普遍性
（四）深邃性
（五）感染性
（六）自由性
（七）实践性
四、何在语文教学中渗透审美教育
(一)挖掘语文学科中美的因素，让学生感受形象美，利用美来激发学生的学习爱好和积极性，促进教学目标的达成
语文与任何一个国家的语言一样，都有它独特的语音、语调，假如再深入地感受，会发现它有一种韵律美，节奏美。另外，我们知道，任何民族文字的书写都会在使用中提出美化的要求，依照几何图形设计的语文字母流畅、简省、快捷，堪称绝妙的线的艺术，具有很高的审美价值。另外，现行大学语文教材中，选入了大量的文学作品，且都是名篇佳作，篇章多，题材广，如人物传记、寓言故事、活动记述、社会文化、文史知识、科普小品等材料，既贴近学生的生活实际和思想水平，熔思想性、知识性和趣味于一炉，提高了他们的审美能力，又是学生在借鉴模拟的基础上，进行创新和实践的最好见证。
(二)提高教师的素质
教师素质的高低直接影响教学水平，作为一名合格的语文教师，必须博学博爱，敬德敬业，要有正确的教学态度，饱满的热情，强烈的责任心，高度的宽容心，执著的追求，同时应认真开展语文教学研究，勤奋学习，勇于创新，孜孜不倦地探求教学规律，把教学和教研融为一体。要将审美教育渗透在教学中，提高教学效率，首先，教师首先必需具备语音知识，把握规范的发音和朗读要领，把语文本身所具有的韵律美展现出来，只有有了教师语音、语调的标准化，才有广大学生的语音的基本准确，才能使得大家感受到语文语音的韵律美。生动的教学语言对学生是一种享受。
(三)美化课堂氛围
组织学生开展语文字母、单词、句子的书法比赛，以培养学生对美的感悟和追求，用事实让学生懂得“人人是创造之人，时时是创造之时，处处是创造之地，用事实让学生感受到人人都有表现美和创造美的能力。”审美欣赏需要有形象的感受、活跃的想象、情感的体验和理智的引导，这样才能真正走入美的境界，从中获得感官的享受、精神的愉悦和理性的满足。在教学过程中，在充分考虑认知因素的同时，要充分发挥情感因素的积极作用，表现美，渲染教学氛围，提高学习爱好，进而提高教学效益，达到培养审美教育的目的。
五、小结
教学中，教师应千方百计调动学生的生活积累、美感经验，引导他们充分发挥联想力、想象力，对课文的形象给予补充和丰富，使课文在脑中有声有色活起来。这样，才能有效地借偶然事件看到普遍性、必然性，借有限的景看到无限的情。`总之，语文学科是一门技能课，这就要求语文教师应把握一定的绘画、书法、音乐、表演、朗诵、编剧和导演等的基本知识和技能，这样就可以在运用教学方法和教学手段的同时，恰如其分地发挥一些特长激活课堂教学，把语言知识运用到实践活动中，真正达到学以致用，同时也给课堂营造了一种和谐美的氛围，自觉地把学生带入了审美的境界，进入了自由创造的天地。学科教学既是科学，也是艺术，它包含着许多美的因素，它要求教师把艰苦的教学活动同深厚的审美修养融合起来进行美的创造，只有这样才能不断激发学生运用美的规律以造福社会，创造出更新，更美的世界，这就需要提高教师的审美修养。美育的实施需要我们教师一定要有创新意识，树立正确的审美观，具备浓厚的美育意识，创设多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、语言中的美、教材教法中的美，化作阳光，变成雨露，深深地渗透在学习过程中。
【参考文献】
[1]程广友，柴华。当代大学审美教育的功能与实施途径[J]。思想政治教育研究，2005，（1）
[2]朱光潜。西方美学史[M]。人民文学出版社，1963．
上帝和道都是最高的存在、宇宙万物的本原、万物赖以存在的最终根据。上帝或
道都是无差别、无规定性的一。区别在於，基督教神秘主义哲学的上帝，是一个
神化了的哲学原则或实体，而中国老庄哲学的道，却是自然之道。与此相应，基
督教神秘主义哲学和中国老庄哲学，都宣称上帝或道，是惑官感觉以及建主在它
上面的知识体系所不能把握的，是人的有限的语言和概念所不能表述的。基督教
冲秘主义主张否定神学，而中国老庄哲学的主张，则可以称作是否定形而上学。
基督教神秘主义哲学主张从外在的现象世界返回自我，借助於上帝的启示和恩
赐，在心灵的迷狂状态中静观上帝，与上帝结合为一，即神人合一。中国老庄哲
学则主张怠物、怠我，在无恩无虑的精神状态中悟道。神人合一的主体是人性中
的神性，其结果是人的神化，是对人的否定。天人合一的主体则始终是人，其结
果是人的自然化，是人与自然万物融为一体，和睦相处。基督教神秘主义哲学在
西方中世纪被视为异端，而中国老庄哲学则是显学，并与儒家哲学相互融化，共
同成为中国文化的主流。
在西方，“神秘主义”（mysticism）一词出自希腊语动词myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。作为一种宗教观念和哲学观念，神秘主义普遍地存在于世界各大宗教和哲学传统中。就西方而言，神秘主义思想可谓源远流长。流行于公元前8世纪至公元前6世纪的俄耳甫斯教就曾对古希腊哲学的形成和发展产生了不可磨灭的影响。但作为一种独立的哲学体系，神秘主义最初出现在公元前1世纪犹太哲学家斐洛的哲学中。公元3世纪，普罗提诺所创立的新柏拉图主义哲学把神秘主义进一步系统化为一个相对完整的体系。由于普罗提诺所代表的新柏拉图主义哲学旋即成为基督教哲学的理论基础，所以神秘主义也就成为基督教内部的一个与经院哲学既分庭抗礼、又相互补充的重要哲学思潮。中世纪基督教神秘主义哲学的主要代表有5世纪的伪狄奥尼修斯、12世纪的克莱沃的贝尔纳德和圣维克多的雨果、13世纪的波纳文图拉、13世纪末至14世纪初的艾克哈特及其学生苏索、陶勒。此外，5世纪的奥古斯丁和9世纪的爱留根纳的哲学中也包含着大量的神秘主义因素。而在中国，最具神秘主义特色的哲学当属老庄的学说了。后世的魏晋玄学在一定程度上也继承了老庄哲学的神秘主义思想。当然，由于东西方历史背景和文化传统的巨大差异，基督教神秘主义哲学与中国的老庄哲学之间既有共同之处，也有各种各样的区别。本文的目的不是对这两种理论形态进行全面的比较，而是从几个重要的概念和观点出发，分析一下二者的异同。
一、上帝与道
