时间：2022-10-22 00:38:52
绪论：在寻找写作灵感吗？爱发表网为您精选了8篇背景调查报告，愿这些内容能够启迪您的思维，激发您的创作热情，欢迎您的阅读与分享！
报告名称：北京市民品牌认知程度调查报告调查地点：北京调查方法：入户访问调查时间：20xx年被访者：北京市民样本量：731调查机构：北京BMS企业顾问公司报告来源：中国商务在线报告内容：一份来自独立调查公司的报告显示，北京人认为海尔和微软这两家公司是他们心目中最为著名的品牌，这两个品牌在北京人所提名的300多个中外品牌中得分大大领先于其他品牌。
“尽管这个结果并不让人感到过于意外，但是，我们还是要恭喜这两家公司”，负责这项调查的北京BMS企业顾问公司的首席分析员严洁说，“我们在做这项调查时没有给受访者任何提示，可微软公司还是得到了三分之一北京人的认同，而海尔公司的得分率更是超过了四成。”
这项调查同时显示，善于在媒体出新闻的公司获得了公众的追捧，每10个被调查者中有5人是依赖新闻和企业专题报道而知晓一家公司或企业的。这一结果极具参考价值：善用新闻公关，对企业形象和品牌形象的树立是最为重要的手段。图一：国内著名企业排名从左至右分别为：海尔 联想 长虹 首钢 方正 四通 上海大众 康佳 TCL 一汽图二：国际著名企业排名从左至右分别为：微软 松下 可口可乐 摩托罗拉 通用 IBM 丰田 奔驰 麦当劳 索尼
“IT”和“美国”——品牌时尚概念
BMS公司的这项对北京市民生活状况的调查是于三月份完成的。这项调查经过严格的样本选择，可代表北京城八区的市民。在有效回收的731份问卷中，有308位（42．1％）受访人把海尔当成他们心中最知名的三个国内品牌之一，另有224（30．6％）人认定微软是国外品牌中的三巨头之一。
在调查结果中，BMS公司的分析人员发现，北京人对高科技企业特别是IT企业更为偏爱。在国内品牌的前十名中，中关村著名的“四（通）方（正）联（想）”同时入选，联想更是紧随海尔成为国内品牌的第二；家电行业的品牌成为知名品牌中最大的一个方阵，同时有海尔、长虹（第三）、康佳（第八）、TCL王牌（第九）4家公司入选；另外三个名额留给了北京最大的企业首钢（第四）和中国两个最大的汽车企业上海大众（第七）和一汽（第十）。在国际品牌方面情况有所类似，IT业品牌最受关注，入选企业包括微软、摩托罗拉（第四）、IBM（第六）；电器行业入选的有松下（第二）、索尼（第十）；汽车成为国外品牌中另一个大阵营，同时有通用汽车（第五）、丰田汽车（第七）和奔驰汽车（第八）入选，这与目前流行的消费潮流紧密相关；而十佳中的另外两个入选名额则留给了可口可乐（第三）和麦当劳（第九）。调查结果显示，北京人对本地品牌较为偏爱，北京本地的品牌有四个（详见图一）。
对国外品牌，北京人明显偏爱美国品牌，其中一半品牌是美国货（见图二），这与十年前对日本品牌的偏爱形成强烈反差。
年轻人——品牌之希望
BMS公司这项对北京人心目中知名品牌的调查提供了一组对企业形象运作极为有用的数据，品牌知名度在不同年龄段的人群中的影响力不同，并在一定程度上预示企业形象的前景。“毫无疑问，微软和联想等IT行业的巨头在年轻人中的影响力大大超过了其他企业”，BMS公司的首席分析员严洁说，“类似于首钢这样的企业，明显地呈现出随着年龄的降低而品牌认知度也降低的趋势。我们不得不说，他们很可能正在被人遗忘。”
观察国内品牌的前三名会发现，他们在50岁以下的三个年龄组中的影响力都高于各自平均值，海尔和联想在年轻人中的影响更是高出平均值6到8个百分点。而首钢的情况刚好相反，它的影响力只是在50岁以上的人群中高于平均值，其他三个年龄组的认知情况都低于平均值。另一个让人感到有些悲哀的企业是四通，它在年轻人群中的影响低于平均值，而只有30到50岁的人更多地记得它，相信这与它身为改革先锋，但却在近年的商战中逐渐落伍有关。
在国内、国际二十个品牌中，分别有7个和6个品牌在18到29岁年龄组中得到了最多人的拥戴（见表一、表二），而且，微软和联想分别成为超出平均比例的最大赢家。分析员认为这与IT行业的未来发展前景有着密切关系。调查同时显示，通用汽车、丰田汽车和奔驰汽车品牌的影响力主要集中于30到50岁的两个年龄组中，这显然是由汽车这种消费品的消费特点所决定的。
“我们相信年轻人将最终决定企业的未来，特别是品牌形象的未来”，严洁说，“我们对那些在年轻人中有着巨大影响的品牌寄予了更大的希望。”
调查数据同时指出，无论国内品牌还是国际品牌，其认知度与受教育程度高低呈现正相关关系，也就是说，受教育程度越高对品牌的认知越多。另外，总体来说，男性比女性更有品牌认知的意识，特别在IT业和汽车业的品牌中，这种倾向更为明显。
树品牌——新闻更有力
令分析人员颇感惊讶的是，此次调查显示，北京人更多地是从新闻报道中建立了对公司和品牌的信任和喜好。从某种意义上说，越出新闻的公司，其品牌认知度越高。北京人对国内品牌认知的手段基本上是新闻 报道（57％）、看公司的广告（46％）、感受和口传（28％），而了解国外品牌的此三种手段的比例分别为47％，43％，24％。这种情况人们也许都有感性的体会，过去的几年中，海尔、微软、联想等公司频频在新闻报道中亮相。
最有说服力的案例是美国通用汽车。这家跨国公司五年前在中国几乎没有销售产品，但由于其在上海最新的别克项目投资额巨大及在中美两国贸易关系中的地位异常重要，而在中国国内取得了巨大的新闻效应，从而迅速成为北京人心目中的重要品牌。
国内的例子当推方正。作为国内电脑整机制造商，它的市场占有率情况落后于电脑第二大制造商金长城，但这家公司却爆出了很多重要新闻，无论是在证券市场上收购上海延中实业，还是率先在行业内引入香港CEO，都引起了公众的关心，特别是这家公司去年内部高层人动与联想公司的“柳（传志）倪（光南）之争”并称国内IT业最重大的新闻。
BMS公司对调查数据所做的交叉分析还表明，在通过广告手段建立自己对国内品牌的认知的人群中，有七成还要再通过新闻报道加以印证；而当人们通过新闻或公司专题报道了解一家公司和它的品牌后，则有近44％的人对公司所做的广告不再看重。这个数据进一步表明，新闻和相关的报道对公众的影响力要远高于广告。赵力表一不同年龄段北京人对国内最著名品牌认同比例
企业名称18－29岁30－39岁40－49岁50－65岁海尔48.4％42.5％49.8％32.6％联想38.5％34.1％32.9％24.0％长虹20.9％17.9％17.8％14.9％首钢7.7％11.2％11.9％15.7％方正13.2％7.3％9.6％10.7％四通7.7％11.7％10.0％8.7％上海汽车6.6％5.6％6.4％2.1％康佳11.0％5.6％3.2％2.5％TCL6.6％5.0％4.6％1.7％一汽4.4％5.6％2.3％2.5％ 表二不同年龄段北京人对国外最著名品牌认同比例企业名称18－29岁30－39岁40－49岁50－65岁微软49.5％33.0％32.9％19.8％松下19.8％8.4％11.9％10.3％可口可乐14.3％11.2％11.9％9.1％摩托罗拉15.4％13.4％11.0％7.4％通用汽车8.8％10.1％9.1％9.1％IBM18.7％8.4％9.1％4.1％丰田4.4％6.1％10.0％9.1％奔驰2.2％10.1％7.8％6.2％麦当劳7.7％4.5％6.8％7.9％索尼12.1％6.1％6.8％5.0％
首先就是农村中的教育问题。因为从三年前农村中就开始执行两免一补政策,即对国家扶贫开发工作重点县农村义务教育段家庭贫困学生实施“两免一补”(免费提供教科书，免收杂费，逐步补助寄宿生生活费)，这走又一项惠及广大农民的好政策。而且落实的比较到位.副村支书说:为了响应中央号召，我们村为中小学免费发放教科书和免杂费主要表现在两个方面。1.扩大我省“国家扶贫开发工作重点县”农村义务教育阶段贫困家庭学生免费发放教科书资助范围，向贫困家庭学生免费提供教科书，同时免除杂费。“两免”标准为：小学每生每期80元，初中130元，特教95元。按照“一费制”标准，除中央财政负担的免费教科书资金外，其余资金由省、市两级财政各负担一半.2．补助贫困寄宿生生活费。在“两免”资助范围内，对贫困寄宿生在校住宿期间补助生活费，每生每天补助1元。补助贫困寄宿生生活费政策可逐步落实，2005年受资助面要达到贫困寄宿生的80％，2006年达到100％，所需经费由县级财政负担。老百姓都说这是一件好事啊。这是关系到子孙后代的利国利民的大事。老百姓确实感受到了党的温暖。
第二个老百姓比较关注的就是免交农业税。皇粮国税，古已有之。直到今天，“交公粮”一词，仍是中国农民的口头禅。在过去几十年中，我国以牺牲农民收入、农村发展的代价进行了城市工业化建设，导致城乡收入差距越拉越大。在经济增长的“大蛋糕”中，占人口总数绝大多数的农民不仅没有得到相应的好处，反而在某些方面还遭受着严重的“不公”。比如在税制方面，城市和农村一直实行的是“双轨制”，广大农民的税负长期高于城市居民。目前，我国是世界上唯一专门面向农民征收农业税的国家，总税率达百分之八点四。随着城乡贫富差距的拉大，全面取消农业税已是大势所趋，不可阻挡。取消农业税，还在于它破除了对农民的不平等待遇。人民群众对这项民心工程感到非常高兴。村民告诉我，他家有4口人，耕种3亩地、70株橄榄，还做些生意，年收入2万元左右。他说：“现在农民享受这么多优惠政策，充分体现了党和政府的亲民、爱民。我们对党和政府的农村政策由衷地拥护！”村党支部书记告诉我，从2003年起，村民们免交“三提五统”，去年又免交种粮耕地农业税，今年起全面免交农业税，全村农民每年减轻负担38万元，基本达到“零负担”。农民生产积极性得到极大提高，2004年，全村人均收入达3100元。这对我村的发展有着重要的意义。
但是农村中依然有很多问题存在，例如农民的就医问题。农民就医是关系到人民的切身利益的问题。我认为应当赶快解决这一问题。，农民就医难主要表现在很多家庭看不起病，还有很多家庭因病致贫，或者因病返贫。对此，各级政府也做了很大的工作和努力，也确实加大了对农村医疗卫生事业的投入。但就目前的情况来看，我们还应该注意以下几个方面：
第一、要进一步加强乡镇卫生院建设，定好位，找准位置，使其真正起到初级医疗卫生保健的功能；
第二、要建立农民看病的统筹制度，对于一些特困患者，政府应该考虑解决部分款项，减免他们的就医负担，帮助他们度过难关；
第三、要进一步改善农村医疗条件、提高农村医疗水平，可以选派一些有培养前途的高考分数较低的高中毕业生送医学院校进行培养，入学前与他们签定合同，毕业后回农村基层卫生院工作。有条件的县、市医院还可以定期为农村培养实用性医疗人才，进一步充实农村医疗队伍；
优势：
1、物流存量资源丰富，空间布局趋于合理。
全市现有物流基础设施规模较大，有着丰富的可利用资源。特别是制造业、批发业沉淀着大量的仓库、货场、运输装卸设备资源。工业企业和批发业企业自建仓储设施占总仓储面积80.7％，自有货运车辆占总车辆数的65％。从仓储设施的分布看，物流空间布局得到一定优化。改变了原来仓储设施主要集中在三环路以内的格局，市区内物流设施减少，向交通便利、适宜物流发展的四环路以外区域集中。76％的仓储设施已经分布到四环路以外，四环路以外的仓库达到10314个。
