时间：2023-01-25 20:54:02
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[关键词]肢体语言表演语言动作体验
影视表演的肢体语言包括动作、语言。表演主要是运用动作和语言来进行创作的，用接近生活又高于生活的动作和语言作手段来创造人物形象。影视表演艺术的特征是：一种运用接近生活的动作和语言创造角色形象的艺术。首先演员应当考虑，他不仅必须模仿自然，而且还必须把自然完美地再创造出来，以期在他的表演中真和美是相结合的，因此，身体的每一部分都应当在演员的支配下，使他能够随心所欲地根据既定目的和谐而优雅地运用任何的一部分肢体。本文就提高影视表演的肢体语言谈些粗浅的体会。
一、演员创造角色是自己的身体和声音
演员的身体和声音是我们创造的工具。每次表演都是创造，为了保持作品的准确性、生动性，就必须体验、感受、热情饱满。我们在这里强调身体、声音、表情都是创造角色的手段，动作和语言、表情牢牢地掌握在演员自己手中，创造好所扮演的各种角色。斯坦尼斯拉夫斯基说：“……身体松弛肌肉没有任何的紧张，整个形体器官完全服从于演员意志的支配，这对创作状态有很大的作用。有了这种训练，便能呈现组织良好的创作之作，演员便可以自由无碍地用自己的身体，把心灵所感觉到的东西表现出来……”
比如：曾有一部电影，一个炮手在打法西斯匪徒，阵地上中了敌人一炮，把炮手耳朵炸聋了，嗓子也沙哑了，于是这演员要从本来用悦耳的声音表演忽而转到用沙哑的声音说出对白。再如有一些特殊要求：一边哭。一边念台词：一边笑一边说话；或受重伤而嘱咐什么：一边喝着水或一边吃东西说话；最后观众能听到耳语或悄悄话；因悲痛或情急而高声喊叫嘶哑……等等。可见，没台词戏常常是最好的戏，演员通过动作、表情把它细致准确地表达出来，让观众清楚地“看”到它。
二、演员运用动作和语言手段来体现角色的行动
演员运用动作和语言来体现角色的舞台行动，行动的体现靠动作和语言，语言就是剧本台词，经过演员的精心处理，在表演时说的对白，在表演时做的动作和说话，都应让观众看懂角色的行动的目的，观众看懂了你是为了什么才做这个，为什么你不是这样做而不是那样做，这就是观众被吸引的时候，他们想知道你下面做什么?最后什么结局?所以演员为了让观众看到有目的的行动，自己首先就要弄清楚你所扮演的角色行动及其目的性，行动是一环套一环的，是不断的，演员必须反复分析台词和行动指示，从字里行间去寻找有些行动目的。剧作者剧本中作必要的行动指示，其中很多是动作提示，但并非每个剧本都有具体的行动提示，全凭演员来创造，我们叫组织动作。如电影《霓红灯下的哨兵》中：
童阿男悄悄出现在街头工事里，他回头，一声唿哨，林媛媛奔上，惴惴不安。
童阿男从工事中探出头来，这是一个动作，他向某个地方张望，这是第二个动作，在看到林媛媛后一声唿哨，这是第三个动作，让后他跳出掩体，这是第四个动作，他向上场的林媛媛走去，这是第五个动作，然后开始第一句台词，这些动作为了一个目的：等待林媛媛到来，在这个目的下组合五个动作，形成一个行动过程，等待，这是一个行动，但它有为着更大的目的：她摆脱家庭的羁绊，一起参加欢迎。三、演员的“感受”和“控制”
表演情感必须准确，有分寸，合乎人物和情境的需要和剧情发展变化的节奏。这一切，都必须由演员体验、感受、控制才行。影视中的哭与笑，既然是艺术创作，就不能流行自然主义，要给人以一种美感，给人以一种艺术的享受，生活中人们的哭笑，不论是悦耳还是刺耳，都无关大局，但在银幕中则必须使人感到如同音乐一样动听感人，务使自己的表演能感动观众，不要给观众造成一种生理上的不良刺激。演员本人的感情与角色产生了共鸣，这是出现更为动人的“创作状态”，但演员仍然会进行控制，这控制的程度就在于不破坏“艺术的真实”而陷入真哭的境地。如电影《霓虹灯下的哨兵》中：
春妮：……我这次回去，一定高高兴兴工作，一定象过去一样支援你们打胜仗。
【关键词】肢体语言；身势；表情；符号性；超级模特
台上模特的仪态万方、姹紫嫣红，给了我们很深的感官形象。她们的肢体语言直接、明快，能以极大的自由灵活度，用来表达人们难以用语言表达的某种特殊思想和感情，微妙地反映出只可意会不可言传的独特意境。因此，作为一种非语言交际的重要现象，笔者试就人头马超级模特肢体语言的实现、定义、符号性三方面，作具体的论述。
一、肢体语言的第一性美和第二性美
时装权威黛安娜·维瑞兰德曾经说过：“脖颈、脊背、手臂和腿的伸展，以及轻盈的步履是与美紧密相连的”。肢体语言属于体态语，是其无声传情的典型。这种非语言手段，在T型台上独领。模特们特有的魅力，给人以强烈的视觉冲击。通过她们自身的肢体语言，带给观众愉悦的美感。肢体语言是一种立体、多维的语言，不同于相对平板的书面语，肢体语言呈现在大家面前的是一片跳跃、丰富的缤纷景色。著名雕塑家罗丹曾说：“没有比人体更能激起富有感官的柔情了，在它的形象上，飘荡着一种沉醉的神往。”的确，用肢体语言作为信息载体的模特，更能体现出第一性美和第二性美的完美组合。第一性美指模特们天然的外在条件：匀称修长的四肢、挺拔健美的姿态、端庄秀丽的容貌；第二性美指模特后天的内在修养：高雅的气质、良好的学识。第一性美是硬件，只有拥有第一性这个基本条件，才能表现第二性，否则再内秀的第二性也上不得T台。不过，仅有第一性没有第二性的辅助，也上不得大雅之堂。第二性为第一性锦上添花，烘托其应有的理性深度。总之，两者把高度、深度完好结合，提升、表现出模特应有的秉性和灵动。
人头马超级模特赛程中，有因身体比例不协调，被评委一针见血指出“不要走弯路”的，虽然她的表演很机智、到位，第二性美展示的淋漓尽致、令人折服，但是，第一性毕竟是第二性之母，所以，只能落得一声叹息。当然，对于第一性的外形，不能苛求。有位比萨脸的模特就很令人欣赏，她优雅适度的动作、从容自信的风度让场内评委和广大观众惊叹。尽管场外评委对她不属传统标准的大饼长相颇有微词，但这并没有阻碍她顺利进入二十强。
拥有第一性美和第二性美———和谐之美的典型代表，非场内的评委陈颖小姐莫属。她相貌清丽、眼神知性、举止娴雅。坐谈时，微靠椅背，面带柔和明朗的一抹浅笑；站立行走时，步履坚定而轻快、神态雍容而大气；当观看表演时，常把双手合在一起，十指叠加；当发表观点时用手在身前一顿，干脆利落。难怪广大热心观众评价陈颖为，“当代T台大姐大、模特评委的大师级人物、优雅知性的完美化身”。
和谐之美为至美，和谐强调的是整体，是第一性、第二性的协调统一、错落有致而又相辅相成。和谐之美使人如沐春风，令肢体语言产生“磁力效应”[1]。
二、狭义的肢体语言和广义的肢体语言