基督教神秘主义哲学的最高哲学原则是上帝。体认上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲学和神话的亲密的渊源关系，一开始就有把哲学的最高原则称之为神的传统。例如，巴门尼德的真实存在、苏格拉底的最高的善、柏拉图的最高的理念、亚里士多德的第一推动者等等，都被称之为神。到了晚期古希腊哲学，这种情况就更普遍了。由于这种特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希腊哲学作为自己的理论基础。基督教哲学也正是这种结合的产物。作为基督教的一种理论形态，基督教神秘主义哲学自然也坚持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的创造者等神学信条。不过，既然它不是一种单纯的宗教学说，而是一种具有宗教色彩的哲学，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一个人格化了的、有意志、有情感的神，而是一种神化了的哲学原则。他们继承了斐洛等人的作法，对圣经采取了一种喻意式的解释，从新柏拉图主义哲学的流溢说出发，把上帝解释为最高的实在、无限完满的实体、万物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差别，上帝没有任何规定性。上帝创造万物，也不是一种“制作”意义上的创造，而是上帝以其无限的完满性在自身之内包含着一切事物。万物都是从上帝派生出来，并由此获得自己的存在和本质。奥古斯丁在这方面的观点很有代表性。他认为：“万物皆在上帝之中，但上帝并不是万物的处所”。上帝是这样一种本质，“我们来自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲学史上把这种观点称之为“万物在神论”。但在这里，上帝并不是事物的整体，因为上帝不仅包含着所有现实存在着的事物，而且也同样包含着所有存在过的、将会存在的事物。因此，上帝包含万物、产生万物，实际上强调了上帝对万物的超越性。但另一方面，万物从上帝派生出来，又是上帝把自己的神性赋予万物，因而万物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式对上帝的本性的限定。在这种意义上，世界上的万事万物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在万物”。“神在万物”强调的是上帝的内在性。一般来说，这种观点包含着一种泛神论的倾向。例如，爱留根纳把上帝称作非被创造而又能创造的自然，把万物的总和称作被创造而又不能创造的自然，并把上帝等同于他的创造活动，认为在创造万物之前，上帝并不存在。中世纪晚期的德国神秘主义走的更远。艾克哈特甚至认为，上帝即是万物，万物即是上帝。但总的来说，神秘主义主张神在万物，并不妨碍它同时坚持上帝的超越性。因为上帝是无限的，而万物作为对上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作为?尴尥曷氖堤宀豢赡鼙蝗魏斡邢薜氖挛锼窒蕖2唤鋈魏斡邢薜氖挛锒疾荒苡肷系郾饶猓宜杏邢奘挛锏淖芎鸵餐荒芎蜕系郾饶猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轿尴蕖I系鄄唤鍪且磺惺翟诘氖挛铮一故且磺锌赡艽嬖诘氖挛铮瓷系凼撬苁堑囊磺小R虼耍系凼且磺惺挛铮植皇瞧渲械娜魏我桓觯簧系畚薮Σ辉冢奘辈辉冢植辉谌魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K园鹿潘苟∪衔系凼敲挥辛康拇螅敲挥行灾实纳疲敲挥锌占涞氖荡妫敲挥惺奔涞挠篮恪I系圩魑ㄒ坏奈尴蘧猿接谝磺杏邢薜摹⑾喽缘摹⒂刑跫氖挛镏稀T谡庵忠庖迳希浇躺衩刂饕逭苎У纳系凼导噬鲜浅叫院湍谛缘慕岷稀?BR>哲学最高原则的这种特征也同样表现在中国老庄哲学中。不同的是，老庄哲学并没有把自己的最高原则神化。老庄哲学的最高原则是“道”。道最初的含义是道路、规律、法则。但老庄哲学在保存了上述含义的同时，又进一步把道实体化，使道成为万物的本原。在老子哲学中，道“渊兮似万物之宗”（《老子》第四章，以下仅注篇名），是“天地之始”，“万物之母”（第一章）。所以，道既是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物都是由道演化而来。即使神也是道的产物，因为道“象帝之先”。这种思想可以称之为“万物在道论”，即强调了道的超越性。但老子似乎没有明确强调道的内在性。庄子继承和进一步发挥了老子道是万物本原的思想，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》，以下仅注篇名）。道自古至今永恒地存在着，是天地万物的本根和存在的根据。世界上的一切，不仅天地万物，而且包括鬼神，都是由道产生出来的。但相比而言，老子的道包摄万物，是“无状之状，无象之象”（第十四章），具有一种超越具体形象的形象，而庄子的道却是无形的。因此，庄子更强调道的内在性，即“道在万物”。道无所不在，无论是太极之先还是六极之下，抑或是蝼蚁、屎溺，都是道存在的处所，换言之，没有一物之中无道。道普遍地存在于万物之中，故“以道观之，物无贵贱”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都没有差别。
在基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学中，上帝和道分别扮演着哲学最高原则的角色。它们都是一，是无限的、永恒的，是万物的本质、本原、赖以存在的根据。上帝和道产生万物，都不是产生出一个他物来与自己对立，而是藉万物展现、启示自己。换言之，万物都是上帝或道的显相。这是它们的共同之处。不过，除了老庄哲学没有把哲学的最高原则神化之外，基督教神秘主义哲学和老庄哲学之间还有一个重大的差异，即人在这个本体论体系中的地位问题。老庄哲学虽然重人事，其道亦是治理之道、人伦之道，但谈的更多是人际之人，而很少是作为独立个体的人，在本体论的意义上，万物齐一，人与万物并没有差别。基督教神秘主义哲学虽然也讲在上帝中万物齐一，但却突出了人及其灵魂对世界万物的特殊地位。在存在的序列中，灵魂比肉体、人比万物要更为接近上帝。这种差异直接导致了基督教神秘主义哲学的“神人合一”和中国老庄哲学的“天人合一”之间的差异。对此，我们将在后面再加以论述。