2、 物流业发展具一定规模，现代物流增量突出。
被调查企业2002年物流处理量合计3.87亿吨，比2001年增长4.7％。从业人员10.7万人。主营物流企业实现增加值51.7亿元，比2001年增长31.3％，占第三产业增加值的2.7％。总资产达到178.6亿元：实现营业收入107.1亿元，利润总额3.33亿元，上缴税金3.49亿元，均呈两位数增长。其中营业利润达到2.3亿元，比2001年增长了53%。主营物流企业逐步成为首都经济的一支重要产业力量。新型的现代物流发展迅速，2002年代表现代物流方式的货物配送量比上年增长5l％；连锁配送企业物流量比上年增长25.8％；货物流通加工量达到163.3万吨，比上年增长了9.6％；货运行业物流处理量比上年增长21.4％。
3、第三方物流开始崛起，社会物流市场潜力巨大。
新型第三方物流专业化公司经历了从无到有的发展过程，专业化服务能力有所提高。目前在工商局注册的物流企业72家，注册资本7亿元，营业收入超过10亿人民币，创收能力是传统运输、仓储企业的15倍到20倍。本次调查专业化的物流公司45家，从业人数2086人；物流处理量303万吨，以比2001年增长58.6％的速度迅猛增长；主营业务收入63807.5万元；实现利润2255万元，税金总计2114万元。有20％的企业年营业收入达到1000万元，物流处理量达到10万吨。
调查结果显示，全市自营物流与社会物流比为3：1，制造业和批发贸易业自营物流量2.87亿吨，占全部物流量的74.2％，主营物流企业物流量占25.8％，即70％的以上的物流量是由工业批发业自我实现，只有近l／3的物流量由社会物流承载。物流相关产业中存在巨大的发展空间。
4、 物流行业投资主体多元化，发展活力增强。
主营物流企业投资主体呈现多元化格局。2002年主营物流企业实收资本178.6亿元，其中国家资本占77.2％，法人资本占17.7％，外商及港澳台资本占2％，集体资本占1.6％，个人资本占1.5％。若扣除铁路、民航两大国有企业计算，物流企业中公有制的国家资本占实收资本的20.5％；集体资本占6.2％；多种经济成分的法人资本占60.3％；个人资本占5.7％；外商及港澳台资本占7.3％。
问题：
1、 货运行业集约化程度低，整体水平亟待提高。
“九五”期间货物运输平均发展速度为下降3.8％。铁路、公路货运近年基本为持平或下降水平。2002年货运总量34623.9万吨，占全国货运总量的2。4％，处于中等水平。2001年上海、广东分别占全国的3.6％和6.3％。重庆、天津均占2％。公路运输是主要货物运输方式，但货运企业普遍规模小，运力分散。全市道路货运资质等级五级以上企业429家，占法人营运单位的2.6％。主营物流企业货运车辆占货运总车辆的34％，拥有货运车辆在50辆以上的企业仅占0。2％。
2、 传统物流功能单一，专业化标准化亟待加强。
传统方式的货物运输和仓储量比例过高，占物流量的97.5％。增值功能强的货物配送和流通加工量只占2。5％。达到较高物流管理和物流服务层次的专业化物流公司物流量仅占0.7％。运输设施装备的专业化、集装化程度较低，主营物流企业集装箱运量10.9万标准箱，折合量占物流量比重5.3％；应用托盘化运输的企业占7.3％，美国、欧洲的标准托盘利用率分别为55％和70％；货运专用车占全部车辆比重19.7％；使用物流计算机管理系统的企业占被调查企业的11.6％。
3、 物流资源结构不尽合理，运输格局有待优化。
首先，北京地区无专用货运机场，天然缺乏港口水运；其次公路、铁路、航空各自分立发展，互不衔接。公路和铁路货运场站、装卸点数量多，但大都规模小。铁路、公路建设与站场建设不衔接；最后，民航、铁路货运占货运总量比例过低，公路、铁路、民航的格局有待优化。
4、 自营物流比例高，物流非合理化状况突出。
大多数工商企业内部生产与流通“大而全”、“小而全”。70％物流需求采取自我实现方式，自营物流方式基本为仓库加车队。物流效率处于低水平、高消耗的状态。
建议：
1、 政府应成立专门的物流发展组织机构，统一规划整合全市物流资源和物流体系。
北京市制定物流规划较早，但作为一个新兴行业尚处于起步阶段，相关的政策、法规、行业标准都需完善；规划建设过程中的宏观协调不可忽视。目前突出的问题是各行业、各管理部门自成体系，各自制定行业物流发展规划。由于缺乏一体化的思考与运作，难以协调发展。建议成立由公路、铁路、民航、管道、计委、商业、工业、外贸、海关等部门联合组成的高层次物流组织协调机构，同时聘请懂专业、了解实际情况的专家参与，统一规划与整合全市物流资源与综合物流网络体系，协调解决部门分割带来的实际问题，对区域物流的规划布局，功能定位，标准化建设、物流市场培育等问题深入研究。
2、 打造物流的品牌企业，加快储运企业向现代物流企业的转型。
政府应打破行业界限，加强对分布在各系统、各行业的传统运输与仓储企业统一规划，整合功能。对具有一定基础和规模的企业，组建一批大型物流骨干企业，增加专业化技术装备的投入，运用现代物流观念，管理模式和一流的服务树立品牌。对分散弱小的运输企业，采取兼并和联合的形式，形成核心竞争力。
3、 提高信息技术在物流业的应用水平，逐步形成供应链管理模式。
现代物流的重要特点是供应链管理，即改变单一环节管理，进而整体系统优化，前提是信息管理和网络化。通过加强物流业网络建设，普及应用信息技术，发展电子商务等手段，掌握供应链不同环节的供求信息和市场信息，把制造企业、运输仓储企业、零售商、客户之间的信息通道连接起来，形成联盟合作，逐步向供应链管理模式过渡。
4、 第三方物流应拓展服务领域，企业内部物流应逐步向社会化物流转化。
全市工业高新技术企业增加值占30％左右，技术含量高，附加值高的产品对物流过程的时效性、准确性往往有很高的要求，此次调查主营物流业为制造业服务的企业仅占12％，为信息产业服务的企业仅占1.4％。第三方专业化物流公司应注意制造业、IT业的拓展业务。北京市制造业具重工业加工型特点，重工业产值占工业总产值的75.6％，工业中间投入占工业总产值的77％，能源、原材料、产成品输入输出量大，非核心业务工作量大，若改变目前物流非合理化状况，一方面缺少物流资源的企业应把企业物流业务外包给专业化的物流公司。另一方面，有较强物流能力的企业，应将内部物流逐步与核心业务剥离，扩大业务范围，向第三方社会化物流转化。
她爱公益、爱行动、不爱冷漠，爱挑战、爱拼搏。在朋友圈里她会晒支教日记和孩子们的笑脸，最重要的是，从不晒包包。
志愿服务的北京范儿
被质疑志愿服务动机?肯定遇到过!曾任校青年志愿者协会主席的元方告诉记者，上大学时就有人质疑她是为了加学分，工作后参与志愿服务被人说是好出风头，但真的都是少数，大部分人听到我的经历都会说，好赞!
让元方感到骄傲的时刻通常出现在假期回老家，留在家乡的同学听她说起志愿服务经历时会点赞，但觉得不是一路人。甚至有同学在听她说喜欢做公益时回了句你手真巧。他以为是做工艺品啊，这在北京绝不会发生，感觉志愿服务挺普及的，因为它代表着北京范儿!
元方周围的朋友基本上都参与过志愿服务，她曾和大学宿舍同学利用寒暑假去西部支教，也在2008年北京奥运会时成为鸟巢的一名志愿者，用微笑共同打造了北京名片。根据团北京市委对3.5万多名在京青年调研数据显示，在问及你最希望参加哪些活动时，选择志愿公益活动位于前列;在问及人生的价值在于奉献方面，选择同意的占79.8%;在问到是否认同当别人有需要的时候，我会主动伸出援助之手时，选择同意的占76.7%。
调研分析认为，首都青年高度认同奉献、友爱、互助、进步的志愿精神，高度接受和认可志愿服务活动。这大概就是让黎肖乐觉得骄傲的北京范儿吧。
志愿服务遵从内心驱动
在很多对志愿服务持观望态度的人看来，向需要的人伸出援手并非易事。究其原因，有人认为做志愿者是有钱有权的人才做的事。
值得注意的是，这项针对北京青年志愿者的调研恰恰与以上结论相反。
非得是有权的人才能参与志愿服务吗?数据表明，工作职务方面，剔除在校学生数据，其中办事人员占26.9%，专业技术人员占22.3%，一线工作人员占18.8%，单位负责人仅有3.7%。
调查显示，大多数青年志愿者是基层一线工作人员，收入和职位不高。这与西方国家志愿者普遍有闲、有钱的情况有明显差异。
对于青年志愿者的非京籍青年所占比例，调研发现非京籍青年占34.1%。调研分析认为，志愿服务是外地青年融入北京、认知社会、参与公共事务的一种途径。加强青年志愿者工作是推动社会融入、组织重构的有效途径。推动不同青年群体之间的融合，对于构建新型的青年社会关系具有重要作用。
志愿者学历整体较高
刚刚过去的五四青年节，志愿者王英姿细细梳理了一下自己青春里的那些事儿：怀念青春时，绝对不能不提志愿服务。
真正参与志愿服务是在王英姿读大学时。去四川达州宣汉县支教，还成功举办了一台关爱留守儿童的晚会。大学里连续3年都是中国网球公开赛的志愿者。本科毕业后加入研究生支教团，重返宣汉支教。这些志愿服务经历被她形容为到了80岁想起依然会微笑的事。
不管你来这个学校之前是否了解志愿服务，一进大学，最大的社团就是青年志愿者协会，周围会有一批参与志愿服务的小伙伴，你也会受到感染啊。王英姿告诉记者，在她的母校中国传媒大学，志愿服务经历是每个同学的必修课。
志愿者的参与经历大多是从中学和大学本科阶段开始，课题组分析认为，学校阶段是培养志愿服务意识、发展注册志愿者队伍的关键时期。从另一角度也说明，针对已经走上工作岗位、走向社会的青年，志愿工作的力度和覆盖面还有待加强。
像王英姿这样读了研究生依然对志愿服务抱有热情的青年群体不在少数。在调研中发现，拥有本科(含双学位)学历的占56.1%，拥有研究生学历的占14.4%，拥有大专及以上学历的占84.7%，青年志愿者学历层次普遍较高。
做志愿者不只是为点赞
调研组在问到参与的志愿服务涉及哪些领域时，全体受访者中有47%选择社区服务，有41%选择环境保护，39.1%选择大型赛会。调研组分析认为，北京青年志愿者参与志愿服务的领域呈现出比较明显的多元化特点。社区、环保、大型赛会等三类志愿服务参与率较高，这与北京的城市发展水平和功能定位密切相关。
在志愿服务培训形式方面，选择为所有岗位的志愿者开展志愿服务理念为主的通用培训的占32.9%，选择针对具体志愿服务岗位进行岗位培训的占30.8%。调研发现，由于培训力度直接影响志愿者服务效果，广大青年志愿者对培训的需求反映强烈，亟须掌握助老、助残等方面专业技能，进而更好地为服务对象提供专业服务。
作为曾经的志愿者、现在的北京科技大学指导老师，于群也有自己的担忧：大多数孩子热情有余，但没有坚持。我不希望我的学生参与志愿服务只是一时冲动，是一次性的，体验一下就完事。
她爱公益、爱行动、不爱冷漠，爱挑战、爱拼搏。在朋友圈里她会晒支教日记和孩子们的笑脸，最重要的是，从不晒包包。
志愿服务的北京范儿
被质疑志愿服务动机?肯定遇到过!曾任校青年志愿者协会主席的元方告诉记者，上大学时就有人质疑她是为了加学分，工作后参与志愿服务被人说是好出风头，但真的都是少数，大部分人听到我的经历都会说，好赞!