“狭义的肢体语言，指的是伴随语言二重性（口语和书面语）交际的各种非语言交际因素，即人体的各种动作和姿势，如面部表情、手势、四肢动作和身体姿势等。广义的肢体语言，指的是人类历史上的一切具有示意性的身体姿态、面部表情以及对时间和空间的利用”[2]。无论广义还是狭义，用肢体语言进行交际的共同目的，都是把无形的语言思维直接转化为动态的感官形象，来加强整体印象、增强表意效果。绝大多数研究专家认为，在面对面的交际中，信息的社交内容只有35℅左右是语言行为，其他都是通过非语言行为传递的。对于T型台上的模特，我们更是有意识地根据其非语言行为，对她们的内心状态和综合实力做出判断。从屏风后缓缓走出的第一步，到退场的最后一个姿势，我们始终在用所有感官观察她们，注意她们的衣着和举止，留意她们的眼神和脸色，并留心她们唇齿之间的微妙变化。通过对动态的、无声的及非语言的线索进行判断，来决定是同意还是否定，是让她继续留在台上还是终止比赛。实际上，在日常生活中，人们之间的交际只凭言语而没有任何伴随的肢体语言，是无法进行和难以想象的。因此，非语言交际是整个交际中不可缺少的组成部分。作为一种形体艺术，肢体语言是“个人发出的有可能在他人头脑里产生意义的非语言暗示的加工过程”［3］（Malandro和Baker）。所以，模特的肢体语言重在研究她们的身体姿态和面部表情，以人体作为信息传递的媒介，其非语言形象可以分为以下几种：
姿态。姿态包括站姿、走姿和坐姿。良好的姿态应该是挺直而不生硬，轻松而不做作，展现出一种落落大方、飒爽英姿的精神风貌。人头马超级模特中个别模特走秀扭胯幅度过大、猫步夸张，直接影响了对她的态度评价和资历深浅的判断，尤其是一些新秀。所以，姿态是信息的综合表现，要想赢得评委的青睐，基本的台步必须练到炉火纯青。
动作。动作是肢体语言中变化最显著的部分，具有很强的暗示性和感染力，主要是手、足的协调。人头马超级模特的历次比赛中，都会给模特设置一个小道具，让她们根据音乐用道具来表现形体。同样是一个杠铃，选手只是扛着它若无其事地在台上转了一圈，但陈颖评委就仅凭它的竖放，再加上一只纤足的轻踏，将自己的健美演绎到完美无伦。动作之美，美在准确、精当，不可轻浮、粗俗。
表情。信息的表达55℅靠面部表情，人的面部24块表情肌，每一块都能传情达意。眉头、面颊、鼻子、嘴唇的蠕动与变化，可以表达出人的喜怒哀乐。一般说来，面部表情是人自然、本能的表现形式，语义的显现性强，表达的思想更真实，流露的情感更准确。每一次伴随着“T台有限，梦想无限”而黯然下场的模特们大多是因为表情僵硬或者慵懒，而被淘汰的。表情是肢体语言中最敏感、最富有移情作用的部分，它能迅速、真实地反映出人的内心体验和情绪变化，因此，当非语言信息遭遇理性的尴尬时，人们更相信面部表情。良好有加的表情自然应该是自如而不疏放、亲切但又富于变化的。
眼神。眼神是聚焦人心的一只摄像头，是洞察人类灵魂的一把解剖刀。T台模特的韵致全部浓缩于一双眼睛里。眼神里的内涵丰富，也最真实，最动人。胜利者的眼神总是昂扬自信、坚定执着。踏着音乐节拍走的步履是否轻盈、到位，从参赛选手的明眸里就可以看出，所谓“明眸善睐”，指美的眼神应是：炯炯有神、友善坦然。
仪表。仪表不仅仅是简单的外包装，它体现的是一个人深层的修养。模特上、下场要换两三套衣装，但无论休闲服饰，还是泳装、礼服，每个选手的风采都是迥异的。有的狂野、有的柔媚、有的中性、有的稍显繁琐邋遢。其实，仪表也是肢体语言综合信息的反映，一个人美不美，有没有魅力，全显示在仪表里。根据中国人的传统审美标准，得体的仪表应该是：神清气爽、天人合一。
肢体语言的定义有广义、狭义之分，我们更侧重特定语境中的狭义观。
三、肢体语言符号的“能指和所指”
肢体语言是表达一定思想感情的物质载体，借助于具体的动作，解读人的内心世界。它是一种表达潜意识的符号系统，可以比之于口语和书面语，而且还是这些系统中比较重要的。“从历时语言学的角度来看，肢体语言先于有声语言，当时只是简单的身体姿势和面部表情与客观事物的直接结合的指意”[4]；有声语言产生后，特别是文字的出现，人们的思维的进一步发达和进化，使得这种身体姿势和面部表情等逐渐有了典型而复杂的意义，即人们可以用看得见、摸得着或感受到的客观事物，去隐喻这些具有相似点的抽象的事物，而这些肢体语言概念的形成是多层次、多特征的。
肢体语言以人的身体姿势和面部表情为物质基础，指向自然和社会的文明由于受地理环境、文化、历史等因素的影响和制约，人们运用体态姿势和面部表情的指向性内涵，就会千差万别。因为“所指和能指的联系是任意的”[5]，例如，“中国人用点头表示肯定或同意，摇头表示否定或不同意，而保加利亚人却正好相反。西方人见面打kiss或拥抱，而东方人一般只礼节性地握手。肢体语言间的差别和不同肢体语言的存在就是证明。中国人同性携手是友谊的象征，而西方则有可能被认为是同性恋”[6]。当然，肢体语言符号的任意性是指它的不可论证性。即对现实中跟它没有任何自然联系的所指来说，是任意的。
能指的线条性，让超级模特用行云流水的动作，将其展现的淋漓尽致。一步一步的迈、一点一点的舒展眉心，走台、微笑，不仅在时间上展开，而且在空间内延伸，既体现一个长度、向度，是一条纬线，又体现一个深度、高度，是一条经线。
“能指对它所表示的观念来说，看来是自由选择的，相反，对使用它的语言社会来说，却不是自由的，而是强制的”。肢体语言并不同社会大众商量，它所选择的能指不能用另外一个来代替。这一事实似乎包含着一种矛盾，我们可以把它叫做肢体语言的“强制王牌”。已经选定的东西，不但个人即使想改变也不能丝毫有所改变，就是大众也不能对任何一个动作行使它的；不管肢体语言是什么样子，大众都得同它捆绑在一起。
总之，肢体语言具有符号性，符号按索绪尔的说法是“概念和音响形象的结合。其中，概念等于所指，音响等于能指，所指是能指的内容（意义）；能指是所指的载体。它们作为部分或组成要素，既相互对立，又共同构成作为整体的符号”[7]。肢体语言同其他典型符号一样，具有能指和所指，只不过以身体姿态、表情动作取代音响形象，用来意合概念、情感和思想。符号性特征也是区分肢体语言与人体纯生理动作的重要标志。比如，猫步，T台下的人们也会走，但不代表脱俗的高雅之美，相反，会遭人嘲讽。肢体语言虽然具有与人体动作相同的生理属性，但它更重在表达某种语境中的独特思想、具体情感。陈宗明所言“一件事物，只要能够分析出其中的能指和所指，它便是一个符号；反之，便不是符号”。
综上所述，肢体语言是非语言交际中的重要手段，而模特则把这种语言运用到恰到好处。肢体语言一方面能把人体第一性和修为第二性完美结合，打造生动活泼的个性形象；另一方面，又侧重狭义的面对面交际中用各种具体动作和多样表情来传达潜在信息，从而达到意会的高境界。同时，肢体语言也是一种表义的多功能的符号系统。作为非语言交际系统的核心和主要内容，肢体语言在T型台上可以传达丰富、微妙的信息和情感，表达模特潜在的心理与意向，从而使人头马超级模特赛事更火，使超级模特活动更贴近语言现实，使肢体语言的交际活动更生动、更感性、直接而又明确。
【参考文献】
[1]文静.试论体态语审美价值的实现[J].黔南民族师范学院学报，2002，（5）.