二、否定神学与道不可道
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学对上帝或道的理解必然导致上帝或道不可知、不可说的结论。
对于基督教神秘主义哲学来说，论述这一思想的学说是否定神学。否定神学的概念是伪狄奥尼修斯于5世纪提出的。他在《神秘神学》一书中明确地区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学，也就是用一些肯定性的谓词，例如全知、全能、造物主、实体、一等等，来称谓上帝。这些谓词都是我们从经验世界得出的规定和概念，直接地或通过比拟附会在上帝身上的，它们都不足以表述上帝的实质，反而只会限制无限的上帝，因此，肯定神学只具有很小的价值。我们必须在肯定神学之外还有一种否定神学来作它的补充和矫正。所谓否定神学，也就是认为任何肯定性的谓词都不适用于表述上帝，我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。我们只能用纯否定性的谓词去表述上帝，以确保上帝的纯洁性、超越性和无限性。上帝不仅是不可认识的、不可言说的，而且是超越于不可认识、不可言说的。我们只能在“无知的黑暗”中去体验上帝，在“神秘的无知”中与上帝结合。
否定神学的思想深深地植根于古希腊哲学的原初精神之中。在古希腊，“哲学”的原意就是“爱智慧”，因而哲学一开始就贯穿着追求真理、智慧的传统，其突出特征就是把真理、智慧与一般知识、意见区分开来。巴门尼德明确地提出了以真实存在为对象的“真理之路”和以现象世界为对象的“意见之路”之间的区分，谆谆告诫人们要避开“意见之路”，“要使你自己的思想远离这条途径，不要屈从于来自众人的经验习惯，让自己在这条路上逡巡，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳；而要用理智把有关的争辩判明”。苏格拉底也“害怕如果我用眼睛观察事物或借助于其它感官来把握事物，我的灵魂之眼会致瞎”。最为极端的例子当属德谟克利特。据说，为了不让视觉蒙蔽自己的理性，他闭上眼睛犹恐不及，竟自动把双眼弄瞎。随着对最高存在、真理的神化，感官感觉以及建立在它上面的知识不能认识神，也就成为必然的结论了。斐洛、普洛提诺都认为，神是无限的，没有任何差别和规定性，因而也就是不可认识、不可表述的，甚至神自己也不能认识他自己。伪狄奥尼修斯把这些思想与基督教的上帝观相结合，发挥成为一种系统的否定神学学说。在此之后，否定神学不仅成为整个基督教神秘主义哲学的理论基础，而且也为其他经院哲学家在不同程度上所接受。
最高的哲学原则是不可认识、不可表述的，这一思想同样存在于中国的老庄哲学中。《老子》开篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又进一步指出：“道隐无名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因为道超越形体，无法为人的耳目感官所认识，是超感觉的存在。“道之为物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“视之不足见，听之不足闻”（第三十五章）。“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（第十四章）。但老子的道毕竟没有被神化，因此不妨称之为“否定形而上学”。然而，道虽不可道，却又是非道不可，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大”（第二十五章）。庄子也指出：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可传而不可受，可得而不可见”（《大宗师》）。所以“道昭而不道，言辩而不及”，如果勉强谈论道，则“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所之成”（《齐物论》）。任何常人的认识，任何是非的分辩，任何爱恶的感情，都是对道的损坏。
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都把自己的最高哲学原则理解为超越感觉的、不可认识的、人的有限的语言和概念无法表述的。这是从上帝或道的超越性必然得出的结论。然而，既然上帝或道还有内在性的一面，能不能从万物出发去体认上帝或道呢？无论是基督教神秘主义哲学，还是中国老庄哲学，对此的回答都是否定的，原因就在于这种方式的认识势必有损于无限的上帝或“常道”。这样，它们最终选择了一条否弃日常认识的道路。其实，把最高的存在或原则看作是超感觉的、日常的语言和概念不能表述的，这是许多哲学都持有的观点。但大多数哲学家并不否认借助认识具体事物可以不断地接近真理。正是在这一点上，神秘主义和其他哲学分道扬镳了。
三、神人合一与天人合一
一方面认为上帝或道存在于万物之中，另一方面又否认认识万物就是认识上帝或道；一方面宣称上帝或道是不可认识的，另一方面又把体认上帝或道看作人生的最高任务和最高目标。本体论和认识论之间、手段和目的之间的这种矛盾迫使基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学共同把在一种神秘的体验中与上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作为自己追求的最高境界。然而，也正是在这里，中西方不同的历史传统和文化背景造成了基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的巨大差异。