让元方感到骄傲的时刻通常出现在假期回老家，留在家乡的同学听她说起志愿服务经历时会点赞，但觉得不是一路人。甚至有同学在听她说喜欢做公益时回了句你手真巧。他以为是做工艺品啊，这在北京绝不会发生，感觉志愿服务挺普及的，因为它代表着北京范儿!
元方周围的朋友基本上都参与过志愿服务，她曾和大学宿舍同学利用寒暑假去西部支教，也在2008年北京奥运会时成为鸟巢的一名志愿者，用微笑共同打造了北京名片。根据团北京市委对3.5万多名在京青年调研数据显示，在问及你最希望参加哪些活动时，选择志愿公益活动位于前列;在问及人生的价值在于奉献方面，选择同意的占79.8%;在问到是否认同当别人有需要的时候，我会主动伸出援助之手时，选择同意的占76.7%。
调研分析认为，首都青年高度认同奉献、友爱、互助、进步的志愿精神，高度接受和认可志愿服务活动。这大概就是让黎肖乐觉得骄傲的北京范儿吧。
志愿服务遵从内心驱动
在很多对志愿服务持观望态度的人看来，向需要的人伸出援手并非易事。究其原因，有人认为做志愿者是有钱有权的人才做的事。
值得注意的是，这项针对北京青年志愿者的调研恰恰与以上结论相反。
非得是有权的人才能参与志愿服务吗?数据表明，工作职务方面，剔除在校学生数据，其中办事人员占26.9%，专业技术人员占22.3%，一线工作人员占18.8%，单位负责人仅有3.7%。
调查显示，大多数青年志愿者是基层一线工作人员，收入和职位不高。这与西方国家志愿者普遍有闲、有钱的情况有明显差异。
对于青年志愿者的非京籍青年所占比例，调研发现非京籍青年占34.1%。调研分析认为，志愿服务是外地青年融入北京、认知社会、参与公共事务的一种途径。加强青年志愿者工作是推动社会融入、组织重构的有效途径。推动不同青年群体之间的融合，对于构建新型的青年社会关系具有重要作用。
志愿者学历整体较高
刚刚过去的五四青年节，志愿者王英姿细细梳理了一下自己青春里的那些事儿：怀念青春时，绝对不能不提志愿服务。
真正参与志愿服务是在王英姿读大学时。去四川达州宣汉县支教，还成功举办了一台关爱留守儿童的晚会。大学里连续3年都是中国网球公开赛的志愿者。本科毕业后加入研究生支教团，重返宣汉支教。这些志愿服务经历被她形容为到了80岁想起依然会微笑的事。
不管你来这个学校之前是否了解志愿服务，一进大学，最大的社团就是青年志愿者协会，周围会有一批参与志愿服务的小伙伴，你也会受到感染啊。王英姿告诉记者，在她的母校中国传媒大学，志愿服务经历是每个同学的必修课。
志愿者的参与经历大多是从中学和大学本科阶段开始，课题组分析认为，学校阶段是培养志愿服务意识、发展注册志愿者队伍的关键时期。从另一角度也说明，针对已经走上工作岗位、走向社会的青年，志愿工作的力度和覆盖面还有待加强。
像王英姿这样读了研究生依然对志愿服务抱有热情的青年群体不在少数。在调研中发现，拥有本科(含双学位)学历的占56.1%，拥有研究生学历的占14.4%，拥有大专及以上学历的占84.7%，青年志愿者学历层次普遍较高。
做志愿者不只是为点赞
调研组在问到参与的志愿服务涉及哪些领域时，全体受访者中有47%选择社区服务，有41%选择环境保护，39.1%选择大型赛会。调研组分析认为，北京青年志愿者参与志愿服务的领域呈现出比较明显的多元化特点。社区、环保、大型赛会等三类志愿服务参与率较高，这与北京的城市发展水平和功能定位密切相关。
在志愿服务培训形式方面，选择为所有岗位的志愿者开展志愿服务理念为主的通用培训的占32.9%，选择针对具体志愿服务岗位进行岗位培训的占30.8%。调研发现，由于培训力度直接影响志愿者服务效果，广大青年志愿者对培训的需求反映强烈，亟须掌握助老、助残等方面专业技能，进而更好地为服务对象提供专业服务。
作为曾经的志愿者、现在的北京科技大学指导老师，于群也有自己的担忧：大多数孩子热情有余，但没有坚持。我不希望我的学生参与志愿服务只是一时冲动，是一次性的，体验一下就完事。
X年5月23日凌晨0时40分,道外区疾病预防控制中心夜间值班人员接到哈市第四医院急诊科电话报告:哈市四院门诊急诊科5月22日晚20时40分收治4人,初步诊断为疑似食物中毒。我中心接到报告后,立即启动了预防食物中毒应急预案,组织食物中毒调查处理小分赴现场进行核实诊断。结果为食物中毒所致,报告如下。
1 流行病学调查
1.1 事件经过5月22日下午18时40分左右,A及家人、朋友共5人在XX自助餐厅吃晚餐。据患者自述,20时左右晚餐刚结束时,其中三人就出现恶心、呕吐、腹痛的症状,随即到哈尔滨市第四医院进行就诊,在此期间又有一人也开始发病。我中心工作人员现场对就诊4人进行流行病学调查并填写了食物中毒个案调查登记表。调查中患者家属反映,因其中有一人B不愿吃海产品,所以5人共同吃了一些涮羊肉和熟食品等。B于19时10分因有事离去,其余4人继续用餐,并开始涮海产品小仁鲜、海螺、毛蚶。经家属联系B得知,其并没有发病。据患者自述,自晚餐开始至结束离开,自助餐厅内没有其他客人光临进餐。
1.2 可疑餐次及可疑食品调查中发现4名患者5月21日三餐和5月22日早餐均分别在各自家中、单位或其他场所进餐,未出现异常反应。唯一共同点为5月22日晚餐在自助餐厅进餐,因此,可疑餐次为5月22日晚餐。该晚餐菜谱为:红肠、松花肠、小肚、鸭脯肉、鹌鹑蛋、午餐肉、涮羊肉、涮蘑菇、海产品小仁鲜、海螺、毛蚶,酒水为:啤酒饮料等。可疑食品怀疑为海产品。
1.3 潜伏期被调查的4名就诊病人中首例病人自述于5月22日晚20时发病,最后发病病人自述于5月22日晚21时发病,潜伏期为50分钟至1小时50分。
1.4 临床表现患者临床症状主要表现为:恶心、呕吐、头晕、口角麻木、四肢麻木、心悸、胸闷、无腹泻,二人出现腹痛,其中一人还伴有面色潮红的症状,两人体温分别为37.2℃、37.8℃,其他二人体温正常。
1.5 医疗机构诊断及治疗哈市第四医院根据就餐病人自述及临床表现,初步诊断为急性胃炎、疑似食物中毒,对其采用奥美拉唑、维生素C、氟罗沙星、生理盐水及糖等药品进行抗炎补液治疗。用药后胸闷、气短、呕吐等症状减轻。
2 卫生学调查
23日凌晨2时、上午10时、下午14时,我中心工作人员会同卫生监督所监督员,对自助餐厅进行了三次检查,由于餐厅关门停业,无法找到餐厅工作人员,因此无法进行进一步的卫生学调查。
3 样品采集情况
5月23日在哈四院急诊室现场采集患者肛拭标本三份,呕吐物一份,两人王血液样本各一份、患者从自助餐带出的剩余海螺一份。
4 检验室检验结果
4.1 5月24日,根据GB15193.3-1994国标方法进行毒物快速检测结果,见表1。
表1 毒物快速检测结果
样品名称 急性毒性试验
呕吐物 阴性
海螺 阳性
4.2 5月25日,根据GB17012-97.GB16002-95.GB16001-95.GB15984-95国标方法进行病原菌检测结果,见表2。
表2病原菌检测结果
样品名称 病原菌
肛拭3份 未检出
血液2份 未检出
呕吐物1份 未检出
4.3 对于剩余食品海螺和患者呕吐物,5月23日,经哈尔滨市疾病预防控制中心公共卫生监测所进行食品快速检验,呕吐物及剩余食物中,砷、汞、敌鼠钠均为阴性。
5 讨论与分析
5.1 发病患者均在自助餐厅就餐,有共同的就餐史。食用者发病,未食用者不发病;临床表现为恶心、呕吐、四肢麻木,症状基本一致,发病潜伏期短(一小时以内),时间集中,符合食物中毒的流行病学特点。
5.2 实验室检测,剩余食品海螺经急性毒性试验结果阳性。
5.3 患者的临床表现符合贝类神经毒素中毒的特点。
5.4 食物中毒的诊断,通过已有的流行病学调查资料、实验室检查结果、中毒病人的临床表现及中毒潜伏期的计算,可以确定本次事件为一起贝类神经毒素中毒引起的食物中毒事件。
5.5 预防贝类中毒是由一些浮游藻类合成的多种毒素而引起的,这些藻类(在大多数病例中为腰鞭毛虫,可引起赤潮)是贝类的食物。这些毒素在贝类中蓄积,有时被代谢。有毒藻类主要为甲藻类,特别是一些属于膝沟藻科的藻类。毒藻类中的贝类麻痹性毒素主要是石房蛤毒素。该毒素为白色,易溶于水,耐热、胃肠道易吸收[1]。针对上述情况和问题,为保障广大人民的身体健康,应加强酒楼饭馆预防性卫生监督,采取有效的措施,建立疫情报告和定期监测制度:定期对贝类生长水域采样进行显微镜检查,如发现水中藻类细胞增多,即有中毒的危险,应对该批贝类作毒素含量测定。规定市售贝类及加工原料用贝类中毒素限量。目前,美国和加拿大对冷藏鲜贝肉含石房蛤毒素(STX)的限量为≤80μg/100g,对罐头原料用贝肉中毒素限量,美国为≤200μg/100g,加拿大为≤160μg/100g,可做借鉴[2]:(1)严控被赤潮污染的贝、螺类海产品上市买卖,避免群体性食后中毒。(2)绝对不要购买被赤潮污染的贝、螺类等海产品食用。(3)食用贝类海产前要浸养于清水中一段时间,并定时更换清水,使贝类自行排出体内的毒素。(4)每次进食贝类不要过量,并避免进食其内脏、生殖器及卵子。(5)加工时要彻底烹煮达至沸点,以减低微生物污染所造成的风险。(6)进食贝类后若出现中毒症状,应立即前往邻近医院求医,并将剩余的食物留作调查及化验之用。在食后6小时内尽快进行催吐、洗胃和导泻是治疗的关键,可以大大减少毒素的吸收并减轻中毒的症状。(7)做好卫生宣教,介绍安全食用贝类的方法。贝类毒素主要积聚于内脏,如除去内脏、洗净、水煮,捞肉弃汤,可使毒素降至最小程度。
【参考文献】
关键词：北京市大学生；基督宗教；态度；人生的意义；社会网络
中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2013）04-0089-21