[2]况新华，曾剑平.论人体语言的交际功能及其文化性[J].外语与外语教学，2004，（3).
[3]AllanPease.BodyLanguage[M].北京：新华出版社，2002.
[4]杨平.非语言交际述评[N].外语教学与研究，1993，（3).
[5]胡明扬.西方语言学名著选读[M].北京：中国人民大学出版社，1999.
关键词：想说；敢说；喜欢说；有机会说；心灵沟通
语言是人与人之间交流沟通的工具，三岁是人一生中语言发展的关键期。那么如何培养小班幼儿的语言表达能力呢？这是值得我们深思的问题。提及语言教育，一般人会认为在幼儿阶段也就是讲讲故事，说说诗歌，每当与家长谈及这类话题，家长总是感到非常困惑，不知如何来教。经过长期的实践，我认为要让孩子的语言表达能力得到健康全面发展，应做到家园共育，共同培养。家园以及全社会共同为幼儿创设一个使幼儿想说、敢说、喜欢说、有机会说的良好环境对幼儿一生的语言发展是非常重要的
一、家庭中的幼儿语言教育
家庭是幼儿生命的摇篮，是孩子们最温暖、最安全、最自由、最快乐的港湾，家庭成员的讲话水平及语言表达能力直接影响幼儿语言的发展。因此，作为家长，在家庭中应做到以下几方面：
1.家长要做好榜样，培养幼儿学习语言的兴趣
3～4岁的幼儿正处在接受语言能力最强的时期，这时候对孩子进行普通话的教育与培养，孩子也比较容易接受。家庭中家长以身作则与孩子用普通话交谈，积极创造一个良好的环境，让孩子乐意讲普通话，特别是围绕孩子在幼儿园里的学习与生活，谈一些符合孩子语言特点的，孩子比较感兴趣的话题，让孩子乐于说、乐于讲，并时时要求她用普通话表达，从小培养幼儿学说普通话的兴趣。同时家长应注意用规范的语言来与幼儿进行日常交谈。
2.充分利用各种环境，激发幼儿想说的欲望
双休日家长可带孩子去公园、书店、游乐园等地，充分利用孩子们感兴趣的周围的景物，在玩的过程中教幼儿认识事物，鼓励幼儿勇于交谈，如与小朋友、售货员、管理员们进行对话。有时，也让孩子与小动物们、植物谈话。这样家长可以从中了解孩子们的内心在想些什么。孩子们的大脑中有了内容，自然会流露出想说的欲望，同时为幼儿的想象插上了美丽的翅膀。
3.睡前讲故事
睡前讲故事对孩子们来说是最温馨最幸福的时刻，孩子依偎在妈妈、爸爸身边，听着有趣的故事，不但是一种美的享受，还可以让孩子在不知不觉中接受到语言的熏陶，此时家长可适当的提问帮助孩子理解故事内容，让孩子通过说来表达对故事中人物的看法等等，从中培养幼儿的语言表达能力。
4.充分利用各种媒体让幼儿接受语言信息
孩子的模仿能力和接受能力强，有时看过一两次广告后也能流利地说出广告语，这充分表现出孩子想学习语言的渴望，因此，选择一些合适的电视节目让幼儿欣赏对孩子的语言发展是很有益处的，特别是一些孩子较为喜爱的动画片等。家长还可以为孩子们选择配乐的优美的儿童诗让幼儿欣赏，时间长了，幼儿自然会跟着读；同时也可以利用录音机、影碟机等电教手段，让孩子在日积月累中学习语言，接受语言，加强对孩子的语言培养。
二、幼儿园教育中对幼儿语言能力的培养
在幼儿园的一日活动中，教师应积极为幼儿创设一个使幼儿想说，敢说，喜欢说，有机会说并能得到积极应答的环境。也就是说，在教育过程中，教师要注意调动小班幼儿语言能力的培养
1.引导幼儿开展各种有目的、有计划的丰富多彩的语言活动
如定期举行儿歌朗诵会、讲故事比赛、语言教学游戏等，都对幼儿语言能力的培养具有促进作用。尤其像讲故事活动，不仅幼儿兴趣高，而且还能发展幼儿的创造性思维。故事是幼儿最喜爱的一种文学形式，当教师充满感情，富有表情地讲述每个故事时，幼儿听得那么认真，当请他们讲述时，他们又会绘声绘色地表演。如我班幼儿郑漪、王雨琳、赵子昊等小朋友，经过近一年的训练，不仅能模仿老师有表情地讲述，而且还能创编故事的开头或结尾，并能伴有表演动作，语言表达能力令全班幼儿非常佩服。其他幼儿在讲故事活动的训练下，语言表达能力也得到了很大提高。
2.充分利用日常生活中的各个环节，进行随机教育
（1）户外游戏活动中的语言教育
户外游戏时请幼儿观察幼儿园中的各种玩具时，可请幼儿说出玩具的名称及自己最喜欢玩的玩具，并引导幼儿说出自己为什么喜欢它们，如李嘉正小朋友说：“我喜欢玩轮胎，轮胎跑起来很快，我喜欢与赵子昊玩滚轮胎比赛；张宏宇说：我喜欢鳄鱼玩具，它是我的大马。这样，孩子们在愉快的游戏中大脑思维活跃，想像力丰富，个个争先恐后地向老师讲述自己心爱的玩具以及自己的创新玩法。
（2）散步时的语言培养