基督教神秘主义哲学神人合一的途径是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又译出神，神游象外等）在希腊文中的原意为“站出去”、“置于自身之外”。实际上，迷狂与“闭上眼睛”有异曲同工之妙。甚至可以说，闭上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂则是闭上眼睛的目的。闭上眼睛使灵魂失去对当前一切的意识，甚至失去对自我的意识，完全达到无物无我的迷狂境界，在理性的直观中专注于神，达到与神的直接合一，它同时也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出现在柏拉图的著述中。在《会饮篇》中，柏拉图以爱美为例描述了这种迷狂的境界。灵魂最初以个别的美少年为对象，逐步升级，一直到彻悟美的本体，进入神秘的迷狂精神状态，不再留恋世上具体的美少年以及财富等感官享受，而沉醉在与神结合的境界中。斐洛和普洛提诺进一步把迷狂作为人与神结合的唯一方式，认为人只有在迷狂状态中，才能借助于心灵的眼睛的静观直觉到上帝。普洛提诺说：“我常常离开自己的肉体而猛然醒悟，回到自身，处于一切它物之外，进入内心的深处得到一种奇妙的直观和一种神圣的生活”。但普洛提诺认为，与神的这种结合，不仅要凭人们自身的努力，而且还要等待神的出现，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘苟〗徊桨颜庖凰枷敕⒄刮庹账担衔挥薪柚谏竦墓庹眨踩瞬拍艽锏缴窈驼胬怼！吧翊丛炝巳死硇缘暮托闹堑男牧椋虼耍丝梢越邮苌竦墓庹?.....同时，神也就这样照亮自身；不仅那些东西可以凭借这种真理得以显示，而且甚至可以凭借心灵的眼睛，感知到真理本身”。所以，这种光照同时也就是神的启示。在中世纪，神秘主义者们继续对静观和迷狂作了大量论述。伪狄奥尼修斯把与上帝结合的道路划分为三个阶段，即净化、启示和结合。这三个阶段的神秘推进成为后来许多神秘主义者的学说的内容。圣维克多的雨果认为，人的灵魂有三种眼睛，灵魂以肉体的眼睛观看外部世界，以理性的眼睛观看自身，以静观的眼睛观看上帝。但静观的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必须借助信仰的帮助才能真正地静观上帝。灵魂首先要摆脱自己所依附的感性的和肉体的羁绊，即“净化”（viapurgativa），从而达到一种“精神的直观”或“内在的光照”，即“启示”（viailluminativa），最后才能达到与上帝的直接合一，即“结合”（viaunitiva）。波纳文图拉继承了圣维克多的雨果关于三种?劬Φ难担?nbsp;并且认为，静观的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通过离弃外在的人而使自己超越自身的某种充满愉悦的升华，它借助积极向上的力量竭尽所能地延伸到那爱的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有学问的无知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。这种迷狂也就是一种神秘的直观，但它并不是任何人在任何时侯都能够实现的，它有赖于上帝的恩赐，而这种恩赐又只能通过圣洁的生活和对上帝的虔信才可能获得。艾克哈特也认为，人必须通过静观而达到迷狂状态，在灵魂的闪光中借助于上帝的恩赐而达到与上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的学生苏索也指出，在结合的最高阶段，全部的自我意识都消失了，灵魂陷入了神性的深渊，已与上帝结合为一体。总之，在基督教神秘主义哲学看来，人的灵魂只能借助于摆脱肉体、摆脱现象世界、摆脱自我，在一种无物无我的迷狂境界中与上帝合而为一。
中国老庄哲学的天人合一的中心内容是体道、得道、安道。在这里，天不是神，而是天道，即绝对的道，天人合一也就是人与道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人与自然融合为一。老子已从“道可道，非常道”、“道隐无名”出发提出了“绝圣弃智”的体道方法。在他看来，一切感觉和认识都是罪恶，都只会给人们带来危害。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大伪”（第十八章），所以最好的办法是“绝圣弃智”（第十九章），是“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同”（第五十六章），即根绝一切认识的渠道，从而与玄之又玄的道合为一体，达到“玄同”的神秘精神境界。但老子对这种神秘的体道方式并没有展开论述。真正系统地建立起神秘的体道学说的是庄子。庄子以追求“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），“独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《天下》）的精神绝对自由为人生目的。这种超越人生的精神自由，就是道的境界。为了达到这种境界，庄子提出了“坐忘”的修养方法。所谓“坐忘”，也就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《大宗师》）。同于大通就是与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。所以“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”（《知北游》）。庄子的“坐忘”说谈的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“见独”说则更为清晰地描述了体道的过程和感受。它可以被看作是对坐忘的补充说明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生”（《大宗师》）。外天下即忘却现实世界，外物即忘却一切存在，外生即忘却自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘却一切，最终达到一种剔透清澄的境界，如晨曦骤现，豁然开朗，是谓“朝彻”。朝彻而后能见独，即见到独一无二的绝对的道，与道融为一体，超越时间的流逝，成为不朽的永存。至此境界，就与绝对的道合一，与天地万物合为一体，便能做到目无所见，耳无所闻，心无所知，完全超脱人世，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”（《齐物论》）。