一、引言
随着改革开放的深化与社会生态的复苏，各种传统宗教在中国都出现了或多或少的复兴。其中，自20世纪80年代以来，基督宗教在中国的迅速传播与发展由于各种原因最引人注目。而揆诸中国基督宗教之历史发展过程，可以说，影响基督宗教在中国之传播与发展态势的因素并不是单一的，但其中最重要的应该是政教关系。然而，政教关系既是自变量，亦是因变量。20世纪20年代由上海和北京两大城市的大学生发起的非基督教运动与非宗教运动，就曾深刻地影响了民国政府对基督宗教的政策和举措，从而对基督宗教在中国的命运产生了深远而又长久的影响。将近一个世纪之后，在中国综合国力迅速提升、基督宗教快速发展的现代语境中，作为中国首善之地的北京市的大学生对基督宗教的态度便因大学生与基督宗教之间复杂的历史关系而颇具调查和研究之价值。这是因为，尽管学术界对态度与行为之间的复杂关系莫衷一是，似乎仍可假定，“稳定的态度、重要的态度、容易提取的态度、由直接经验形成的态度、人们很确定的态度、在认知与情感上有很高一致性的态度，是最能预测行为的态度。”换言之，态度对行为的重要影响及其可能产生的后果，还有大学生对宗教的态度在中国的巨大示范性，决定了关注基督宗教在中国之发展态势的各方人士，不能不关注一下作为一个不可忽视的特殊群体的北京市大学生对基督宗教的态度。有鉴于此，我们在2011年4月至6月间就此问题在北京市做了一次抽样调查。
我们此次调查的理论旨趣不只是检验贝格尔提出的去世俗化理论的第二个例外论（全球性的精英亚文化仍然是世俗化的），而更多地是为了通过对上述态度的调查回答以下问题：在中国这样非西方的语境中，人为造成的世俗化在社会管制较为宽松、社会生态快速复苏的情势下，在当今大学生群体里，是否已经遇到了限制其无限扩张的去世俗化势力？在无神论的主流意识形态话语面对各种思潮和宗教的挑战的情势中，当宗教市场上出现求过于供的短缺经济态势或意义的稀缺时，自觉或不自觉地寻求“人生的意义为何”等终极问题之答案的大学生群体是否还会延续历史的成例（即对基督宗教冷漠、拒斥乃至仇恨），抑或转向其他态度选项（如宽容、被吸引、感兴趣乃至信仰）？大学生中基督徒的信仰状况如何？其中的信徒比例是否高于全国的平均比例？哪些因素导致了这个群体的态度转向？这种转向预示着什么？
通过对以上问题的探究，我们还想回答以下事关中国未来走向的问题：在当今的中国，大学究竟只是社会结构及其心智结构再生产的机制，还是公共领域的一个关键的参与者，从而逐渐变成知识与意义多元化的场域？
二、样本基本情况
本次调查共涉及北京市的13所高校，发放了2000份问卷，实际回收问卷1876份，各个学校实际回收的有效问卷数和设计问卷数如表1。
除国际关系学院与北京师范大学外，其他各个学校的回收率都控制在90%以上，其中国际关系学院和中央民族大学的样本数在执行过程中根据现场核实的宿舍数进行了细微调整，故比例相差较大。
各个学校受访学生的年级与性别构成情况如下表：
各校受访学生的城乡来源情况如表3。可以看到，整体上而言，北京市高校学生主要来自城市，来自农村与乡镇的学生仅占三成左右。
受访学生的专业分布情况如表4，理工科、法律、经济、管理学学生合起来占高校大学生的多数。
三、北京市大学生的精神生活状况
本调查中我们试图通过了解大学生们对超自然力量、灵魂的有无、算命、风水、占卜、星座、命运等的认知，以及对自己生活和学习压力的感知、对未来就业及生活前景是否担忧、在学校的人际关系情况、对个人能否把握自己命运的认知、是否经常思索人生意义等问题，以期了解大学生的精神生活现状。并借以探究，面对处于求过于供的短缺经济态势的宗教市场，寻求“人生的意义为何”等终极问题的大学生选择何种精神或灵性生活，基督宗教是否以及如何成为部分大学生感兴趣乃至信仰的对象。
首先来看北京市大学生的精神生活状况。
1.生活满意度与命运控制度
生活满意度是反映个体在现实生活中得到满足程度的重要指标，生活满意度的高低直接影响到个体对于现实世界的认识和反应，可能影响到个体向宗教寻求满足的动力与倾向。问卷结果表明，大学生的生活满意度与命运控制度的整体分布类似，60%的人生活满意度及命运控制度都在7分及以上，表示生活不太满意或者命运控制度很低（低于4分）的人都在5%以内。生活满意度与命运控制度两者之间的相关度一般（R=0.3733），不过在控制其他变量的情况下，两者的相关程度变化较少，这说明生活满意度确实与个体对于自身命运和生活的控制度有一定关系。
综合性的分析表明，在其他条件相同的情况下，学习成绩排名较好、家庭和睦、在学校朋友较多的学生生活满意度较高。相反，当前生活和学习压力较大的学生生活的满意度较低。与此同时，在对自身命运的控制度上，成绩越好、朋友越多、对人生意义思考较频繁，或者认为高校思想政治工作有较大功效的学生感觉对命运的控制度较高；感到生活和学习压力较大而相信命运的人自我感觉对于命运的控制度较低。
2.压力感与人际支持
在压力感与意义感方面，四成学生感觉到因生活、学习、未来发展、社会位置而有着较大压力或困惑，三成学生对自己活着的意义表示迷茫。不过，从大学生的人际关系与朋友情况来看，多数大学生都有较多的朋友，仅有小部分人认为自己在学校没有几个好朋友、人际关系状况很糟糕或者必须依靠虚拟的网络交往来给自己支持。
综合分析表明，在控制其他变量的情况下，家庭较为贫困、缺少朋友、因为学习之外的原因获得过奖励、经常思考人生意义与目的的学生感到学习与生活压力较大，而家庭和睦、成绩较好的学生压力感较小。
大学阶段是人生观与价值观定型的重要时期，也是对人生进行定位和反思的重要时期。问卷调查结果表明，北京市大学生对于人生意义及目标的思考非常频繁。四成人经常思考这些问题，仅有不到5%的人极少思考这些问题。综合分析表明，相对于人文学科的学生，理工科及社会科学的学生对人生意义与目的的思考不那么频繁。此外，成绩较好、生活满意度较高、入党或者相信基督宗教、感觉到生活压力较大的学生在其他条件相同的情况下对人生意义的反思更为频繁。
3.抗压支持的精神来源
面对挫折、压力和疑问，大学生能够求助的资源主要有哪些呢？问卷结果表明，思想政治教育很少成为大学生在实际生活中化解意义危机的资源。从大家的回答选项来看，即便实际上所用内容与思想政治教育课程上所学的内容具有一致性，大学生也不会将功劳记在这些课程上。在针对“我认为高校思想政治教育工作对我有帮助”这一问题的回答中也只有16.4%的受访者表示赞成或非常赞成。从表8可以看到，将近2/3的人在遇到挫折时会选择非的人生哲学以及科学世界观，还有10%左右的学生选择宗教，宗教比思想政治课上学到的知识更受青睐。当前，思想政治课是高校学生的必修课，并且所占学时不少，学生对这一课程的收获评价不高，容易造成各种心理和意义需求得不到满足的“市场短缺”局面，可能为其他思想与意义体系（如宗教思想）在学生中的传播和发展提供了契机。
4.周边的宗教氛围与宗教供给
在上述意义供给市场状况下，大学校园的宗教氛围与供给情况如何呢？问卷结果显示，90%的大学生认为自己周边存在宗教信徒，其中半数大学生报告他们身边有基督徒（含天主教徒、新教徒、东正教徒），并且半数以上在校园遇到过基督徒对其进行传教（C6题复测百分比为46.2%）。相比于其他宗教，基督宗教在传教方面最为积极。此外，7%的受访者表示自己的宿舍中至少有1个基督徒。这意味着北京市高校的宗教可及性，特别是基督宗教的可及性是非常高的。
从家庭的宗教氛围或环境来看，大学生的父母中有明确的的比较少，其中信佛教的最多，且母亲信佛的比例是父亲信佛的比例的将近两倍。而在基督宗教环境方面，母亲信新教的比例将近3%，相当于父亲信仰新教的两倍。有意思的是，七八成大学生倾向于认为父母“不信”任何，这可能与大学生关于“信”某种宗教的定义有很大关系，值得继续研究。在大学生看来，信某种宗教可能不仅指心理上的相信，还包括一系列的宗教行为与实践。
5.对超自然现象的相信与认同
首先，我们来看大学生对于超自然现象的主观认同情况。从下表可以看到，四成以上的人认为存在着超自然的力量、人有灵魂。但是明确相信算命、风水等预测命运的具体术数，以及认同星座、血型、命运决定论的人在15%以下；三成到四成的大学生面对这些与超自然及命运相关的表述无法做出明确的赞同和否定，处于模棱两可的状况。
6.敬拜神灵与供奉宗教物品
在宗教实践方面，问卷结果分析表明，有72.4%的大学生过去一年中在某些场合敬拜过神灵。从敬拜神灵的场所区分来看，51%的大学生在宗教场所敬拜过神灵，45.5%是在墓地或祠堂，24.7%的大学生在家里敬拜过神灵。而在收藏或供奉宗教物品方面，半数的受访者表示自己拥有某些宗教物件，如超过23%的大学生有佛教塑像如观音菩萨像，而拥有基督宗教物品的学生也达到将近10%，这一比例仅小于佛教塑像及像的普遍性。
那么，有哪些因素会影响到大学生是否敬拜神灵或者拥有宗教信物呢？我们考察了几组变量的影响。从表13中可以看到，在其他情况相同的背景下，女生敬拜过神灵的比例更高，男生敬拜神灵的发生比只及女生中敬拜神灵的发生比的2/3左右。
另外，越是相信一切是由命运安排的学生拜神及拥有宗教信物的比例越高，拜神正是希望神灵能够保佑自己；而月消费水平越高的学生过去一年拜过神的比例及拥有宗教信物的比例越高。因为有相当部分的学生是在宗教场所拜神的，而随着市场化的渗透，宗教场所往往与旅游、商业化有着一定的关系。月消费水平较高的学生更有可能到过这些宗教场所、购买过宗教物件。