散步时启发幼儿讲述观察到的事物和现象，鼓励他们发问。如春天到来的时候，请幼儿利用散步的机会让幼儿观察讲述春天法桐树叶的变化，孩子们会说，初春时树叶是嫩绿色的，过几天后嫩绿的树叶变成浅绿色的，再过些天，孩子们会说树叶变成深绿色的，到夏天时，法桐树的叶子又变得更绿了，这时教师要抓住时机，引导幼儿学新词：“碧绿”，这样语言活动中所学的词语，在日常生活中可以有意识地运用。如幼儿学过“渐渐”一词后，可结合生活实际，启发他们讲“天气渐渐热了”，“雨渐渐小了”。教师也可以随意和幼儿个别或三三两两地进行交谈，谈他们自己看到的、听到的事，表达自己的感情，这样不仅能培养师生间感情，而且能使幼儿的口头表达能力得到生动活泼的发展。
3.注重日常谈话，加强个别指导
小班幼儿由于环境的变化，对周围的人或事物都感到陌生，容易产生情绪不安，甚至变得“沉默寡言”，这时教师应善于把他们安置在自己周围，和他们亲近，抚爱他们，以和蔼的态度、亲切的话语，跟他们说话，使幼儿在感情上得到满足，陌生感、胆怯就会逐渐消失，对新的环境、教师、伙伴发生兴趣。这时幼儿也就逐渐产生了说话的愿望。此时教师要抓住时机，发展孩子们的说话兴趣，使他们有话愿意说，有事愿意讲。因幼儿的认识能力与语言水平是很不相同的，有的善于与人交谈，能清楚表达自己的意思：有的不爱说话，说不清自己的意思。所以我们要掌握幼儿的语言表达能力，根据不同情况，做好个别工作，对语言表达能力较强的幼儿，可以向他们提出更高的要求，让他们完成一些有一定难度的语言交往任务，对于语言表达能力较差的、不爱说话或以点头、摇头代替说话的幼儿，我们要主动亲近和关心他们，有意识地与他们交谈，解除他们说话的顾虑创设语言交际的情境，鼓励他们大胆说话。通过多讲多练，使他们逐渐习惯用语言来表达自己的思想。
4.图书角的妙用
班里的图书角是孩子们最喜欢去的地方，孩子们经常去看自己喜爱的书籍，不但扩大了他们的眼界，增长了有关大自然、社会生活的知识，培养优良品德，还促使孩子们观察、分析、想象及讲述能力的发展小班幼儿模仿性强，往往喜欢与别人看相同的书，这时有可能会发生争抢现象，此时教师要适时地引导幼儿想办法用与人商量的语言，如我看看你拿的书好吗？咱们一起看这本书可以吗？你看完了给我看一看，好吗？通过这种语言引导，可从中培养幼儿的与人交往能力及语言表达能力。另外，在幼儿看书时，教师要引导和鼓励幼儿互相谈论和讲述书中的内容，这样可以发展孩子的语言，并使幼儿更正确、深入地体会书中的内容。同时还可以鼓励幼儿给同伴讲述自己图书中的故事情节或其他内容。这样，孩子通过自己的观察讲述，进一步锻炼了幼儿的口语表达能力5.将语言教育渗透于其他各领域教育活动之中。
关键词：模因论；程式性模因;语言使用
一、模因与模因之间的对话
探讨模因存在的内在理据就是探讨模因与模因之间是如何进行对话的。语言使用的过程就是模因与模因相互之间选择过程中的商讨与顺应，无论是模因生成还是模因理解，模因选择和顺应过程都应该是一个不断变化的动态过程，在该过程中模因之间都需要努力顺应对方。可见，模因不是孤立地存在着，而是与其它模因在特定的环境下处于不断的对话之中。正如Blackmore所指出，模因可以被看作是和基因等价的复制因子，基因之间相互竞争，自私地、不顾一切地要进入到下一代的身体之中，最终决定了生物世界的格局及其结构；与此类似，模因之间也相互竞争着，自私地、不顾一切地要进入到另一个人的大脑、另一本书、另一个对象之中，这最终决定了我们的文化以及心理结构(Blackmore，1999)。从这一角度来说，模因的对话过程就是融合或排斥过程，即一个有意义的模因融合或排斥过程，哪怕是人为的或是模因间自动的，都会有一个模因之间相互协商或竞争的过程。
协商或竞争的过程就会出现这样的情况：如果两个或两个以上的模因的内涵一致，这种一致并不是面面俱到的、具体的一致，而是说这两种或两种以上的模因具有某种相似的实质，这个实质就是模因的重组与重构。也就是说，具有相似实质或结构的模因形成了程式性模因。另一种情况，如果两个或两个以上的模因的内涵或结构不一致，那么它们就发生相互排斥的现象，相关的模因会为了自身的生存，在特殊的环境条件下，离开与之发生冲突的模因，寻求与之相互顺应的模因或说与在特殊的环境条件下占支配地位的模因结合起来，最终模因之间相互排斥的结果也是不同的模因寻求与有利于自己生存的模因结合起来而形成程式性模因。模因与模因之间对话导致的两种情况必然会产生模因与模因之间的“和谐美”即程式性模因的形成。例如：
(1)Couldyoupassmethesalt?”