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都是从上帝或道不可认识、不可表述出发，得出了弃绝外物、弃绝感觉、弃绝认识，在无物、无我的神秘境界中与上帝或道结合为一的结论。但在这种共同性的背后，又掩盖着巨大的差异。对于基督教神秘主义哲学而言，人的灵魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希腊哲学家亚里士多德就认为，思辨活动“是一种高于人的生活，我们不是作为人而过这种生活，而是作为在我们之中的神。......如若理智对人来说就是神，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神的生活”。中世纪基督教神秘主义哲学基本上继承了亚里士多德的这一思想，把心灵的静观（theorein）看作是一种神圣的活动，把“成为神”（theosis）作为追求的最高目标。因此，神人合一的主体不是人，而是神；神人合一的结果实际上是神神合一，是人的神化，是对人的否定，是人与天地万物以及自己的肉体的分离。而对于中国老庄哲学来说，灵与肉的对立不是那么明确，人本来就是自然的一部分，而道也没有被神化，道就是自然，是无为，道并不具有西方的上帝那样的思维功能。因此，天人合一的主体始终是人，天人合一的结果不是对人自身的否定，不是人?胱匀坏姆掷耄侨巳诨谧匀坏奶斓赝蛭镏校胱匀煌蛭锖湍老啻ΑU饩途龆嘶浇躺衩刂饕逭苎е髡沤饕濉⒎穸ㄏ质郎睢⑵砬罄词溃泄睦献苎ё艿睦此挡⒉环穸ㄉ睿炊髡旁谙质郎钪型ü恢炙秤ψ匀弧⒌茨驳奶壤创锏教烊撕弦弧＠缱泳褪侵厣崴赖模笫赖澜潭猿ど焕鲜醯目桃庾非螅部梢钥醋魇抢献枷氲囊恢肿诮谭从场?/P>
四、异端与主流
基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的差异不仅表现在它们各自的理论中，而且也表现在它们不同的历史命运中。当然，这种差异也是由两种不同的文化传统所造成的。
关键词：初中语文；阅读；审美
我们所从事的语文教育工作，是对学生进行审美教育的重要阵地。在实践过程中，我们可以通过语文阅读教学进行审美教育，引导学生感受、欣赏、判断美，从而陶冶情操，净化灵魂，获得无穷的美感享受，引导和培养学生的审美意识，帮助学生获得健康的审美情趣，形成正确的审美观，提高学生的审美素质的能力。我们通过语文阅读教学进行审美教育的方式主要有以下几个方面。
一、创设审美情景，让学生更好的“入境”，达到审美目的
语文审美教育与情景和心境有关，因此，创设一定的审美情景，有助于审美化教学的进行。课堂上，教师是教学的组织者，也是审美活动的主导者。我们努力运用生动、亲切、自然、得体的语言，或妙趣横生的旁征博引、或形象逼真的演示，来创造一种如见其人，如睹其物，如临其境的审美氛围，这种氛围，可以使学生的情绪受到强烈的感染，在审美愉悦中得到陶冶，产生强烈的精神享受，从而积极地参与到审美活动与语文学习中。审美教育不同于科学知识教育及道德伦理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深远性的特点，语文教材本身就是文质兼美的美育读本，但是如果课文中的人、事、物，不能在学生脑中“活”起来，那就谈不上审美教育了，所以，我们还精心选择好阅读教学的切入点，使学生能更好的“入境”，达到语文学习审美化的目的。
二、审慎的运用媒体，让学生感受意境形象美
阅读教学中选择适当的文章，审慎的运用媒体，也会让学生在感受意境形象美的同时，心灵受到震撼，形成共鸣。具体有如下三个途径：
（一）通过媒体精选并制作美的画面
视觉是人感知美的最大途径，美感强烈的图片直接刺激人的眼睛，把美的信号传入大脑，从而达到审美愉悦。如《斑羚飞渡》一课，通过动画效果的精心制作，把雨后彩虹的绚丽多彩、令人陶醉的美景与斑羚飞渡悬崖，用生命组成的彩虹的辉煌悲壮交相辉映，直接给学生以视觉的强烈冲击，以达到精神上的震撼和深刻的反思。同样《桥之美》类说明文和《三峡》类诗词课件，采用这种方法均可取得良好效果。《三峡》一文浓墨重彩地描绘了江水四季的变化以及与之相伴的万千气象。在教授此课前，我先将三峡风光片根据课文内容剪辑下来，制成了课件，加上配音与配乐。上课时我先将此视频放给学生。三峡优美的风光，很快激起了学生强烈的学习欲望。最后，当学生一起对着画面齐背课文时，他们已完全沉浸在文章所描绘的意境中了。三峡夏季的水流湍急、春冬的清荣峻茂、秋季的空灵肃杀，都给学生留下了深刻的印象；同时他们更体会到文章遣词精当、隽永优美的特点。学生的身心受到了美的熏陶，激发了热爱祖国壮美河山的情感。老师也深受感染，与学生一起吟诵起来。
（二） 利用优美的音乐，引发学生的想象
音乐是用有组织的乐音来表达人们思想感情、反映现实生活的，是一种诉诸人的听觉、启动人的想象的一门艺术。在课件制作中能恰到好处的利用优美的音乐，往往能找到开启学生想象之门的触发点，引起他们心灵的共鸣和无限的遐思。例如，在制作《云南的歌会》课件时，在学生初步熟悉课文的基础上，请学生仔细欣赏云南原生态民歌，发挥充分的想象，通过音乐感受淳朴的发风之美，以声传情，声情并茂，达到了韵味无穷的艺术效果。