除此之外，值得注意的是，对当前学习和生活感到压力较大的学生更有可能在过去一年中拜过神，但不一定更多地拥有宗教信物；父母中有基督徒的学生更有可能拥有宗教信物，但不见得更有可能参加过拜神（系数不显著）；农村的学生更有可能敬拜过神灵，但在拥有宗教信物方面与城市的学生差异不大（省会城市或直辖市、地级市、县级城市、乡镇、农村分别取值5至1）；被基督徒传过教的及感觉自己对命运控制度较高的人拥有宗教信物的可能性更小。
四、北京市大学生的基督信仰与实践
在简单描述北京市大学生的精神面貌之后，这一节我们将主要描述和探索北京市大学生对于基督宗教的态度及基督徒的宗教实践。首先，我们来看受访的大学生对于基督宗教的信仰情况，有多大比例的学生相信基督宗教，有多少加入了基督宗教，他们的信仰实践情况如何。
1.对宗教的多元认同与兴趣
我国奉行宗教自由以及宗教不得干预教育的政策，而学校中灌输的是社会主义的科学教育，那么长期身处校园的大学生对于世界几大宗教的信仰情况如何呢？从表14可以看到，受访学生中存在一定比例的学生比较相信或相信这些宗教。在科学世界观占主导地位的当代中国语境中，大学生群体中仍然有如此大比例的学生对各类宗教表示相信，这说明宗教对部分大学生确有其吸引力。从表14同样可以看到，相对于新教、天主教，大学生中对佛教、儒教和道教等中国宗教表示相信的更多。其中明确报告信佛教的占7%，明显高于上海松江大学城的信佛学生比率（4.55%），但略低于2006年的全国平均水平（7.4%），与2008年的全国平均水平相同，略高于2010年的全国平均水平（5.7%）；信仰新教的占2.9%，明显低于上海松江大学城信仰新教的学生比率（4.89%），但高于2006、2008、2010年的全国平均水平（分别为1.8%、2.1%、2.0%）；信仰天主教的占1%，略高于上海松江大学城信仰天主教的学生比率（0.61%），明显高于2006、2008、2010年的全国平均水平（分别为0.3%、0.1%、0.2%）；信仰伊斯兰教的占2.1%，明显高于上海松江大学城信仰伊斯兰教的学生比率（0.79%），高于2006、2008年的全国平均水平（分别为1.2%和0.7%），但低于2010年的全国平均水平（2.4%）。
不过，受访大学生多数为杂糅性信仰者，有的受访者甚至什么宗教都比较相信。从表15可以看到，对宗教有所相信的受访大学生中，佛、道、儒等宗教是普遍被信仰的，单独相信佛教、道教、儒教中某一种的合计占15.5%，还有15%的学生佛道儒兼修。单纯相信新教的学生约占2.5%左右，这些大学生中表示参加过入教仪式的有21人，占全部受访学生的1.12%。其他对新教有所相信的学生，对佛道儒甚至其他宗教也有所相信，合计比例占到了15.4%（7.1%+7.7%+0.6%）。
在上述杂糅性信仰占主导的情况下，如果让非教徒大学生们选出自己最感兴趣的某个宗教，可以看到，对基督宗教表示感兴趣的学生的比例比较高，达到17.9%，仅仅低于佛教（32%）而高于道教（9.9%）、儒教（8%）等其他宗教。如果加上对各种宗教都感兴趣的学生，这一比例还会更高。从这个意义上讲，基督宗教在高校传播有着一定的群众基础，将近1/4非教徒学生对之非常感兴趣。与此形成印证的是，有将近两成的人表示如果机缘合适，愿意做一个基督徒，有25%的人表示自己并非绝对不会信仰基督宗教。
那么，哪些学生对基督宗教表示相信或感兴趣呢？对此我们进行了综合的分析，除在多元logit模型中纳入了学校、年级、性别等控制变量外，还考虑了受访者本身的意义需求以及周边的基督宗教环境与社会支持状况。从表17的模型可以看到，女生中相信基督宗教的更多，并且15岁以前居住的城市越大，越有可能相信基督宗教。除此之外，在控制变量中，受访者自身的成绩与家庭的经济地位水平与其是否相信基督宗教没有显著的相关。
从个体的意义需求来看，个体对于人生的意义反思越频繁越有可能相信基督宗教；越感觉自己对于命运有把握，相信基督宗教的可能性就越小。在控制其他变量的情况下，生活满意度与对于基督宗教的信仰没有关系。也就是说，对生活不满意不一定信仰基督宗教，信仰基督宗教也不一定生活满意度高，两者之间没有明显的关系。
而从周边的基督宗教氛围来看，父母、亲朋中有基督徒的学生更有可能相信基督宗教。这可以从两个方面解释，一方面周围基督宗教文化和实践的耳濡目染可能使一个人更倾向于相信基督宗教；另一方面，一个人相信基督宗教则更有可能与基督徒走到一起（尤其是那些可以选择的后天朋友）。有意思的是，受访大学生中将近半数被基督徒传过教，但是这种传教行为似乎对大学生对基督宗教的相信程度没有正面影响。在受访样本中甚至表现为被传过教的学生反而更不相信基督宗教（当然，由于统计检验不显著，无法将这一结论推论到总体中）。这从另一个角度来看，可以被理解为传教者在大学生中进行传教时并没有明确的指向性与甄别度，或者其传教的方式不具备亲和力或吸引力，被传教的对象并不具有明显的相信基督宗教的倾向。
从个体能够获得的社会支持来看，大学里朋友的多少与是否相信基督宗教没有关系，没有朋友的人不一定更容易相信基督宗教。家庭不和睦的学生中也并非有更多人相信基督宗教。不过基督宗教确实与哲学、高校思想政治工作以及科学世界观之间存在一定的对立。遇到困难主要求助于哲学和科学世界观，或者认为高校思想政治工作对自己比较有用的学生相信基督宗教的更少。反过来说，主观宣称自己相信基督宗教的学生认为高校思想政治工作有效或者相信哲学或科学世界观的更少。
在是否对基督宗教感兴趣的模型中，各个自变量的影响类似，周边基督宗教环境以及社会支持状况的影响仍然明显。但意义需求变量的作用有所减弱，对于人生意义的反思频率、命运控制度等变量的作用在统计上都不显著。在控制其他变量的情况下，男生和女生对于基督宗教的兴趣并无显著差异，尽管女生更有可能信基督宗教。
总体上而言，城市学生、女生对于基督宗教有着较好的想象和向往，周围有基督徒的人更有可能认同或对基督宗教感兴趣，越相信哲学、科学世界观与思想政治工作的学生对基督宗教越排斥。
2.对基督宗教的了解程度
上述分析表明，虽然单纯对基督宗教表示相信的学生不多，但对基督宗教有所相信或对基督宗教表示最感兴趣的学生的比例并不低。上述表态仅仅是随意的宣称还是有着实际的认知与行动基础呢？下面我们将从大学生对于基督宗教的知识与行为两个方面进行分析。我们一方面请其自我评估对基督宗教的了解程度，之后，通过有关基督宗教历史、教义与中国基督宗教现状的问题测试其对基督宗教的了解程度。
首先，从主观的评定来看，受访大学生普遍（近80%）表示对基督宗教的了解甚少；不过与此同时，六成左右的大学生表示有兴趣了解基督宗教的知识（尤其是《圣经》的知识）。最后，非常了解基督宗教但反感基督宗教的人仅占3%左右。
除了让受访者自己评估自身的基督宗教知识外，我们还设置了4道题目来测量受访者对于基督宗教的认识。从测试的结果来看，大学生对于基督宗教的知识缺乏，表现为83%的人不知道耶稣在世上活了多少年，70%的学生不明确知道天主教与新教的关系，54%的大学生不确切知道利玛窦为何人；仅仅有8.7%的大学生能够全部正确回答上述三个关于基督宗教的知识性问题。
大学生们对于基督宗教的了解和认知主要受什么因素影响呢？通过分析受访学生对于“耶稣在世上活了多少年”、“天主教和新教的关系”与“利玛窦是什么人”三道题的回答，我们可以得到如下多元logit模型。
从模型结果可以看到，不同的知识点的影响因素不同。首先来看共同点，控制基本变量后，基督宗教的知识多少主要受性别，是否被基督徒传过教，对于哲学和科学世界观、高校思想政治工作的作用与评价，以及对他人介绍、阅读书籍和聆听课程等传播途径的使用或利用等变量的影响。男生对于基督宗教知识的回答正确率高于女生，被基督徒传过教的学生回答正确率更高，对哲学、科学世界观及高校思想政治工作评价越高的学生回答的正确率越低，有他人介绍或自己阅读书籍、聆听课程的学生对基督宗教的知识的把握情况更好。这些变量对于三个知识题的正确回答都有显著的影响。
从各模型中有着显著影响的系数的差异来看，成绩好坏对认识天主教和新教的关系有一定促进作用，但对于认识耶稣和利玛窦没有显著影响；对人生意义的反思频率有利于掌握后两种知识，但对于知道耶稣活了多少年似乎没有明显影响；党员中知道耶稣活了多少年的更少，而相信基督宗教的人知道这一点的更多；此外，不同的信息获取渠道对关于基督宗教的不同知识的了解和掌握有着不同的影响：通过大众文化和网络了解基督宗教的学生能够识别出利玛窦身份的比例更高，而这并不能显著提高他们对于耶稣在世的年数及天主教与新教的关系的了解；最后，对于基督宗教的相信与兴趣同对于基督宗教知识的了解之间有着一定的关系，不过这并不能明显改善学生对于天主教和新教的关系的认识，而且相信基督宗教的学生并非更有可能知道利玛窦，而对基督宗教感兴趣的人也并不见得更清楚耶稣在世上活了多少年。
3.了解基督宗教的主要途径
那么，大学生主要通过何种途径了解基督宗教呢？调查显示，六成大学生表示外来大众文化是其了解基督宗教的重要途径之一；其次是阅读相关书籍，40%的大学生表示这是他们了解基督宗教的主要途径之一；其他主要的途径还包括网络、师友的介绍、基督徒的传授以及家人的介绍等等。有11%的大学生表示他们的外籍教师曾向他们介绍基督宗教相关知识（另外，将近1/4的大学生没有接触过外教）。有将近半数的学生在校园遇到过基督徒传教，其中2/3表示无所谓，1/4表示反感，表示喜欢的只有4%。因此，当基督徒真正接近时，大学生的态度不算积极。
4.基督宗教聚会活动的参与
前面的分析表明，基督宗教在校园的传教活动比较频繁，可及性较高，那么大学生是否实际参与到基督宗教的宗教活动如基督徒的聚会中去呢？问卷结果显示，9.7%的学生表示过去一年中参加过基督教堂或教徒组织的聚会，这些参加过的人中，超过一半（54%）参与次数在2次及以上。