例1作为间接请求的语言模因在语言使用的过程中必须与特定的语境特定的话语如“Hereyouare.”等相关的模因结合成程式性模因，才能发挥其间接请求效果。否则它还是一个是否有能力递盐的询问模因，而非间接请求模因。
可见，模因与模因之间对话其实就是模因与模因之间的“博弈”(game)，在“博弈”过程中模因为了能够生存下去，就不得不采取包括顺应策略、商讨策略、变异策略等不同的策略。同时，每一个模因自身所选择的策略都是依存于对方的策略，因此，模因之间的“博弈”总是存在着一个均衡性(equilibrium)即模因与模因之间的生存问题。这个生存问题必然导致程式性模因的产生，它的产生从某种程度来说就是控制个别模因的自由泛滥。归根结底，模因的复制与传播靠的是毕竟不是模因本身，最终还是依靠程式性模因的吸纳。
二、语言使用中的程式性模因
模因与模因之间的对话或博弈的结果是程式性模因的形成。在语言使用过程中，语言模因之间的对话或博弈的结果产生了语言使用中的程式性模因。
(一)概念
在语言使用过程中，程式性模因与“程式性语言行为”有着内在的一致性：一定的语言模因(或模因类型，如礼貌语言模因是一个的模因类型)与相关的语言模因配套，两者形成了稳定的配合。所谓语言模因与语言模因的稳定配合，指的是：只要某种语言模因或模因类型不变，就会出现：一是基本固定的一套语言模因复制与传播。例如，间接言语经常是出于礼貌、面子、权势等原因受到模因宿主的复制与传播。二是基本固定的语言模因复制与传播的步骤。例如，间接言语的复制与传播是根据交际语境来进行的，如果脱离了特定的语境，间接言语模因也就没有产生。三是语言模因复制与传播和模因步骤的基本固定的配合。例如，间接言语模因所固化下来所产生的特定会话含义。这样，我们把具有以上三个基本固定形态的语言模因类型称为语言使用中的程式性模因。
(二)类型
第一，同构异质的程式性模因。同构异质的程式性模因是指在语言模因复制与传播的过程中两个或多个结构程式性模因的一个特性，即程式性模因的组构成分在某一抽象层次上互相一一对应而构成结构相同但性质不同的程式性模因。例如，“以问答问”的交际是一种同构异质的程式性模因，其发话者的问与受话者的问是同构的。
第二，同质异构的程式性模因。同质异构的程式性模因是指在在语言模因复制与传播的过程中两个或多个不同的结构的但在抽象层面上其性质相同的模因所组构成的程式性模因。例如，在使用语言模因的过程中，合作中的“不合作”现象、礼貌中的“不礼貌”现象、关联中的“不关联”现象中的模因就组构成同质异构的程式性模因，表面上是它们不合作的、不礼貌的、不关联的，但其内在的性质是合作的、礼貌的、关联的。
人们在使用语言模因的过程中，不论是同构异质还是同质异构的程式性模因，它们都是经久重复，而且是最低限度的语言模因使用，同时它们在很大程度上是相互作用共同发挥其程式的，并把交际中的一些语用机制、合作原则、礼貌原则、关联理论指导的言语交际的统括到同构异质与同质异构的程式性模因的框架内。
(三)使用特点
第一，有限性。在人们使用语言的过程中，语言模因是无限的，但语言的程式性模因却是有限的。由于语言模因的数量在很大程度上是潜在的和不确定的，所以我们无法确定语言模因的使用率，而程式性模因的数量却是显现的与确定性的，所以我们在使用语言的过程中更多的是运用程式性模因来进行交际，更多的是依靠程式性模因来构建交际的连续性与可行性。程式性模因是人们使用语言的基础,是每一个人与他人沟通时遵循的基本范式，它决定了人们的交往方式及行为特征；它也决定了模因复制与传播的方式及功能特征。可以说，程式性模因是人们交际得以顺利进行的模因纽带，是模因复制与传播得以稳定生存的基础。
第二，变异性。程式性模因并非是一个静态系统，也不断处于变异之中。Verschueren指出，使用语言的过程是一个不断作出语言选择的过程。人类之所以能够在语言使用过程中不断作出选择，是因为语言具有变异性(variability)、商讨性(negotiability)和顺应性(adaptability)。语言使用中的程式性模因是语言模因的一种稳定的现象，因而也具有变异性、商讨性与顺应性。顺应性是语言模因发展的基础，语言模因顺应的结果是程式性模因的形成，而商讨性与变异性是顺应的前提，是程式性模因形成的推动力，没有商讨性与变异性，也就无所谓的顺应性与程式性模因的形成。归根结底，语言模因的商讨性与变异性都会趋向于顺应性，即趋向于程式性模因的形成。因此，程式性模因是一个开放的系统，是一个不断从外界吸收更多具有类似性质或结构的模因的系统，而且呈现出向外扩张之势。总之，程式性模因总是处于远离绝对平衡，促使自己不断从外界获取能量，不断产生新的程式性模因。
三、结语
模因是一个动态的系统，随着人们使用语言的语境变化而变化。模因在人们使用语言的过程中必然会从简单模因发展到模因复合体，又从模因复合体演化成模因域，模因域中的模因必然会演化成程式性模因。程式性模因正是模因类型的高度程式化，从理论上说有利于模因的生存，也有利于模因在人们使用语言过程中发挥其独得的作用。可以说，人类能进行有效的交际，其奥秘在很大程度上就在人类能完全内居(indwelling)于积淀在我们大脑中的程式性模因之中。虽然在语言使用过程中不完全是运用程式性模因进行交际，但程式性模因却是人们使用模因的基本方式，也是模因得以存在的基本生存状态。换言之，只要是语言模因中的模因，它就必然地、毫无选择地依存于程式性模因之中，并在其中成其所为；只要人们使用语言模因进行交际，人们就必然地、毫无选择地运用并寄生于程式性模因之上，并在其中成其所为。
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一、严密准确、逻辑性强
向学生传授科学知识，教师的语言必须科学准确，符合逻辑。这样，不仅可以使学生获得清晰正确的知识，而且使学生受到严格的物理语言训练，形成一丝不苟、严谨治学的风气。如在讲“光的反射定射”时，不能说：入射角等于反射角，而应说：反射角等入射角。因为反射角的大小是由入射角的大小决定的，两个角之间具有因果关系。所以，作为物理教师，要认真考虑自己的课堂语言设计是否科学合理、条理清晰，合乎逻辑。不能将日常生活俗语、方言当作物理语言搬到课堂，如将物理语言“熔化”、“沸腾”说成“化了”、“开了”等，应该避免。
二、抑扬顿挫，感染力强