（三）利用媒体创设情境
“缀文者情动而辞发”，许多作品传诵不衰，常读常新，就是因为作家饱蘸着自己的思想感情，甚至凝聚着心血和生命。“观文者披文以入情”，读者的学习是“在他所创设的世界中直观自己”。那么怎样在语文课件中架起一道桥梁，沟通作者的创作情感与学生的学习情感，使他们碰撞、交触，从而引导学生感悟“美”的深蕴呢？创设情境。如教《渭城曲》，先让学生反复听诗歌录音感知内容，然后运用实物投影仪投影诗歌主题插图，让学生细致观察：平日路尘飞扬，路旁的柳树不免笼罩着灰蒙蒙的尘雾，一场朝雨，才重新显出那青翠的本色，又因柳色之新，映照出“客舍青春”，总之，清朗的天空，洁净的道路，翠绿的杨柳，青青的客舍，构成了一幅色调清新明朗的图景。最后播放《渭城曲》录音带，渲染出离别的气氛。这样就十分形象逼真地让学生感受到诗人与朋友之间深挚的离别之情，让学生尽情地陶醉在美的艺术氛围中。
总之，在阅读教学中我们应积极创造和利用教学中美的因素去培养学生正确的世界观和高尚的道德情操，充分发掘和发挥语文阅读教学的灵性，加强语文教学中的美育功能，深化教育改革。
参考文献：
[1] 教育部.全日制义务教育普通初级中学课程标准[M].北京师范大学出版社，2001
【关键词】传统文化；小学语文；古诗阅读；古诗教学
引 言
我国传统文化艺术作品中蕴含丰富的语言知识，其较高的文化价值和意识价值，使得其对于培养小学生的人生观和价值观有着十分重要的作用。中国古典诗歌是古代作者智慧与文化的结晶，其在表达作者人生感悟的同时，也体现了中华民族的文化精神。在小学语文古诗阅读教学中，融入传统文化进行阅读教学，可以使小学生深入了解我国的传统文化，体验到中华传统文化的语言魅力和知识，从而规范小学生的阅读能力和个人言行。
一、小学语文古诗阅读教学中传统文化的渗透现状
我国传统语文教学模式基本以传授式为主，这种教学方式主要是以语文教师为中心，语文教师的文化程度和知识思想，在一定程度上决定了小学生的传统文化接受水平。小学语文的传统文化教学多是古文教学，对于古诗阅读教学的涉及比较少，使得传统文化在小学语文古诗阅读教学中难以进行渗透。由于小学生的语文水平处于学习阶段，其对于古诗阅读教学的理解基本是由语文教师进行引导，而一些语文教师为了追求知识讲授速度，不注重于古诗阅读教学中传统文化的渗透，导致小学生无法通过古诗阅读了解传统文化的艺术价值。
二、传统文化在小学语文古诗阅读教学中的渗透措施
（一）优化小学语文古诗阅读教材案例
小学语文古诗阅读教材内容都是有限的，在规定的文章中合理的融合传统文化进行阅读教学，是提高小学生对传统文化了解的关键途径。对此在进行小学语文古诗阅读教材选材是，需要选择传统文化元素较多的古诗进行阅读教学，使得学生们在学习古诗词的过程中，能够感受到传统文化的艺术美和文化形象。例如在进行《题破山寺后禅院》古诗教学中，这首诗主要描写了破山寺后禅院在清晨的美丽风景，其中蕴含了作者对于风景的情怀感受，后禅院不但是《题破山寺后禅院》的描写对象，其也是传统文化的一种艺术体现。语文教师可以让学生们充分阅读此篇古诗，在阅读后对学生们进行古诗的中心思想讲授，使得学生们能够对传统文化的建筑和艺术的赏析，从而体味到作者写这首诗时的情怀。
（二）利用诵读教学加强传统文化古诗阅读的深入
诵读教学是小学古诗阅读教学中的重要教学方式，小学生在大量的古诗诵读情况下，能够对传统文化的语言进行丰富的语言积累。体现传统文化的小学语文古诗词比较多，小学语文教师需要结合新课程的教学标准，选择文化价值和艺术价值较高的语文古诗词，让学生进行进行古诗词的诵读，以在古诗的诵读过程中，领悟到传统文化在古诗词中的体现形式。例如《游子吟》这首古诗词，这首诗看似在描写一个母亲为临行儿子进行缝衣，实际在歌颂母爱的伟大与无私，其表达了作者对于母亲的感激和深挚的爱。小学生在进行《游子吟》古诗诵读时，能够在流畅的古诗语言中，感受到亲情的可贵与作者深深对母亲的爱。
（三）优化小学语文古诗阅读教学模式
相对于传统讲授式模式，情境式古诗阅读教学模式更适用于传统文化的融入，其能够在情境模式的具体展现下，引领学生们去感受到传统文化在古诗词中含有的韵味内涵。例如《三衢道中》这首古诗“梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿荫不减来时路，添的黄鹂四五声。”小学语文教师在讲授此诗时，可以结合传统时令文化，对学生们讲授这首时蕴含的作者情怀和文化描写。语文教师在进行《忆江南》古诗教学时，可以通过多媒体技术为学生们展示江南的风景，并适当的插入江南的古典音乐和古诗朗读，使得学生们能够在情境式的展现下融入到江南风景联想中，从而更好的感受古诗中传统文化的艺术美。
（四）用民族习俗吸引学生对传统文化的理解
传统文化中含有较多的民族习俗，小学语文教师可以结合民俗习俗进行课外古诗阅读教学，以加深学生们对于传统文化的深入感受。如王安生的《元日》这首诗“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符。”小学语文教师可以结合我国的传统春节文化，给学生们进行古诗的渗透和讲解，使得学生们能够通过个人的传统文化体会，明确知道这首诗描写的作者心情与传统文化。我国有很多关于描写传统文化的古诗词，语文教师可以适当的讲解一些含有传统文化的古诗词，以让小学生感受中华的传统文化。
三、结语
综上所述，传统文化中含有较多的历史文化和艺术作品，其是我国中华民族重要的传承文化，在小学语文阅读教学中渗入一些传统文化，利于小学生对于传统文化和古诗阅读的理解，同时使得小学生的文化素质和艺术品格以及酃精神能够得到培养。传统文化与小学语文古诗阅读教学进行有效的结合，不但有利于加深学生对于古诗阅读的理解，也有利于提高学生对古诗阅读的兴趣，同时对于弘扬传统文化有着巨大的有利作用。
参考文献：
[1]房姝.怎样在小学语文教学中渗透传统文化[J].佳木斯教育学院院报，2013，（11）：66-68.
[2]王立志.于永华.锻炼古诗经典.丰富文化底蕴-浅谈小学语文古诗教学[J].中国校外教育，2015，（26）：22-24.