那么，什么特征的学生更有可能参加过基督宗教聚会呢？除了对基督宗教表示相信的学生更有可能参加外，从上面的多元回归模型也可以看到，周边基督宗教环境越浓厚的学生最近一年来参加过基督宗教聚会的可能性更高。例如父母中有基督徒的学生参加过基督宗教聚会的发生比是那些父母都不是基督徒的学生的4.8（=exp（1.566））倍左右。从此处我们也可以看到，校园的传教活动并非没有用处，被基督徒传过教的学生参加过基督宗教聚会的可能性更大，其参加过基督宗教聚会的发生比是那些未被传过教的学生的1.57（=exp（0.451））倍左右。除了周边的基督宗教环境外，个体的意义需求及周边的社会及意义支持系统也存在一定的影响：生活满意度高、相信命运的学生更有可能参加过基督宗教聚会，而认为高校思想政治教育对自己较有用处的学生参加过基督宗教聚会的可能性要小一些。此外，有意思的是，在控制其他变量的情况下，受访学生中党员参加基督宗教聚会的可能性更高，只是在统计上不显著，暂时无法推论到全体北京市大学生。党员学生对于基督宗教聚会的参与动机和目的值得研究。
因此，总体上而言，在北京市大学生中，确实有一部分学生对基督宗教有着一定的兴趣，甚至愿意成为基督徒、参与基督宗教的聚会活动；但是多数学生要么没有明确的，要么信仰非常繁杂多元，他们对于基督宗教知识并不了解，面对基督徒的传教采取元所谓甚至抵制的态度。只有那些对人生意义的反思比较频繁、周边基督宗教氛围比较浓厚、觉得高校思想政治教育没那么有用或较少求助于哲学与科学世界观、比较相信命运的人才更容易对基督宗教感兴趣，或更有可能参与基督宗教聚会。
五、基督徒的信仰实践
这一节我们将专门分析宣称自己是基督徒（包括新教徒、天主教徒、东正教徒）的大学生在宗教实践方面的情况，包括教龄、宗教活动参与、宗教体验、对于教会及宗教活动的评价等等。
1.教龄与入教
本次调查我们访问到52名自认的基督徒，约占全部1876名受访者的2.78%。这些自认的基督徒中36人是新教徒，占基督徒的69%左右，12人是天主教徒（约占23%），有1人是东正教徒。这些基督徒中仅有30%受洗，其余并没有参加入教仪式。受洗基督徒中女生的比例是男生的3倍。这些基督徒中教龄在3年及以下的占37%，教龄4～8年的占29%，教龄9年及以上的占33%。
根据大学生受洗年限及家庭宗教背景可以大致估计出大学生基督徒中先赋基督徒与自致基督徒的比例。从入教时间来看，这些基督徒有一半是在16岁以前人的教，父母中有人是基督徒的学生中有1/3宣称自己也是基督徒，而且36%的基督徒认为自己走上信仰的道路受父母的影响最大，42%的基督徒表示父母支持和赞同自己的信仰，父母反对的和还不知道自己的信仰的占20%左右。由此可见，家庭的基督宗教传统对于个体有着重大的影响，是基督宗教延续和发展的重要机制之一。
如果根据人教的年限与目前所在的年级来推测，将近45%的基督徒应该是在上大学之后才加入的基督宗教。同龄群体也是基督宗教传播的重要途径，将近1/4的基督徒表示自己走上信仰之路受朋友和同学的影响最大，而30%的基督徒表示自己有使人归信的经历。
2.教会的选择
教会组织是基督徒维系其信仰的可信性之结构基础，随着新教的发展，教会组织的构成也趋于多元化。从教会选择来看，基督徒的教会忠诚度并不高，52个基督徒中，38%表示固定参加1个教会，30%表示没有固定的团契，有17%左右同时参加2～3个教会组织的活动。
从参加的教会的类型来看，基督徒更喜欢家庭教会。全部基督徒中有1/4参加的是三自教会，半数参加的是家庭教会，其中参加未登记过的家庭教会的占40%左右。具体从新教徒来看，参加三自教会的比例将近30%，参加家庭教会的基督徒比例超过三自教会，达到了44%。还有部分基督徒三种教会都参加。
问卷分析表明，参加非三自教会的教徒之所以不参加三自教会，主要是因为三自教会太远或者不知道三自教会在什么地方（分别有超过两成的此类基督徒如此认为）。不认同三自教会理念或者认为三自教会人太多无法充分互动的分别占那些不参加三自教会的基督徒的15%左右。相对于三自教会，家庭教会更受欢迎，新教徒中有75%以上表示比较喜欢或非常喜欢家庭教会。参加家庭教会的教徒表示，他们参加的教会38%是由三自教会的神职人员领导的，分别有超过23%和28%的大学生教徒表示他们的教会是由外籍人士或非三自教会的神职人员领导的。这些参加家庭教会的基督徒有七成表示喜欢教会生活中的赞美诗与圣乐，有38%表示喜欢团契带来的归属感，另外有27%表示喜欢教会神职人员的讲道。不过，参加家庭团契的基督徒中也有27%表示教会生活还存在一些不足，如人生意义的疑问得不到解决；此外有22%的人表示教会对于个人生活的干预太多，另有22%的人认为教会与政府的关系过于紧张。
3.宗教活动参与
宗教活动是信仰实践的重要组成部分，它不仅能够反映出教徒的虔诚程度，同时也使得具有了实际的社会表现，成为宗教组织及社会文化生产的一部分。基督宗教有着不同的宗教活动形式，查经、祷告是最为日常的活动，除此之外，退休会与福音营也是重要的活动形式。问卷结果表明，86%的基督徒都参加过祷告活动，新教徒参加祷告活动的比例更高，并且有超过半数的新教徒参加过查经活动。
从参与宗教活动的频率来看，40%的基督徒每天都会读经或祷告（或者经常读经或祷告），另外，大约有1/3的基督徒只有在遇到困难时才读经和祷告或者很少读经、祷告。这说明基督徒中有相当一部分是非常虔诚的，坚持每天读经和祷告，同时也有一部分表现得不那么虔诚。
从聚会的频率来看，超过半数的基督徒每月的聚会次数少于4次，也即1周少于1次，每周聚会至少1次的基督徒占1/3左右。可见基督徒聚会的频率还是相对比较高的。
奉献是教徒表达崇敬和感恩的重要方式，也是基督宗教及其组织发展壮大的重要原因。大学生教徒的奉献行为表现如何呢？问卷结果表明，将近一半的基督徒几乎没有给教会捐过献金，不过也有超过10%的教徒每月的奉献额度超过300元。从这一点来看，有部分教徒是相当虔诚和感恩的。这为教会组织活动提供了必要的经费支持，有利于教会组织的发展和壮大。此外，值得注意的是，农村及小城市出来的基督徒有过奉献的比例更高。
除了捐钱外，贡献自己的时间做同工或者参加教会的活动也是支持教会发展、表达虔诚的重要方式。分析表明，1/3的基督徒除了礼拜外，每周还能在教会侍奉2小时以上，新教徒中这一比例达到了27%。有少数教徒，一周有超过6个小时在教会。这些人可能就是基督宗教中的“铁杆”骨干，为基督宗教活动的开展与发展提供了支持。分析表明，一些教龄特别长的人及刚刚入教不久的人每周奉献的时间比教龄居中的人更多。
除了上述活动外，向他人表明自己的信仰、宣传基督宗教、使人归信也是反映基督徒程度、促进基督宗教发展的重要方式。分析表明，问卷调查的基督徒中有86%的新教徒愿意向人表明自己的，75%的天主教徒有这样的意愿。而且，那些对于人生意义思考越为频繁的教徒越愿意将自己的信仰告诉他人。另外，有5名教徒（约占10%）有到外校或外地宣教的经历，有30%左右的基督徒使人归信过。对比分析表明，受洗过的基督徒在传教方面更为积极，有过使人归信经历的更多。
4.宗教虔诚
上面我们从入教、教会的选择以及教会活动的参与等方面对基督徒的信仰实践进行了描述，它们都能在一定程度上反映基督徒信仰的虔诚度。基督徒自身是怎样评价自己的虔诚程度的呢？在调查中，我们询问了基督徒是否遇到过如果坚持信仰就会失去人生机会的情况，面对这样的抉择问题教徒会如何选择。此外，我们还询问了基督徒会在多大程度上将信仰应用到生活当中。我们试图以此来进一步衡量基督徒对于自己的信仰的虔诚度。
调查结果分析发现，有7名基督徒（含6个新教徒）曾经在生活中遇到过如果坚持信仰就会失去人生机会的情况。6名新教徒中有4人坚持了信仰，有2人暂时屈从现实，并祷告求主饶恕。也就是说，面对现实的抉择，多数基督徒坚持了自己的信仰。那么基督徒在日常生活中对于信仰的应用情况如何呢？分析发现，60%的基督徒表示他们将信仰运用到生活的每一个部分的程度达到70%及以上；而且这种应用程度似乎与基督徒自身的特征没有明显的关系。
六、北京市大学生对基督宗教的态度
上面我们已经分析了北京市大学生对于基督宗教的信仰与实践活动。这一节我们将从北京市大学生对基督宗教的评价，如何认识基督宗教与中国社会文化的关系、基督宗教与科学的关系、基督宗教与中国的现代化的关系、基督宗教与中国社会稳定与和谐的关系，对基督宗教信徒在中国总人口中的比例的主观估计，如何认识基督宗教发展的原因等7个方面来测量北京市大学生对于基督宗教的态度。此外，我们还试图探究北京市大学生对基督宗教的了解程度、本人的宗教背景、家庭的宗教背景等因素是否与大学生对基督宗教的态度相关、有何种相关。
1.对基督宗教的总体看法
北京市大学生对基督宗教的总的态度如何呢？我们从两个方面进行了测量，一是基督宗教本身的好坏，另一个是个人对基督宗教的喜好程度。从下表可以看到，多数大学生对于基督宗教的态度中等偏上（30%认为不好不坏，40%打分在6～7分），态度极端的大学生非常少。不到10%的学生打分在极端状态，其中认为基督宗教很好（打分在9～10分）的占7.8%。
从表31中右边两列数据可以看到，北京市大学生对于基督宗教的喜好程度不如对基督宗教本身好坏的评价情况，2/3的大学生认为自己对于基督宗教无所谓强烈喜好（打分4～6分），对基督宗教喜好在8～10分的学生约占10%左右，表示比较厌恶、打分在1～3分的也在10%左右。