所谓抑扬顿挫，就是教学语言应该有高有低，有快有慢，富有节奏感。将表情、手势、停顿、操作等无声语言与声调、轻重音等有声语言恰当地配合起来，使教师的讲解有声有色，更能激发学生的智力活动，从而使课堂气氛有节奏、有旋律、有起伏，学生在获得知识的同时，得到美的享受，不断地把学生的学习情绪推向。鲁迅先生的老师藤野先生之所以在鲁迅的心目中留下深刻的印象，原因之一就是藤野先生的课堂语言抑扬顿挫，富有感染力。所以，在教学过程中，重要之处，适当提高声音，促其注意；关键之处，稍作停顿；需熟记的内容，不妨和以声韵，以利记忆。这样，就可以增强感染力，提高物理课堂教学的效果。
三、生动形象、直观性强
所谓语言直观性，就是指语言的生动性、形象性，既活泼、有趣、逼直，又深入浅出、易于接受。语言直观最好的形式就是“打比喻”。教师能深入浅出地选用一些富有情趣的比喻，化抽象为具体，变枯燥为有味，降低学生思维的难度，就可以提高学生的学习积极性。如在讲“右手定则”时，采用割韭菜的例子进行类比：将刀尖指向、刀刃切割方向、韭菜直立方向分别喻作感应电流方向、导体运动方向、磁感线方面，不但讲明了电磁感应中三方向之间的两两垂直关系，而且增强了学生对物理知识的形象理解。
所以，在许多教学难点上，教师若能巧妙地运用生动形象的语言，就可以把深奥的理论形象化，抽象的内容具体化，复杂的东西简单化，使学生有如临其境，如闻其声、如见其物之感，在增强理解知识的同时，给人以美的享受。
四、幽默可亲、趣味性强
原苏联教育学家米·期洛特夫说过：幽默是教育家最主要、也是第一位的助手。在课堂讲解中运用幽默，可以控制学生的注意；可以使讲解的内容变得有趣，活跃课堂气氛，消除师生间的隔阂，融洽师生间的关系；可以突出一些概念、规律的特征，解决教学的难点，还可以巧妙地处理偶发事件，使教学转入正规。如在讲“照相机”时，我采用讲故事的形式：某君照相时头顶地、脚朝天，问他为何如此照相，答曰，照相只能成倒立的像。学生听后发出笑声，不但活跃了课堂气氛，而且牢牢地记住了成像的特点。
其实，日常生活中的很多幽默可以搬到物理课堂上来，只要运用恰当，通过幽默的描述、生动的语言，声情并茂的讲解，学生兴趣倍增、情绪高涨，容易进入一种最佳的学习意境。
1、音美以感耳
语言的音美就是音乐美，而音乐美主要体现在节奏、押韵等方面。在中国古代诗歌中，特别是古代近体诗中的格律诗等。节奏是诗歌的一个主要的特点，也是诗歌音乐美的体现。由于中国古代诗歌的平仄规律等音乐因素，使得诗歌可以吟诵、可以歌唱，体现出自身的语音特点。如叶嘉莹先生说过：“吟诵重视的是声调跟韵律，而讲解所要注意的只是文法跟意义。”平仄的交替出现，使诗句抑扬顿挫，富有节奏感。押韵它本身也是节奏化的因素之一，反复出现，把不同的诗行粘成整体，加强诗歌整体节奏感。除此之外，诸如长短句的适当配合，也能形成抑扬顿挫的节奏美，在整体上形成感人的音乐效果。所以，马雅可夫斯基说的：“节奏是诗的基本力量所在。”然而，在诗歌中，节奏蕴含着人的情感的发展变化，这样诗的音乐美也就得以体现。因此，在语文教学中，特别是对文学作品的教学，让学生感受语言美，产生学习兴趣，从而启发学生的思维，提高学生的认识能力、感受能力和欣赏美的能力。如，李白的《蜀道难》一诗，全诗象雄伟，感情炽烈，想象丰富，语言夸张，句式长短错落，抑扬顿挫，那沉郁高亢的韵律美更有效地表达出蜀道的险要和环境的险恶。学生在反复朗读的过程中，不但感受到诗歌的气势雄壮，而且感受到作者蕴含其中的对友人入蜀的关切以及自己对唐王朝政治前途的忧患。
2、形美以感目
汉语文字源于象形文字，从甲骨文到金文，图画性表现得十分明显，虽然后来有些符号化，成为视觉符号，但表意性还是汉语文字的一大特点。《现代汉语》指出：“从内部结构看，汉字有其理据。”理据，就是汉字构成的道理、依据。我们都知道，在汉语的文字中，除了形象文字外，就是占大多数的会意、形声字，其字形的表意性也是明显的。因此，在语言上借助汉字形式和表意的特点，构成了语言的形式美。从古到今，文人都十分注重语言的运用方式，并形成美的形式。比如，叠词句、对偶句、排比句等。在此，我认为，鲁迅的“形美以感目”就是不但在词语（字）的选用上给人以形象感，而且在句子的运用上也给人以形象感。在文学作品中，句子要形成形象感就在符合形式美法则或规律的前提下，借助一定的艺术表现手法或修辞手法以及词语的反常规的排列形式（如李白的诗句“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”所产生的诗歌语言的“陌生化”效果，虽不可理喻，但富有审美趣味）等。如，朱自清的《荷塘月色》一文中，“有袅娜地开着，有羞涩地大着朵的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。”作者运用比喻、拟人（“羞涩”）修辞手法给予星星以动态感，而且富于情韵，产生形象美。又如，北朝民歌《木兰诗》：“将军百战死，壮士十年归。”作者通过对偶手法，形成对称美，产生一种均衡的视觉美感，而且提高了诗歌的意境美。这样不但使读者感悟出木兰在漫长的岁月里，经过了无数次作战，立下了赫赫的战功而凯旋，而且感受到这样的语言形式匀称、简洁，内容丰富，音韵和谐。
2、目录:目录是论文中主要段落的简表。(短篇论文不必列目录)
3、提要:是文章主要内容的摘录,要求短、精、完整。字数少可几十字,多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词:关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的,是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语,便于信息系统汇集,以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词,另起一行,排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词,在确定主题词时,要对论文进行主题,依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
5、论文正文:
回族文化的内容首先是对语言的掌握问题，今天的回回民族，其共同语言是汉文汉字。但在历史上，特别是回回民族形成的初期，外来语确实曾经在回回先民的生活中占据着相当重要的地位。由于宗教的缘故及其他因素，这些外来语中的某些词汇一直沿用至今，成为回回民族语言上的特色之一。根据这种遗留和积淀，从文献上提及的“亦思替非”文字到《回回馆杂字》的材料，我们基本上可以断定，这两种名称的文字，实际上是一种——波斯文。当然，阿拉伯语作为伊斯兰教的语言，在回回先民中的使用和流传是理所当然的。那么回族的民族语言是怎样从外来语过渡到汉语的呢7本文拟就回回民族形成初期的语言问题，做一概略性认识。
一、先民成分的多元化
回回民族的先民除唐宋时期的著客外，大多来自于元代中亚、西亚迁发而来的穆斯林，这在回族史学界是公认的。这一地区的古代民族、国家、语言及其分布如此之复杂，以致于我们到今天仍不能准确地说清究竟有多少国家、多少民族、多少种语言我们只能大致推断出他们主要是由波斯、阿拉伯、突厥等等民族组成的民族混合体。
谈到回族的先民问题。首先应提及唐宋时期来华的穆斯林香客。唐代中西交通的大开，穆斯林民族的商业精神，阿拉伯帝国的地理位置，决定了有相当数量的穆斯林警容东来，经过定居和华化，成为中国最早的一批穆斯林居民——回族先民。
回回民族的形成中的一个突出特点，就是先民来源的多元化。除了上面提到的穆斯林蓄客外，宋代开封的犹太人（也里可温），元代大批的中亚、西亚穆斯林，南洋、南亚穆斯林以及中国内地土著各民族都有不少先后加入了回回民族先民的行列。宋代居于开封的犹太人，被称为“青回回”，这主要是由于在生活习惯上不食猪肉，与回族相同的缘故，后来其中的一部分真的变成了回族。②
元时，蒙古人究竟迁发了多少中亚、西亚等地的色国人和其他穆斯林民族，众说不一，有言二、三百万的，有言一百万的，但既使保守一点，几十万人大体上是有的。元代，每以地名作为种族之名，色国人的名称、基本上是其居住国或地区的名称。象阿鲁浑人、撒马5尔罕人、大食人等。陶宗仪认为色国人有三十一种，③清人钱大听经过考证，竟举出三十三种。④可见，就在色国人内部，语言上的差异也是很明显的。
回族先民还有一个来源，那就是南洋穆斯林。这一支人数虽然不多，但颇具特色。据我们所知，至少有两个地方的回族是南洋穆斯林的后裔，一是海南省的崖县，那里的回族先民是由于海上遭遇风浪被迫避居于岛上的，原来是占城（越南）穆斯林。史书上也有这方面的记载：“占城夷人忽宣等族三百一人求附。”⑤这里的忽宣是Hussain的音译，又译作胡赛因等，他们是穆斯林当是没有什么疑问的；二是山东德州。明成祖时苏禄国国王来贡，卒于此地，为他守墓的后代因为信仰伊斯兰教也加入了回回的行列。南洋穆斯林成为回回来源可佐见于明《四夷馆考》中：“占城、日本、爪哇、满刺加诸国皆习回回教，遇到进贡，番文也属本馆代译”。这个“本馆”，指的就是回回馆。
我们在强调回族族源中外来成分的同时，也不能忽略我国境内的士著民族（包括少数民族和汉族）的成分。比如内蒙地区称回民为“Hotun”，它是“和田”的古音，说明内蒙一部分回族很可能是古代畏兀儿人。一方面是因为华族女子与外来穆斯林通婚，另一方面是这些民族中的一部分人改信伊斯兰教，从而成为回族中的一部分。这样我们所说的回族族源的多元性，不仅表现在外来成分的复杂上，也体现在国内民族成分的多样上。
二、回族先民语言的多元化
回回先民来源的多元化，决定了他们语言的多元化。这种多元化的语言，发展为今天所使用的共同语言——汉语，是经历了一个漫长的，与民族形成及发展同步的过程的。由于回族的先民们来自不同地区，不同国家、不同民族，因而在他们开始在中华大地上扎根之初，就必然操有不同的语言，就我们所掌握的材料来看，先民们至少使用过以下诸种语：
1·阿拉伯语。
伊斯兰教传入中国，阿拉伯穆斯林商人是重要媒介。这是因为伊斯兰教在七世纪中叶传入中国时，阿拉伯帝国仍在东征西讨，阿拉伯语及连同用它书写的《古兰经》一起，被传播到四面八方。由于伊斯兰教的胜利，阿拉伯语也被蒙上了一层神圣而又高贵的色彩。直到现在，《古兰经》不仅在世界，而且在中国，都以阿拉伯语诵读，历百千年而不变。无怪乎回族内部有些人把阿语当作自己的母语了。明人陶九成曾记录，“回回字，其母二十有）九，横行而写，自前拟后，复归于前，@旧说的就是阿拉伯字。
唐宋时期穆斯林蕃客，特别是唐初来华的穆斯林所使用的语言，毫无疑问，是他们的1母语——阿拉伯语或波斯语。据记载，大约到七世纪中，就有相当数量的穆斯林商人来华1了。到八世纪时，大食国人李彦升经过春司考察，“以进士第名显”，⑤《苏莱曼游记》记载］彼时广州无一人会阿拉伯语，虽失之偏颇，但也正说明穆斯林蕃客在语言上华化程度之1深，在与华人交往中基本上可以使用汉语。到元代回族形成之前，这个华化的过程一直在］东南沿海地区持续着。
阿拉伯语因为宗教的缘故，“其经三十，藏凡三千六百余卷，其书体旁行，有篆、草、楷三法。”③又在清真寺中，“堂中有碑，广袤数文，上皆刻异书，如篆箱，是为像主。”⑤既是《古兰经》的文字，在中国，千余年来，一直在信仰伊斯兰教的回族和其他民族中占有至高地位
2．波斯语
阿拉伯语的重要地位表现在宗教上，但在回族先民中使用更广泛的，则是稍晚一些由波斯穆斯林商人使用的波斯语。在蕃坊之内，“回妇谓之波斯妇”，又，唐词牌中有“菩萨蛮”者，也为“波斯语Mussulman（Bussulma）之音译。”在唐宋时期，说波斯语的人可能并不多，但到了元代，由于成吉思汗、拔都、旭烈兀三次西征而东迁的中亚西亚人中，大多数都属波斯语种。法国人昂里·马塞认为忽必烈时“穆斯林在中国所使用的语言中国语，就渗进了法尔斯语（即波斯语），这是略一研究回族语言特点的人都知道的。”波斯语使用，可能是因为：
第一，波斯地区是世界古代文明的发祥地之一，波斯文化以其固有的光彩影响着中亚及西亚各族人。
第二，阿拉伯帝国虽然在军事上征服了萨珊王朝，但在语言文化上却为波斯所征服。这大概也是元明两代，把波斯文字当成回回字的缘由吧。《四夷馆考》云：“回回在西域，地与天方国邻。”③这句话把“回回”与“天方”（阿拉伯）截然分开，足见明之回回文断非阿拉伯文，按地理分布，当为波斯。又元以后，大食已为蒙古帝国所灭，此时所谓回回进贡者，亦非阿拉伯帝国的使臣。清人文廷式在其所著《纯常子枝语》卷计七中也以为，元代之回回国子监，所授为波斯字母。
3、中亚各国语
元时中亚各族中，亦即后来等级划分中的“色目人”，虽然以波斯语为主，但其他各种语言也有不同程度的保留。我们翻开清人钱大听的《元史·氏族表》，从色目人的种类上，不难看出他们在语言上的多样性。这样说并不与前文“以波斯文为主”相矛盾，人们崇尚一种文化，就会学习与之相对应的语言文字。这不等于说完全摒弃本民族语而全盘“波斯化”，这与今天我国各少数民族学习汉文化，使用汉语，但同时又保留民族语言文字，道理是一样的。