关键词： 新课改 人文素养 生物教学
爱因斯坦曾说：“只教给人一种专门知识、技术是不够的，专门知识和技术虽然使人成为有用的机器，但不能给他一个和谐的人格，最重要的是人要借助教育得到对事物及人生价值的了解和感觉，人必须有对从属于道德性质的美和善的亲切的感觉，对于人类的各种动机、各种期望、各种痛苦有了解，才能和别的个人和社会有合适的关系。”他的话充分体现了人文素养、人文教育在自然科学教学中的重要性。
一、关于渗透人文素养的生物课堂与传统生物课堂的问卷调查
通过关于渗透人文素养的生物课堂与传统课堂的问卷调查可看出学生对能学到科学知识，又不仅仅是只学到科学知识，更学到一些技巧，体会到一种人文精神的课堂才是学生所喜爱的。
“授之以鱼，不如授之以渔”，我觉得还可以加上这样一句：授之以渔，不如授之以欲。有了学习的欲望还怕学不好吗？兴趣是最好的老师，通过渗透人文素养的生物课堂，经过一段时间，学生能找到自己学习的方向和动力，因为有人文素养的课堂是直接面对心灵的。
二、渗透人文素养的生物课堂与传统生物课堂的比较
1.从满堂灌输式教学到师生互动式教
传统的课堂教学模式，课堂完全由教师独自操纵控制，教师一言堂，信息完全由教师一方发出，学生只是被动接受和学习，像一个机器一样，任由老师操纵和灌输，学生很少参与教学活动。就连实验也是由教师一手操办，活生生的一堂生物课变成死气沉沉的“无物课”，学过了，也背会了，却不知何物，失去了学习的真正目的。
渗透人文素养的教学模式是由师生共同合作完成的，学生可以自主发言，学生之间可以自主讨论，也可以和老师共同讨论，在一个和谐、轻松的氛围中结束一节课。通过一堂“活生生”的生物课，学生知道学了什么，也知道学会了什么。
2.教师角色的转变――由教师主体转变到教师主导学生主体
传统教育模式下，教师占有主体的地位，学生只有听老师讲的份，课堂上老师具有神圣的地位。在具有人文气息的学习氛围中，教师和学生是平等的。学生显然占有主体的位置，但教师的引导作用是必不可少的。就像一个好的演员，如果没有好导演的指导，他也是不会成功的。因此，教师的引导作用也是关键的。但只有教师的引导是不行的，还得有学生的配合，因此，师生之间的相互合作才是成功的关键，这正体现出生物课堂中渗透的人文素养和人文关怀。
3.从应试教学转变到人文素养渗透
在应试教育中教育的真谛被蒙蔽了，教育的真正价值失落了，教育成为“训练”的代名词。教师如陀螺般麻木而冰冷地旋转着，学生则成了一群“无目的的升学者”和“非本意的就业者”。陶行知先生说得好：“千教万教教人学真，千学万学学做真人”。一个没有科学修养的人可能会生活得很快乐，但一个没有人文素养的人是遭世人唾弃的。新时代的学生应该是既有科学素养，又有人文素养的高素质人才。新课改理念下的生物教学就是在自然科学教育中渗透人文素养，使学生成为活生生的人。
4.教学效果的比较
在传统教育模式下，经过老师反复强调、划重点，然后多次复习巩固、背诵，这样病态的知识积累方式最后达到事倍功半的效果。而人文素养教育下的学生，知道了是什么，为什么和怎么创新，在轻松、愉快的学习氛围取得事半功倍的效果。
三、结语
生物学是一门具有灵性的科学、人文的科学，我们在传授学生学习知识的同时更重要的是树立人文意识。新课改教育理念提出要以学生为主体，尊重学生身心的发展，这其实就是培养学生尊重生命，有人文素养和人文精神。学科知识是承载着文化、文明的载体，没有文化、文明的传载，知识也就失去灵性，甚至掌握的知识越多，对社会的危害就越大。只有具有人文素养的自然科学掌握者才是未来社会需要的。教师不仅仅要给学生知识，更重要的是要给学生文化；不仅要让学生获得将来生存和发展的知识与技能，更要使学生在课堂学习中、在学校生活中体验到生命的快乐和为生命价值的提升而努力的幸福。
参考文献：
[1]张静.浅谈如何在生物教学中渗透人文教育[J].科学教育，2008.
[2]杜凤民.在生物教学中渗透人文教育[J].教法与学法，2005.
关键词：语言输入理论；语文阅读教学；启示
自从美国语言学家克拉申（Krashen）“语言输入假说”后，人们将其应用于语言学习的各个方面，如听说教学、阅读教学、写作教学等，使我们对语言学习有了更进一步的认识。本文拟就次理论中的可理解性输入假说展开探讨并就其对我国中学语文教学的启示做初步探讨。
一、Krashen的可理解性输入假说
克拉申（Krashen）认为，语言习得的关键在于获得输入(input)，并且一定是可理解性输入（comprehensible input）。如何获得可理解性输入呢？首先要分清楚两个“水平”的问题，即：（i）学习者已有的语言水平及（i+1）学习者要达到的语言水平。在学习的过程中，必须再现学习者已经习得的内容和准备学习的内容。通常情况下，学习者都很难把学得的知识运用起来达到习得的目的。因此，以“旧”导“新”，将新知识与旧知识挂上钩，对教师的教和学生的学都能起到事半功倍的效果。作为中学语文教师，准确把握学生的现有阅读水平，为他们提供合适的阅读材料是实现有效阅读的必要条件。克拉申认为，语言输入的质很重要。所要学习的材料首先应该是可理解性的。课堂是学生获得可理解性语料的主要途径，如果学生理解不了输入的信息，教师的课上得再精彩都是徒劳。其次，语言输入的量在学习的过程中也起着关键的作用。为学习者提供足够的可理解性语料是语言习得的重要因素。最后，所学习的内容总体上不应该超过学生的学习能力，但又必须略高于学习者现有水平，语言的习得才可能发生。因为，如果是学习者已经掌握的、很容易理解的所输入的语料将无法激起学习者的兴趣和动机。但是，若所输入语料的难度大大高于学习者现有的水平，他们将无法理解语料，从而丧失学习兴趣，这也不利于语言能力的提高。
二、中学语文阅读教学
1、中学语文阅读课程标准