那么，什么样的人对于基督宗教本身好坏的评价更高呢？综合分析表明，城市学生或父母及亲朋好友中有基督徒的学生对基督宗教的评价相对较高，而党员、朋友较少的人，或认为哲学、科学世界观与高校思想政治教育对自己有帮助的学生认为基督宗教比较坏的更多。
同样，在控制其他变量的情况下，城市学生、父母与亲朋好友中有基督徒或相信命运的人更喜欢基督宗教；而成绩较好、在学校没有什么朋友或认为高校思想政治教育对自己较有帮助的人喜欢基督宗教的比较少。
总体而言，在对于基督宗教的评价与喜好上，家庭经济水平、和睦度、目前的生活和工作压力都没有显著的作用。
2.基督宗教与中国的关系
基督宗教作为代表西方文化的外来宗教，在北京市大学生心目中与中国及东西方文化、科学、民主等有着怎样的关系呢？从表33的结果可以看到，多数大学生不同意“基督宗教是与中国社会文化格格不入的‘洋教’”的说法（2/3的大学生明确表示不赞同这种说法），1/3的人甚至认为“基督宗教已经成为中国社会文化的一部分”。相对于“基督宗教是格格不入的‘洋教”’的观点，大学生中赞同“基督宗教已经成为中国社会文化的一部分”的比例高很多。不过，极端赞成或反对上述观点的人只占少部分。整体而言，大学生对于基督宗教与中国文化的关系的态度整体上是正面的，且有部分坚定的拥护者，不过仍有一部分人认为基督宗教是外来的，甚至是海外对华渗透的工具。
那么，大学生对于基督宗教与中国文化的关系的态度受何种因素影响呢？我们首先想到了受访者是否为宗教徒对此的影响。单变量的回归显示，自认为是基督徒的大学生更不认同“基督宗教与中国文化格格不入”这一说法。控制了对于基督宗教的认识和相信后，是否为基督徒尽管还有正向的影响，但在统计上已经不再显著。也就是说，是否为基督徒，实质性的影响在于他们对于基督宗教的认识与认同。控制这些特征之后，基督徒与非基督徒在对基督宗教与中国文化的关系的认识上并无显著差异。而且在控制了周边的宗教环境（亲朋好友、父母中有基督徒）、性别、民族、党员身份、经济水平之后，对于基督宗教的认识与相信与否对于基督宗教与中国文化的关系的态度的影响仍然显著。在其他各方面的情况相同的情况下，相信基督宗教的人反对“基督宗教与中国文化格格不入”这一观点的发生比（0dd ratios）是不相信基督宗教的人的1.76倍。
模型结果表明，控制变量中的亲朋好友中是否有基督徒、性别和民族属性，也会影响到受访者对基督宗教与中国文化的关系的认识。亲朋好友中有基督徒的大学生以及汉族大学生较多的认同基督宗教与中国文化之间的相容性。在控制其他变量的情况下，男性大学生认为基督宗教与中国文化相容的发生比仅为女性大学生的2/3，也就是说，女生更有可能接受基督宗教文化。
如果以D4题（中国基督宗教已经成为中国社会文化的一部分）作为模型的因变量，所得的模型结果与表34类似。在未控制其他变量的情况下，是否为基督徒对基督宗教与中国文化的关系的认识有着显著的影响。但在控制其他变量之后始终显著的变量是对于基督宗教知识的了解程度及是否相信基督宗教。三道有关基督宗教知识的测试题全对的受访者或者对基督宗教表示相信的受访者有更大比例会认为基督宗教已经是中国社会文化的一部分。在控制其他变量的前提下，亲朋好友中有基督徒的大学生也更容易认同这一观点。
在基督宗教与科学的关系方面，调查结果显示，只有极为少数的大学生认为“基督宗教是迷信，只会阻碍科学的发展”，这可能是因为西方科学技术比中国更为发达同时基督宗教更为普遍这一事实影响的缘故。多变量模型分析显示，男性仍然比女性更难破除这一观念；对于基督宗教的了解和认同有利于破除此种观念；此外，身边亲友中有基督徒同样有利于破除这一观念。
可能是由于中国的现代化是一种后发的、模仿西方的现代化，仅仅有2.5%的学生明确赞同“基督宗教与中国现代化的关系是水火不容的”，有77%以上的大学生明确反对这一观点，有16%以上的大学生表示绝对不赞成上述观点。也就是说，多数大学生认为基督宗教与中国的现代化之间存在着某种更“和谐”的关系。综合分析表明，在其他情况相同的情况下，男女生对基督宗教与中国现代化的关系的认识有所差异，女生的认识更为宽容，而男生更倾向于认为基督宗教与中国现代化之间的关系较为紧张。除此性别变量外，对于基督宗教本身的认识与态度、亲朋好友中有基督徒等变量有利于受访者看到基督宗教与中国现代化的正面关系。
对于基督宗教的发展对中国社会的稳定及民主化进程的影响，有将近10%的人对基督宗教的壮大对于国家稳定的影响存在顾虑。多数人并不确认基督宗教对中国民主进程有确定的促进或阻止作用，认为基督宗教可以促进中国民主化进程的大学生仅占17.2%左右。在这一问题上，大学生的态度主要受何种因素的影响呢？综合性的多元分析表明，对于基督宗教的了解、相信、喜欢程度显著地影响着受访者的回答。更了解基督宗教、相信基督宗教、认为基督宗教本身较好、更喜欢基督宗教的人更不会赞成“基督宗教的发展不利于国家的稳定”这一观点。
3.希望基督徒占中国总人口的比例
基督徒在中国人口中的比例是政府相关部门及基督宗教团体特别关注的问题，它可以测量基督宗教在中国的发展速度与方向。基督徒的比例越高，说明改革开放后基督宗教的发展越迅速，满足了更多人民群众的宗教需要；在基督宗教团体看来需要大力保护和发展，在政府看来则应该注意恰当引导和管理。那么，北京市大学生认为基督宗教在中国人口中所占比例大概多大比较合适呢？调查结果显示，半数大学生希望中国的基督徒比例在3%以下，2/3希望在10%以下，有另外1/4表示并不关心这一比例，无论多大比例都无所谓。只有不到1%的学生认为全民信教比较好。因此，整体上而言，北京市大学生似乎并不愿意基督宗教在中国大规模发展，使中国变成基督宗教国家，仅有少数学生支持全面基督宗教化。
前面的分析表明，实际上基督徒占北京市大学生的比例并不算高。例如单纯相信基督宗教的学生占受访学生的2.5%左右，认定自己属于基督徒的占2.78%左右，参加过入教仪式的更少，占受访学生的1.3%左右。表示自己宿舍有基督徒的受访者占7%左右，如果平均每个宿舍有3～4个人，则高校住宿生中基督徒的比例也会超过3%。还有，表示自己的父母中至少有1人是基督徒的学生占受访学生的比例也仅为3.3%；过去一年参加过基督宗教组织的聚会的学生也仅占9.7%。放宽一点，仅相信基督宗教加上相信基督宗教同时还相信其他宗教的学生占18.3%左右；表示机缘合适愿意做基督徒的学生占20%左右，而表示自己并非绝不可能信仰基督宗教的学生占25%左右。相对于当前高校中比较普遍的传教活动和较高的基督宗教可及性，高校现有的基督徒比例并不太高，但考虑到学生对基督宗教的兴趣与倾向以及高校的思想及宗教供给情况，基督宗教似乎还有增长的可能。但是，前面的分析表明，面对基督徒的传教，大学生的回应积极性并不太高，被传过教的大学生更倾向于认为基督宗教是国外势力渗透的工具，加上思想政治教育有可能因质量的改善而更具吸引力，相信基督宗教在大学生中的增长会受到强有力的限制。
4.基督宗教发展的原因
基督宗教的传教和聚会活动正在逐步成为大学校园文化的一部分，频繁的传教活动使学生及老师主观上感受到了基督宗教的“蓬勃发展”。那么，在北京市大学生看来，基督宗教在中国发展的原因是什么呢？
从问卷调查的结果来看，大学生主要将基督宗教的发展归结为：社会转型发展带来的精神空虚与焦虑所呈现的客观环境、基督宗教的吸引力以及国外渗透和基督徒传教的主动性，此外，中国传统文化的吸引力下降、基层控制不力、人民愚昧落后等也有一定的影响，但重要性不大。
而且综合分析表明，女生、因成绩或其他原因获得过奖励的学生、认为高校思想政治工作对自己较有作用的学生更倾向于认为基督宗教的发展是国外渗透的结果，而其他宗教环境、个体的意义需求以及周边的社会支持环境变量都没有显著的影响。而亲朋中有基督徒或者被基督徒传过教的人更倾向于认为基督宗教在中国的发展是社会转型带来的精神空虚与焦虑造成的。
上述认识与学者们关于转型时期中国基督宗教发展的原因和背景的认识是一致的。在当前的社会剧烈转型时期，在物质生活极大丰富、价值体系与意识形态的冲突激烈的情况下，人们对于精神生活的需求越来越大，如何在如此巨变的社会环境中重建稳固的精神与价值体系、保持内心世界的和谐与安宁，是很多个体都在努力寻求的。在正统的思想政治课堂逐渐被大学生所厌倦的大学校园中，各种亚文化逐渐发展和兴起，宗教文化和活动也有发展之势，其中又以基督宗教的传教活动最为普遍和频繁。这让学者和学生都“警觉”起来，在反思当前社会发展的同时，也将关注的目光投向了基督宗教及其发展。
七、宗教发展政策建议
最后这一部分，我们将探究大学生对基督宗教在中国发展的具体建议的认可程度及其对基督宗教发展的政策建议，探究宗教自由观念在大学生中的影响程度及大学生对既有的多种政教关系类型（如国教、神权政治、政教合一、政教分离）的认知与主观选择。大学生是未来国家与社会建设的主力军，也是国家与社会教育的产物。摸清大学生对中国基督宗教未来发展的态度，不仅具有重要的理论价值，也具有积极的现实意义。在此基础上，进一步探究影响大学生对基督宗教态度的因素以及这些因素在未来的互动则更为重要。
改革开放以来，我国经济取得了长足的发展，物质生活水平极大提高，与此同时人们的精神需求水平也得到提高。宗教作为一种满足人们精神需求的事物在近年来也取得了较大的发展。如何应对这种发展是摆在政府以及全体民众面前的一个具有深远影响的社会问题。从问卷调查的结果来看，将近四成的北京市大学生认为最终应该让各种宗教自由竞争，反对对基督宗教的发展进行遏制或控制，认为可以借鉴港台地区让宗教自由竞争的经验，或者先扶持中国传统宗教然后让各个宗教自由竞争。与此同时，有1/5～1/4的大学生认为应该对基督宗教保持警惕和控制，反对实行宗教自由竞争政策。此外，还有将近1/3的大学生对于基督宗教在中国的发展持比较模棱两可的中间态度。