4、马来语
山东德州的回族由来，相比之下更晚一些。永乐十五年，苏禄（菲律宾）国的东王、西王、峒王率部众三百四十余人来华，“东王至德州，卒于馆……留妻妾兼从十人守墓。”这十人成为今天山东德州回族的渊源，最初所使用的语言，显然是马来语种。海南崖县的回辉村，至今语言上仍然习其祖先，据专家们鉴定，也是马来语。
5、中国境内各民族语
既然有相当数量的中国土著民族加入回族行列，在语言上也必然给回族先民注入了新的因素，比较突出的是黎语、壮语、傣语、藏语，汉语就更不用说了。我们查阅《海南甘蕉蒲氏家谱》，就会发现蒲氏家族中所娶之妇女，多为陈，黄等，均属广东之黎族大姓，其他如青海卡力岗藏回，云南傣回等，这种称呼本身，就很能说明不同民族在血缘及语言上的杂揉性。不同民族的人与回回通婚，该民族语就在回回先民中出现过。这样，我们看到了一种语言的大汇合现象：回回先民所使用的语言，既有汉藏语系，也有南岛、阿尔泰语系。这些语类几乎超过了世界语言分类的一半。这恐怕在其他民族中还不多见。
作为一个民族，支离破碎，五花八门的语言显然是不胜其任的。我们从元代回回国子监教授“亦思替非”文及明《回回馆杂字》的事实，看到了作为中亚、西亚穆斯林，在语言上受到波斯的影响所萌发的统一趋势，只是这个发展趋势还没有成为现实，就在汉文化的冲击下被打断了。“亦思替非”文。‘“实际上就是波斯文”《回回馆杂字》及陆次云《译史记余狈u为我们提供了研究这种文字的实例。
波斯语在回回先民中的优势地位，不久就遇到了竞争者的挑战，文化高度发达的汉语汉字在先民生活中的出现，使回回先民语言的同化和融合，出现了新的趋向。
三、回族共同语的形成
几种不同的语言相遇后，可能会出现两种结果：
A语言
1．B语言统一为A人或其他语言
A语言A语言
2、B语言B语言（多种语言并存）
回族的先民语言与汉语相遇后，发生的变化属于第一种情况，即两种语言融为一种语言。语言的融合是与民族的融合密切相关的，或者说是同步的。回回先民在语言上逐渐学习汉语的过程，不同来源的先民是在不同时期内完成的：唐宋的穆斯林蓄客是先导；蒙元时期的色目人华化是主体，是；明以后南洋穆斯林入附是尾声。但有一点是共同的，那就是他们在使用汉语言文字的汉族中的大分散，小聚居的特点。为了交往的方便，需要一种共同的语言；再者，经济文化生活的交流，特别是相互婚姻诸方面的联系的加强，是他们学习和掌握居住区汉语的推动力。
在语言融合的过程中，人数多．文化先进的民族的语言文字对其他民族的影响是不以人们的意志为转移的历史必然。但多种语言演变为一种语言的过程，不是短时间内可以一减而就的，而要经历一个较长的历史时期，其间有几十年，乃至几百年的双重或多重语言制的过渡，最后才能实现语言的统一。回族从先民的多元语言，到最终完全实现以汉语代替所有的非汉语语种，也经历了这样广个过程。
笔者以为，回族语言的演变，在很大程度上是民族通婚的结果。
拿回国先民典型意义上的家庭（——即男方为外来穆斯林，女方是中国妇女）来说，一个穆斯林在中国娶妻生子，那么他可能在同国籍的穆斯林中仍说本民族语，但回到家庭中，他不得不试图说妻子可以懂的话。这样，他本人，以及他的家庭内部通行的是两种语言——－一丈夫的非汉语语言和妻子的语言。他们的后代在中国土生土长，不管其父母使用什么语言，他们对掌握汉语的需要，显然较其父母更加迫切，尽管他可能在很大程度上，学的是父辈的语言。由于周围环境及社会交往的需要，他更多使用的只能是汉语。到了第三代，接受汉语学习的可能性就更大，对祖辈的语言就会保留得越小……一代一代下去。祖辈语言的实用性及对它的依赖性依次递减。元代色目人参加科举时以修汉学取科第者，人数不少。⑤足见色目人汉学程度之高。汉语的使用量在回回家庭中逐年逐代的增长，直至最终在社会生活诸方面，彻底取代了先民的语言，而只在宗教生活中，作为一种传统文化而淀积。
纵观历史，回族先民中的双重语言制也经历了一个相当长的历史时期。从元明两代的历史看，至少在明永乐年间，在回回人中还通行波斯等文，若从唐宋时住唐的著客开始，这个双重语言制过渡期大约经历了好几百年。这一过程的基本结束大致是在明代，回回作为一个民族的特征已很明显之后。如前所述，明成祖时为苏禄王守墓而留在德州的十余人，他们要在德州生活下去，就必然要与更多的汉人打交道，并最终使用汉语，这是回族先民中最后一个外来成分语言转化的结束。留在内地的外国穆斯林。无论是通婚，还是文化经济活动，除了加强和汉族人民的来往外别无他途，这就加速了他们掌握汉语的进程。
四、回族共同语的特点
一个民族的共同语言，是其必不可少的民族特征之一。
我们不能忽视共同语言对于一个民族形成的重要作用。具体到回回民族的形成来说，如果说伊斯兰教是先民们的精神纽带，是回族共同心理素质产生和形成的重要因素，相同或相似的经济生活，是回回作为一个民族的经济基础的话，那么汉语则是回族形成民族共同体的社会语言条件。“回回民族的形成以有了以汉语为共同语言为一个标志”。四以这个标志来看，回回民族的形成在全国的时间是不一样的，东南沿海是穆斯林蓄客曾经活跃的地区，在元代就已基本上成为回族的一部分，而西北及元代内迁至各地的中亚穆斯林要晚一些，大约在明前期或中期。回回民族在语言的上特点主要有三点；
1、使用汉语文
汉语之成为回族的共同语言，是经过了一个从多元化到双重语言制，再到共同的语言----汉语的演化过程的。这个过程前后持续大约到明中叶后完成。不同来源的回回先民来到中国后，为了社会交往的方便，他们必须有一种新的共同语言。再没有形成民族之前，回族先民们使用的语言是多种多样的，后来逐渐接受了汉语,加上其他一些社会政治、经济、文化条件，才形成了今天的回回民族。
2、回族语言中的特殊词语
回回民族虽然使用汉语，但其中仅为回族人民所使用的一些特殊词语又反映了语言的民族性这些特殊词语一般说来有两大类:一是非汉语来源的汉语词，象“乜贴”、“主麻”、“玛致”等等，这里不全是宗教用语，也有日常用语；还有一类是汉语来源的汉语词，但现在只有在回族人民中经常使用，如“无常”、“出散”、“教门”等。
3、对先民语言的保留
回族语言中的外来成分，是一种较为复杂的社会语言现象，而不仅仅是宗教词汇或日常用语回族先民使用过的语言，再后来民族的发展中有一定程度的保留，这又反证了回族来源的多元性在这种继承与保留中，有阿拉伯文字母书写的“小儿锦”，有波斯文字母书写的“回回文”等。
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