《义务教育课程标准》也在“课程总目标”中提出：“培养学生具有独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法。有较为丰富的积累和良好的语感，注重情感体验，发展感受和理解能力。能阅读日常的书报杂志，能初步鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文。背诵优秀诗文240篇（段）。九年课外阅读总量应在400万字以上。”其中，要求中学生应学会制订自己的阅读计划，广泛阅读各种类型的读物，课外阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著。此外，对于课外阅读，提出： “要培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。鼓励学生自主选择阅读材料。”从总目标中，我们不难看出中学语文阅读教学就是要培养学生获得通过阅读收集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的能力。而要达到这个目标，就需要教师在阅读教学过程中对学生输入有效的、足够的语料。
2、中学语文阅读教学现状
目前，中学语文阅读教学中存在以下几个问题：
（1）在很多学习中，合理的方式是教师处于主导地位，学生处于主体地位，语文阅读教学也不例外。而在现今的语文阅读教学课堂中，教师往往担当主角，学生被牵着鼻子走。前者提出一系列的问题，后者只要顺着预先设计好的轨道思考就可以了。从整篇文章的布局，到具体词句的推敲，都由教师倒给学生。大部分的课堂时间被教师主观的分析和繁琐的提问占据，学生能自己读书的时间少之又少，最终导致学生“被阅读”的现象。
（2）在应试教育体制下，很多教师将中学语文阅读课上成了阅读应试课，如何在阅读测试部分获取高分成了这门课的终极目标。忽视原文的意义及其想要传达的情感，按照阅读考试模式训练学生，统一标准答案，在解题技巧和方法上花费大量时间，从而让学习者在阅读中的独特情感体验得不到开发。长此以往，学生的思维方式便会陷入机械化，阻碍他们的个性发展。
（3）学生的课外阅读要求量少，且缺乏有效的指导。相当多的学生除了学习课本知识外，很少阅读其它材料。即使有课外阅读，他们接触到的目前市面上充斥的盗版书籍或一些不适合他们年龄的小说等，不仅不能促进学习者阅读能力的提高，还会对他们的身心造成不良影响。
总体来看，我国中学语文阅读教学也存在语料输入的质和量的问题。
三、语言输入理论对中学语文阅读教学的启示
1、准确把握学生现有的阅读水平，根据这个现有水平和他们的实际需要, 采用适当的教学方法和手段，提高阅读课堂输入语料的质，这是“因材施教”教育理念在阅读教学上的运用。教师不仅可以采用灵活多样的方式输入, 还可以让学生结合上下文语境理解语料。理解在是至关重要的。如果学生理解不了信息, 就谈不上吸收所输入的信息，更谈不上输出和运用所学内容。因此，在课堂上采用何种方式和手段帮助学生理解提供给他们的材料是教师教学成功与否的关键因素。教学内容或教材再好, 若教学方法不当, 就达不到教学目标，产生不了想要的教学效果。方式和手段可以多种多样，例如，《语文课程标准》有一条规定，要求学生自己能够“体会和推敲重要词语在语言环境中的意义和作用”。教师可以首先要求学生联系上下文在语言环境中去理解词语的含义，找找同意词和反义词；接着可让学生结合生活实际，把生活阅历和文本环境融合起来理解；然后可借助词典字典帮助理解，把具体语境中重点词的意思与工具书中的意思对比理解；最后，可让学生造个句子，边运用边理解。此外，回读全文、重温精彩片断、积累储存等也是语文阅读教学中常用的有效手段。
2、重视课外阅读，课内课外相结合, 增加学生阅读的量。教师只有在抓紧课堂阅读教学的同时, 充分激发学生课外阅读兴趣, 才能真正做到厚积薄发。当前，初中语文课内教材主体部分主要包括两大板块：阅读和综合性学习。不仅阅读主体部分，就连综合性学习板块，也包括了大量的阅读内容。而中学语文课外阅读教材自2001年起，开始尝试把课外阅读材料纳入教材编排体系，七至九年级在每册安排2—3部作品，高中每册介绍2部，这些措施突出课外阅读的重要地位，表明了阅读量对阅读教学的重要性。这部分内容主要为了培养学生形成阅读兴趣，养成阅读习惯，提高阅读整本书的能力，最终提高他们的品德修养和审美情趣。由于课内材料数量不多，教学时数也有限，与实际需要的阅读量相比，是远远不够的。教师应充分利用这些课外补充材料，以课内教材为主，课外自读为辅，让学生有机会能够把在课内学习时获得的种种知识和能力，举一反三，用到课外阅读当中。这个辅助不但可以巩固和扩大课内所学的知识，而且可以充分锻炼自学能力，提高学习语文的兴趣。此外，现在数字化和网络化已经成为现代社会的一个明显的趋势，网络越来越成为人们生活中不可缺少的一部分。阅读文本除了书籍外，形式也越来越多样化，磁带、光盘等都是比较容易获得的阅读载体。而网络因其大容量、简便快捷、可以随意进行等优势，能够同时传播大量的文字、图像、声音、动画等各种形式的信息，大有取代以往传统阅读模式而成为更流行的阅读方式。但网络阅读也有其缺点，如信息的正确性、持续性等都无法得到保证。因此，语文教师还应注意引导学生进行有效的网络阅读，精心选择阅读材料, 指导学生不断收集课内外语文阅读信息,以此开阔学生的眼界,更好地提高他们的阅读能力。
3、重视阅读主体的地位，让他们能自主思考，使阅读富有个性和创造性，从而凌驾于阅读的标准答案之上。由于每个人的生活体验各不相同，他们对于相同材料的感受也不尽相同。一百个人能读出一百部《红楼梦》。因此, 在阅读过程中，教师不能用标准答案去框住学生,不能轻易评判答案的对错, 只有这样, 才能激发学生的阅读兴趣。在教学过程中，实行开放式的阅读教学模式，实现学生与阅读文本、学生与教师的自由对话。让学生大胆质疑,主动探求, 自主发现, 有所创新,将课堂内学到的知识运用到课外的实际生活中，让学生产生新的知识情感体验，丰富他们的内心世界。
四、结束语
“据2005年的统计数据，我国国民年人均阅读量仅有0．7册，韩国11册，日本40册，美国60册，犹太人75册，俄国每20人便拥有一套《普希金全集》。”如何提高我国公民的阅读的质和量呢？作为中学语文老师，在语文教学实践中，应注重采取灵活多样的教学方式方法，激发学生的学习兴趣，将课内阅读和课外阅读有效地结合起来，把真正提高学生的阅读能力，促进他们的情感发展作为阅读教学的指导思想。语文既是一门基础学科，也是一门人文学科。语文阅读教学的本质就是真正实现工具性和人文性的和谐统一。
［参考文献］
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