综合分析表明，在控制其他变量的情况下，党员及认为高校思想政治工作对自己较有作用的大学生更倾向于认为需要对基督宗教在中国的发展保持警惕，并严格控制和遏制，不主张选择宗教自由竞争政策；而城市长大的大学生以及亲朋好友中有基督徒的大学生则主张宗教自由政策，不希望对基督宗教保持警惕和控制。此外，意义需求较大（表现为压力较大、对于人生意义的反思频率较高）的学生一方面支持宗教自由发展，同时倾向于主张在放松对基督宗教控制的同时扶持本土宗教发展。总起来说，是否同意给予基督宗教自由发展的空间主要受学生的政治及文化倾向的影响。那些认为基督宗教是海外对华渗透工具、基督宗教发展不利于国家稳定的学生更倾向于支持限制基督宗教的发展；而那些认为基督宗教发展可以促进中国民主化进程的学生更倾向于反对遏制基督宗教的发展。
那么对于宗教与政治之间的关系，大学生到底是如何认识的呢？从表39可以看到，半数以上学生主张政教互不干涉，另外有超过1/3的学生主张政治和宗教协调合作，主张政治支配宗教或者宗教凌驾于政治之上的人较少。综合分析表明，在控制其他条件的情况下，家庭经济条件较好的学生更倾向于主张政教互不干涉；而认为高校思想政治工作较有作用或认为基督宗教的发展不利于中国稳定的学生则不太支持政治和宗教互不干涉。
八、基本发现
通过上文的分析和描述，可以得到如下基本发现：
1.多数大学生生活满意度较高，有部分大学生感受到较大的学习和生活压力，相当一部分大学生对于人生的意义有着非常频繁的反思。这种精神和思想状况为宗教在大学校园的发展提供了需求基础。
2.相对于较好的人际关系，多数大学生对高校的思想政治课评价不高，只有少数大学生认为思想政治课上学习的东西对自己有益。精神支持的缺乏是宗教传播和发展的沃土。
3.绝大多数大学生的父母及亲朋好友中有基督徒，并且半数大学生在校园中遇到过基督徒向其传教。基督宗教的传教活动在各种宗教中是最为积极的，在多元竞争的宗教市场上，基督宗教在供给方面具有先发优势。
4.有相当部分的大学生相信存在神灵等超自然的事物，具有一定的灵性倾向，并且实际参与到敬拜神灵的活动当中。
5.有接近20%的受访大学生对基督宗教表示感兴趣，但其中多数人不仅对基督宗教感兴趣，也对其他的宗教感兴趣。单独相信基督宗教的大学生所占比例并不高，初步估计不到3%。
6.大学生对于基督宗教的了解并不多，缺乏关于基督宗教的常识，多数大学生对基督宗教所知甚少。对执政党及其主流意识形态的政治倾向较为鲜明的大学生更缺乏关于基督宗教的常识。
7.从传播途径上看，不同的传播渠道传播效果不同。书籍、专门课程和他人的介绍对于把握多个方面的基督宗教常识都有帮助，而网络和大众文化仅仅对了解某些方面的基督宗教常识有所作用。
8.将近109/6的大学生参加过基督宗教组织的聚会，并且校园的传教活动对于教会活动的参与有着明显的促进作用。不过，相当部分的大学生在面对基督徒的传教时并不积极，并且容易形成“基督宗教是国外势力对华渗透工具”的印象。也即是说，校园传教活动对基督宗教本身具有“双刃剑”的作用。
9.从调查访问的52名基督徒的信仰实践来看，不到1/3的基督徒接受过洗礼，他们半数是在进入大学之后才归信的基督宗教。
10.在教会的选择上，大学生基督徒参加家庭教会的更多，主要是因为他们不知道三自教会的地址或者教堂太远而造成的，此外家庭教会更强的归属感与神职人员更亲近灵活的布道也是吸引教徒的重要原因。由此可见，合法的宗教活动场所与高质量的灵性产品的供给短缺是部分大学生走向灰市甚至黑市的重要原因。
11.在宗教活动参与与宗教虔诚方面，并非所有的基督徒都十分投入和虔诚。不过其中确实有10%～30%的基督徒频繁地参与宗教活动，为教会奉献时间和献金，支持了基督教会的发展和壮大。
12.在对基督宗教的看法与态度上，多数大学生认为基督宗教无所谓好坏，对之也无所谓喜好。但这种态度受政治倾向的影响较大。
13.整体而言，大学生对于基督宗教与中国文化的关系的态度是正面的，且有部分坚定的拥护者，不过仍有一部分人认为基督宗教是外来的“洋教”，甚至是海外对华渗透的工具。
14.多数大学生并不支持基督宗教在中国太过发展。2/3的大学生希望基督徒占中国人口的比例在10%以下，有另外1/4表示并不关心这一比例，无论多大比例都无所谓。只有不到1%的大学生认为全民信教比较好。
15.对于基督宗教在中国发展的原因，大学生普遍将之归结为社会转型带来的精神空虚与基督宗教的传教的主动性与渗透性。
16.在宗教发展政策上，大致有两成左右大学生主张控制基督宗教的发展，与此同时有四成左右大学生主张实行宗教自由、任各种宗教自由竞争的政策。宗教政策倾向受大学生的政治身份与政治倾向影响非常大。鉴于主张实行宗教自由、任各种宗教自由竞争的政策的大学生是主张控制基督宗教发展的大学生的两倍左右，这表明一些现代性观念在当代大学生的心性结构中占主导地位。
九、结语
我们的调查表明，北京市大学生中不信任何宗教的大学生占总体的48.4%，明显低于2006、2008、2010年的全国平均水平（分别为86.1%、89.5%、87.0%）。这或许说明，当今中国的大学并不只是社会结构及其心智结构再生产的机制，而是逐渐变成了知识与意义多元化的场域。
关键词：电视剧；收看偏好；收视需求；市场分层
第一部分 调查方案设计
四． 调查主题
北京市在读大学生对电视剧的收看偏好调查
二．调查目的
1. 通过该调查，分析并了解北京市在读大学生的电视剧收看习惯及偏好，为未来北京地区电视剧的引进、制作和播出提供参考。
2. 通过调查反馈情况，分析并总结目前北京地区电视剧市场运作模式存在的一些问题，从而准确抓住受众脉搏，明确市场定位。
3. 通过对调查结果的分析，进一步明确北京市在读大学生对电视剧各层级、各方面的需求偏好，并由此探究未来电视剧领域的改进及发展方向。
三．调查对象
所有北京市在读大学生（包括大专生、本科生、硕士生以及博士生）
一． 调查范围
北京市部分高校的在读大学生
五．调查方法
派调查员到北京市各区的各大高校走访调查，发放问卷。
六． 调查样本数量
印制2000份问卷，选取北京市20所高校进行走访调研，每所高校100份问卷。
七．调查问卷设计思路
该调查问卷共分为四个部分：1. 基础调查：包含1-5题。主要是对大学生收看电视剧的频率、时间、渠道和动机这四个基本问题进行调查。2. 内容调查：包含6-9题。主要对电视剧的地区、类型、长度及优势这四个方面进行调查。3. 偏好调查：包含10-17题。主要对收看电视剧的付费、及时性、忠诚度等问题进行调查。4. 个人信息调查：包含1-6题。主要是对调查对象的个人信息进行采集。
第二部分 调查问卷设计
亲爱的同学：
您好！
我是中国传媒大学文化发展研究院文化市场方向的研究生，正在进行一项关于北京市在读大学生对电视剧收看偏好情况的调查。非常感谢您能在百忙之中抽出时间回答这份问卷！在此我向您保证，本问卷仅供调查研究之用，您所填写的任何有关您个人的信息都将会严格保密，决不外泄。回答这份问卷将会占用您10分钟左右的时间，感谢您的支持与合作！（注：请您按照提示和说明回答问卷，并在您想选的选项上打“√”。）
一．基础调查
1. 您平时看电视剧吗？（单选）
A. 不看（请您终止调查，感谢您的参与和配合！） B. 看（请您继续回答问题）
2. 若您看电视剧，那么您看的频率是？（单选）
A．几乎不看（请您终止调查，感谢您的参与和配合！）
B. 偶尔看（如：其他人看的时候跟着看一下，不会主动去看电视剧等情况）
C．有时看（如：遇到喜欢的电视剧就会看一下等情况）
D．经常看（如：会拿出部分课余时间用来看电视剧，会主动关注电视剧等情况）
E．不看不行（如：随时关注电视剧更新信息，每出新剧一定要看等情况）
3. 您每周看电视剧的时间大约是？（单选）
A．7小时及以下（平均每天1小时以下） B．8-14小时（平均每天1-2小时）
C．15-21小时（平均每天2-3小时）D．22-28小时（平均每天3-4小时）
E．29小时及以上（平均每天4小时以上）
4. 您看电视剧的主要渠道是？（可多选）
A．电视机 B．电脑 C．光碟（如DVD等） D．移动终端设备（如：手机等）
E．其他（请 注 明）
5. 您看电视剧的主要动机是？（可多选）
A．无聊，打发时间 B．获取谈资 C．娱乐和休息 D．学习知识、增长见识
E．其他（请 注 明）
二．内容调查
6. 您最喜欢什么地区的电视剧？（可多选）
A．中国大陆电视剧（请 举 例）
B．中国香港电视剧（请 举 例）
C．中国台湾电视剧（请 举 例）
D．韩国电视剧（请 举 例）
E．日本电视剧（请 举 例）
F．印度电视剧（请 举 例）
G．泰国电视剧（请 举 例）
H．美国电视剧（请 举 例）
I．其他（请 注 明） （ 请 举 例）
7. 您对以下类型的电视剧持有什么看法？（请在最能准确描述您感受的那一栏里打“√”）
8. 您觉得一部电视剧多少集最合适？（可多选）
A．15集以下B．16-24集
C．25-40集 D．41集以上
9. 请将下列吸引你观看电视剧的因素，按影响你的重要程度打分。（请不要遗漏）
毫不重要 1 2 3 4 5 6 7 及其重要
A．宣传力度（请 打 分）
B．制作成本（请 打 分）
C．导演、编剧等幕后班底（请 打 分）
D．明星演员参演（请 打 分）
E．剧情架构（请 打 分）
F．背景音乐（请 打 分）
G．画面美感（请 打 分）
H．演员造型、服饰（请 打 分）
I．播出时段（请 打 分）
J．播出形式（请 打 分）
购物车(0)